黃 覓

(江西師范大學(xué)政法學(xué)院,江西南昌 330022)

虛擬條件下價值認(rèn)同的困境
——以個體和民族為視角

黃 覓

(江西師范大學(xué)政法學(xué)院,江西南昌 330022)

虛擬條件下價值認(rèn)同在當(dāng)今轉(zhuǎn)型社會是一個重要的問題。從人作為個體和群體的存在方式來看,價值認(rèn)同可以分為自我價值認(rèn)同和民族價值認(rèn)同。在自我認(rèn)同價值方面,真實(shí)自我的價值認(rèn)同不斷遭到虛擬自我的侵蝕和消解,表現(xiàn)為以自覺性和主體性為一極與認(rèn)同目標(biāo)為另一極的主客兩極的坍塌。在民族價值認(rèn)同方面,由于認(rèn)同的權(quán)力基礎(chǔ)受挑戰(zhàn)、語言優(yōu)勢喪失、外來價值強(qiáng)權(quán)有意滲透等,客觀上弱化了國民的民族價值認(rèn)同感。

虛擬;個體;民族;價值認(rèn)同

中國社會的劇烈轉(zhuǎn)型所帶來的深刻變革伴隨著一個不可回避的問題：中國正處于價值認(rèn)同的危機(jī)之中。所謂價值認(rèn)同,就是價值主體通過交往內(nèi)在地改變其價值結(jié)構(gòu),以順應(yīng)價值環(huán)境,并通過遵循主體間的共識所達(dá)成的規(guī)范表現(xiàn)出來。從個體方面講,指價值主體不斷改變自身價值結(jié)構(gòu)以順應(yīng)社會價值規(guī)范的過程,它體現(xiàn)出社會成員對社會價值規(guī)范的一種自覺接受、自覺遵循的態(tài)度。從民族方面來講,價值認(rèn)同是指民族成員通過相互交往而在觀念上對某類價值的認(rèn)識、理解、接受與共享。如何走出認(rèn)同危機(jī),重構(gòu)價值認(rèn)同是中國今后發(fā)展所面臨的最為嚴(yán)峻的深層次問題。虛擬改變?nèi)藗兊纳罘绞胶蜕a(chǎn)方式,影響人們的思維、觀念、道德、文化,并積淀到深層價值之中。對此人們多抱有一種積極態(tài)度,這一點(diǎn)應(yīng)該予以肯定。但問題是,虛擬的影響?yīng)q如一把“雙刃劍”：它帶來了價值觀上的巨大變化,引起人們價值觀上的一系列變革,使觀念的變革與時代的發(fā)展保持某種默契,也使人們面臨著難以擺脫的價值認(rèn)同困境。

一、自我認(rèn)同：焦慮、膨脹、依賴、背離

虛擬首先帶來了個體價值認(rèn)同的多重焦慮,自覺緯度喪失。焦慮通常是指對人的生存狀況的一種心理體驗,它表現(xiàn)為對將要發(fā)生的且與自己密切相關(guān)的事情的一種擔(dān)憂。信息符號及其相關(guān)的知識系統(tǒng)構(gòu)筑了一個虛擬性現(xiàn)實(shí)或行動空間,成為人們可以與之發(fā)生互動的對象性客體,人作為符號性動物充分發(fā)揮其符號化的想象力和智慧的自然延伸,是人類超越現(xiàn)實(shí)的一種創(chuàng)造性的思維活動,是對可能性空間的拓展乃至革命,預(yù)示著一維的現(xiàn)實(shí)性向無數(shù)可能性的開放。但與此同時,習(xí)慣于一維現(xiàn)實(shí)性的人們突然面對無數(shù)可能性的時候,顯得茫然不知所措,感到焦慮不安、苦惱彷徨。其主要表現(xiàn)為：知與智的背離,沉迷虛擬而無法獲得超越于信息處理的智慧和創(chuàng)造力,在信息符號及其相關(guān)的知識系統(tǒng)構(gòu)筑的王國中,人的生存并沒有因為有了知識而進(jìn)入從容閑適的境界;相反,擁有知識而缺少智慧——知與智由最初的相伴而生到分道揚(yáng)鑣,這構(gòu)成了人們生存活動中的一道獨(dú)特的風(fēng)景。在虛擬世界噴涌而出的以知識表現(xiàn)出的信息洪流的沖擊下,思考和反思停止了,價值認(rèn)同所需要的自覺維度喪失了。

