馮曉寧

(廣西師范大學(xué)政治與行政學(xué)院,廣西桂林 541004)

哲學(xué)語境下的全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)思考

馮曉寧

(廣西師范大學(xué)政治與行政學(xué)院,廣西桂林 541004)

在哲學(xué)語境下,對 2008年始發(fā)于美國本土的全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)進(jìn)行反思。探析出這場經(jīng)濟(jì)危機(jī)不但再次印證了歷史上馬克思關(guān)于資本主義經(jīng)濟(jì)周期性危機(jī)論斷的正確性,也暴露出當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)存在著嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)倫理問題和管理哲學(xué)的缺失。針對以上出現(xiàn)的問題提出用“和諧”理念化解危機(jī),即在政治上平等民主,經(jīng)濟(jì)上互利合作,文化上交流共進(jìn),共同應(yīng)對挑戰(zhàn),實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展。

哲學(xué)反思;經(jīng)濟(jì)危機(jī);馬克思主義;管理哲學(xué);經(jīng)濟(jì)倫理

2008年始于美國華爾街的金融危機(jī)迅速演變?yōu)橐粓鱿砣虻摹⒆?1929年大蕭條以來最為嚴(yán)重的全球性經(jīng)濟(jì)危機(jī)。危機(jī)伊始帶給全世界的是巨大的經(jīng)濟(jì)蕭條,使全球經(jīng)濟(jì)增長速度放緩,各國紛紛放松經(jīng)濟(jì)政策以增強(qiáng)市場信心,刺激消費(fèi)和投資需求,同時搭建合作交流平臺以共同應(yīng)對這場危機(jī)。在各國政府的努力下時至今日危機(jī)已有所緩解。比起危機(jī)剛剛來臨時人們的倉促分析與應(yīng)對來說,如今的政府、經(jīng)濟(jì)界、學(xué)術(shù)界則能更深層次、更全面地來審視這場前所未有的危機(jī),探究這場經(jīng)濟(jì)危機(jī)的產(chǎn)生根源、影響、應(yīng)對之策及其啟示成為時下研究探討的熱點(diǎn)。我們不僅要從經(jīng)濟(jì)理論方面分析危機(jī),也要從哲學(xué)的角度來分析和審視,不同的剖析視角將有助于我們完善對危機(jī)的認(rèn)識。

一、當(dāng)前經(jīng)濟(jì)危機(jī)再次印證馬克思關(guān)于資本主義社會發(fā)展規(guī)律學(xué)說的正確性

“一個幽靈,馬克思的幽靈,在歐美重新出場”。在蘇東劇變、社會主義遭受挫折之際,曾被西方“神圣同盟”合力驅(qū)趕、宣告其“退場”甚至“灰飛煙滅”的“馬克思的幽靈”,特別是馬克思的《資本論》,如今在席卷全球、愈演愈烈的金融危機(jī)中被西方社會重新“召喚”、重視,甚至被“熱捧”。[1]這場危機(jī)不僅使西方國家也使世界各國去重新審視馬克思主義學(xué)說,這場危機(jī)再次印證了馬克思人類社會發(fā)展規(guī)律學(xué)說的正確性。馬克思的《資本論》以商品和消費(fèi)的內(nèi)在矛盾演繹作為邏輯起點(diǎn),正是基于資本主義的客觀的基本事實(shí)。顯而易見,這次經(jīng)濟(jì)危機(jī)使人們對馬克思主義的科學(xué)思想和預(yù)言有了更加深刻的體會。

華爾街金融危機(jī)的發(fā)生有一系列實(shí)現(xiàn)途徑和技術(shù)機(jī)制方面的原因,涉及美國的消費(fèi)模式、房地產(chǎn)投機(jī)、金融監(jiān)管政策、金融機(jī)構(gòu)的運(yùn)作方式,以及美國和世界的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)等因素。在這一層面上,人們普遍認(rèn)為:房地產(chǎn)泡沫是危機(jī)的源頭禍水;金融衍生品過多掩蓋了巨大風(fēng)險(xiǎn);監(jiān)管機(jī)制滯后致使“金融創(chuàng)新”猶如脫韁之馬。[2]華爾街金融大亨們大膽的發(fā)明,使得買不起房子的住得起房子,使得銀行家、金融經(jīng)紀(jì)人、保險(xiǎn)公司等風(fēng)險(xiǎn)分散分擔(dān),而利益共沾。曾經(jīng)看似欣欣向榮的美國房地產(chǎn)因借貸者的無力償還,虛榮的繁榮瞬間灰飛煙滅,然后一環(huán)扣著一環(huán),最后引起美國金融界整體性震動,凡是原來涉及房地產(chǎn)的金融機(jī)構(gòu)幾乎都受到?jīng)_擊,更有的被瞬間震倒在地,其余的也搖搖晃晃勉強(qiáng)維持。資本無國界,在資本市場發(fā)達(dá)的國家間,資本走進(jìn)走出自由流動,哪兒有利潤,哪兒就有國際資本的身影,外加美國在世界經(jīng)濟(jì)中的中心地位,因而,美國一己的經(jīng)濟(jì)危機(jī),迅速演變?yōu)槿蛐缘慕?jīng)濟(jì)夢魘。在當(dāng)前這個金融市場發(fā)達(dá)的社會,用別人的錢來積聚生產(chǎn)的資本 (證劵股票市場),花明天的錢來過今天的日子 (貸款消費(fèi)),實(shí)體經(jīng)濟(jì)和虛擬經(jīng)濟(jì) (金融業(yè))交織在一起,支撐起了整個經(jīng)濟(jì)大廈,發(fā)端于金融業(yè)的危機(jī)逐漸波及到現(xiàn)實(shí)生活中的生產(chǎn)和消費(fèi),從而導(dǎo)致危機(jī)進(jìn)入到平頭百姓的日常生活。這終究還是資本主義社會生產(chǎn)和消費(fèi)的矛盾問題,歷史再一次證明給我們:馬克思對此早已作出科學(xué)結(jié)論,“資本主義制度是資本主義內(nèi)部一切沖突和失衡的根源”。馬克思主義唯物史觀告訴我們,社會主義之所以能夠替代資本主義,最終原因是它在繼承資本主義生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上,能夠比資本主義創(chuàng)造出更高的勞動生產(chǎn)率,同時又避免資本主義社會的各種弊病。

從這場全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)中我們可以清晰窺視到資本主義的經(jīng)濟(jì)波動根源及其前途,進(jìn)而深刻理解馬克思主義的社會發(fā)展規(guī)律的科學(xué)理論,堅(jiān)信資本主義社會必定被更為先進(jìn)的社會主義社會所取代。

二、嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)倫理問題成為催生當(dāng)前全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)的誘因之一

經(jīng)濟(jì)倫理學(xué) (Business Ethics)屬于倫理學(xué)研究的一個方向,引發(fā)這場經(jīng)濟(jì)危機(jī)的直接原因就牽扯到倫理學(xué)的這一個方向,經(jīng)濟(jì)倫理的核心問題是對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)范和價(jià)值問題予以哲學(xué)考量。這次全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)在一個