依附性增加,自我認(rèn)同的核心——主體性喪失。認(rèn)同的自覺緯度喪失源于人的主體性。人類的發(fā)展史是人不斷擺脫依附性、完善其主體性的“進(jìn)化過程”。數(shù)字化表現(xiàn)出來的虛擬技術(shù)使人類繼體力得到解放后腦力也得到解放。虛擬現(xiàn)實(shí)可以創(chuàng)造出現(xiàn)實(shí)世界所沒有的、對現(xiàn)實(shí)性來說是不可能的可能性。但吊詭的是,在虛擬世界的符號海洋漫游中,人的理性感官麻木,娛樂感官不斷得到滿足,其主體性喪失,依賴性增強(qiáng)而不能自拔。人鮮活的個性淹沒于信息的海洋,而且,由于數(shù)字化環(huán)境的形成,人們帶著“符號”面具步入純粹的數(shù)字化過程,使人拒絕豐富而擁抱片面。盡管虛擬世界提供了無數(shù)可能性、極大的自由性和無限的開放性,但是,由于理性感性的本末倒置使之成為幻覺,這種幻覺在人們自主點(diǎn)擊和自由進(jìn)出網(wǎng)站過程中得到了反復(fù)強(qiáng)化。人們在被“決定的境遇”中過著想像的自由自在的生活。他們就象一群吸食鴉片的人,把心理的滿足當(dāng)成身心自由渴望的實(shí)現(xiàn)。因而更加依賴于為他提供虛幻滿足的外在之物,并在循環(huán)交互作用中,成為物,即虛擬世界的奴隸。

由于虛擬世界“要風(fēng)得風(fēng)要雨得雨”般的滿足功能,使現(xiàn)實(shí)價值規(guī)范被目為束縛,認(rèn)同目標(biāo)受漠視甚至無視。虛擬世界脫離了具體實(shí)物或事件的時空局限,實(shí)現(xiàn)了主體在現(xiàn)實(shí)社會中無法實(shí)現(xiàn)的愿望和需求,解放了他們在物質(zhì)實(shí)體條件下只能依賴單一路徑選擇的束縛,與現(xiàn)實(shí)世界遵守外在原則規(guī)范而謹(jǐn)小慎微完全不同。這是兩個不同的世界。正如小說《游戲房》中的徐小費(fèi)一樣,在他看來,現(xiàn)實(shí)世界的復(fù)雜邏輯讓人動彈不得,人猶如米開朗基羅筆下“被縛的奴隸”,無法遂愿。而虛擬游戲世界的邏輯十分簡單,看不順眼的物可以去摧毀,看不順眼的人可以殺掉。人們從令人沮喪的現(xiàn)實(shí)世界來到游戲世界里,一局下來,可殺戮無數(shù),當(dāng)各式各樣的人在其面前應(yīng)聲而倒或灰飛煙滅時,種種快感在他們心中油然而生,那是一種所向披靡、征服一切的快感。在現(xiàn)實(shí)世界不能發(fā)泄的委屈、仇恨在這里都能找到“發(fā)泄口”。這種發(fā)泄的快感使在現(xiàn)實(shí)生活中喪失的膽量和自豪感又以另外一種方式復(fù)歸自身。與現(xiàn)實(shí)中的自我相比,虛擬中的自我自信乃至自大自狂,膨脹得變形。虛擬自我在偏離真實(shí)自我方面越來越遠(yuǎn)。

二、民族價值認(rèn)同：挑戰(zhàn)、瓦解、滲透、沖擊

只要存在差異,人類社會就有沖突和認(rèn)同。網(wǎng)絡(luò)全球化打破了時空界限,不同民族、國家之間的文化交流頻繁,處于不同歷史文化時空中的價值觀念混雜并存。在這種背景之下,不同文化之間的價值沖突也日趨尖銳。一般說來,一個民族認(rèn)同的核心,主要是本民族文化認(rèn)同,而文化認(rèn)同的實(shí)質(zhì)和核心則是價值認(rèn)同。正因為如此,任何一個民族國家都試圖將自己的價值觀提高到意識形態(tài)的地位加以闡釋,通過價值觀體系的建構(gòu)、認(rèn)同的培養(yǎng),特別是通過主導(dǎo)價值觀的建設(shè)和弘揚(yáng),為該民族國家的政治制度提供合法性基礎(chǔ)。但在現(xiàn)實(shí)生活不斷遭到虛擬世界侵蝕的今天,在這方面,國家似乎顯得力不從心。

認(rèn)同的權(quán)力基礎(chǔ)遭挑戰(zhàn)。面對虛擬世界的來臨,國家權(quán)力受到兩個方面的挑戰(zhàn)。首先,從某種意義上講,如果說人類歷史就是由集權(quán)不斷走向分權(quán)的歷史,那么,數(shù)字化的出現(xiàn)似乎加快了這一進(jìn)程。信息化和網(wǎng)絡(luò)化對消解傳統(tǒng)的政治權(quán)力模式也必將起到至關(guān)重要的作用,權(quán)力總體上已呈現(xiàn)出從集中向分散趨勢蔓延。信息資源的可重復(fù)性和及時性使之在某種程度上為每個人所平等占有,從而對傳統(tǒng)意義上的國家權(quán)威產(chǎn)生了挑戰(zhàn)。其次,高科技的網(wǎng)絡(luò)自身對權(quán)力的挑戰(zhàn),高科技本質(zhì)上是人類的智力、體力的延伸,如果一味地將高科技的工具理性推到至高無上的地步,擺脫人類控制,并賦予其價值意義,其后果不堪設(shè)想。正如馬克思所說,是人創(chuàng)造了上帝,創(chuàng)造者最終卻匍匐在上帝腳下,人類賦予它的價值有多大,人類離真正的人就有多遠(yuǎn)。如果今天不能理性地看待網(wǎng)絡(luò),則它有可能變?yōu)樾律系?凌駕于一切權(quán)力之上。

認(rèn)同的語言優(yōu)勢逐漸瓦解。語言文字是一個民族存在的標(biāo)志,也是一個國家、一個民族的文化根基。作為文化的有機(jī)組成部分,當(dāng)人們接觸到某種語言文字時也就接觸到了蘊(yùn)含其中的文化?；ヂ?lián)網(wǎng)雖號稱無國界,但八成以上的注冊地址都是登記在英語區(qū)域內(nèi),九成以上的網(wǎng)頁為英文網(wǎng)頁。不懂英語則很難在網(wǎng)上實(shí)現(xiàn)文化交流。非英語民族和國家的文化不僅難以成為網(wǎng)上的流行文化,甚至?xí)幻Ｃ５挠⑽男畔⑺蜎]。這種通過網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)制性傳遞文化信息,會對受眾意識形態(tài)、價值觀念產(chǎn)生難以抗拒的影響,結(jié)果就會對以英語為語言表達(dá)的西方意識形態(tài)、價值觀念產(chǎn)生認(rèn)同感。

外來價值強(qiáng)權(quán)有意識滲透。經(jīng)濟(jì)全球化加強(qiáng)了不同文化之間的交流與融合,為不同文化模式提供了相互比較乃至借鑒的可能。但這種交流往往是不平衡的。在網(wǎng)絡(luò)傳播中,雖沒有中央政府控制,但這里存在的是一種隱形的權(quán)力結(jié)構(gòu),實(shí)質(zhì)是知識精英利用知識——權(quán)力結(jié)構(gòu)對平等對話和溝通系統(tǒng)的排斥,因為計算機(jī)的發(fā)展趨勢是操作越來越簡化,容易為大眾掌握,但其中的機(jī)理和程序越來越復(fù)雜。他們只能按少數(shù)人——處于中樞的西方媒體巨頭事先設(shè)定的程序和規(guī)則在既定的范圍內(nèi)進(jìn)行選擇,因而成為數(shù)字化產(chǎn)品的被動接受者。美國的信息高速公路計劃曾直言不諱：高速發(fā)展的全球信息基礎(chǔ)設(shè)施將促進(jìn)民主的原則,限制極權(quán)形式的蔓延;世界上的公民,通過全球信息基礎(chǔ)設(shè)施,將有機(jī)會獲得同樣的信息和同樣的準(zhǔn)則,從而使世界有更大意義上的共同性。這充分暴露出以美國為首的西方大國,極力向世界特別是仍堅持走社會主義道路的中國傳輸西方資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)政治文化模式,通過占統(tǒng)治地位的信息網(wǎng)絡(luò),極力推行價值“殖民主義”,使帶有西方色彩、有利于西方以西方價值觀為核心的信息不僅充斥著可以觸摸的現(xiàn)實(shí)空間,而且也充斥著“虛擬世界”這塊“新大陸”。

結(jié)論

虛擬并非一定與現(xiàn)實(shí)對立,虛擬首先是對現(xiàn)實(shí)的反映,然后才能在這個基礎(chǔ)上超越現(xiàn)實(shí),它豐富了現(xiàn)實(shí)生存,但決不會完全代替現(xiàn)實(shí)生存。隨著社會網(wǎng)絡(luò)化進(jìn)程的迅速推進(jìn),這個與真實(shí)現(xiàn)實(shí)世界大相徑庭的虛擬現(xiàn)實(shí)世界,越來越成為人們生活中不可或缺的部分,從而也越來越使人們的社會生活被虛擬現(xiàn)實(shí)世界所制約和消融。就個體而言,在虛擬世界中人的自覺性喪失了,人的主體性異化了,認(rèn)同所需要的主觀能力的一極坍塌了。同時,由于在虛擬世界中人的無窮滿足、自大自狂,真實(shí)世界中的價值原則規(guī)范被漠視甚至無視,價值認(rèn)同目標(biāo)的客觀的另一極也坍塌了。人們在真實(shí)世界中的自我認(rèn)同的成果不斷遭到虛擬自我的侵蝕和消解。其矛盾突出表現(xiàn)為真實(shí)自我認(rèn)同與虛擬世界中自我認(rèn)同的矛盾。在電腦網(wǎng)絡(luò)的空間里,人們所花費(fèi)的時間在絕對增加,并逐漸認(rèn)同在虛擬世界中建構(gòu)起來的一套價值體系和行為模式,對真實(shí)世界中的“另一套”則日漸生疏、甚至排斥。就民族而言,價值認(rèn)同權(quán)力基礎(chǔ)受到的威脅、語言優(yōu)勢的喪失、外來價值強(qiáng)權(quán)滲透等客觀上弱化了國民民族價值認(rèn)同。且這些發(fā)生在經(jīng)濟(jì)與社會巨大變革時期顯得尤為醒目。在這一過程中,價值觀縱向上受傳統(tǒng)文化及價值觀的影響,同時又橫向地受到同時代世界多元價值的影響,并以逆向質(zhì)疑的形式,對抗其所傳承的傳統(tǒng)價值,由此而形成了我國現(xiàn)代價值復(fù)雜、矛盾、多元的特征,在這些特征所匯聚成的一種脆弱價值生態(tài)中,社會主義的主流價值更易受到?jīng)_擊。

人們在發(fā)展中總會遇到一個個困境,在對每種困境深思之后最終都將走出困境。虛擬既為人性的張揚(yáng)提供了新平臺,又為人的發(fā)展設(shè)置了陷阱。可怕的不是虛擬世界本身,而是人們對這個虛擬世界沒有理性預(yù)見和足夠準(zhǔn)備,對這個時代涌現(xiàn)出來的東西喪失反思批判能力。世界無時無處不充滿矛盾,沒有矛盾就沒有發(fā)展。虛擬時代的價值認(rèn)同困境既是虛擬世界所引發(fā)的現(xiàn)實(shí)矛盾的展開,也是人們認(rèn)識世界之不同思維視角和生活態(tài)度的一種碰撞、對話和交流。困境的存在并不可怕,困境意味人們對它的意識,也暗含著走出困境的希望。困境的揭示將成為當(dāng)代人類自我反思的重要維度,困境的解決也將為實(shí)現(xiàn)人類的可持續(xù)發(fā)展、建構(gòu)和諧世界展示新的前景。

[1]賈英健.從個體、群體和類的視角看全球化條件下多重認(rèn)同的困境[J].天津社會科學(xué),2007,(1)：55-57.

[2]艾偉.游戲房 [J].小說月報,2007,(3)：86-95.

[3]陳志良,高鴻.數(shù)字化時代人文精神悖論之反思 [J].哲學(xué)研究,2004,(2)：8-12.

[4](英)戴維·莫利,凱文·羅賓斯.認(rèn)同的空間：全球媒介、電子世界景觀與文化邊界[M].南京：南京大學(xué)出版社,2001.301-303.

[5]章鑄,吳志堅.論虛擬實(shí)踐：對賽博空間主客體關(guān)系的哲學(xué)探析[J].南京大學(xué)學(xué)報,2001,(1)：5-14.

On the Predicament of Value-Approbation under the Fictitious Condition——from the Perspective of the Individuality and the Nationality

HUANGM i
(Politics and Law Depar tment of JiangxiNormalUniversity,Nanchang,Jiangxi 330022)

Under the fictitious condition,value-approbation is an important issue in our transitional society nowadays.Viewed from the individual and community of human beings,the value-approbation can be divided into self-value and national value.In the self-approval value aspect,the real self-value approbation encounters corrosion and the resolution of the self-hypothesized which displays collapsing two-pole of self-consciousness and independence as one role and the approval goal for another.As far as the national value approval is concerned,owing to the loss of language superiority,and the intentional i mmersion of the values from foreign countries,the national value sympathy isweakened.

fictitious;individual;nationality;value-approbation

B018

A

1008-8156(2010)02-0007-03

2010-04-01

2010-04-30

黃 覓 (1971-),男,湖北漢川人,江西師范大學(xué)政法學(xué)院 2008級研究生。研究方向：哲學(xué)。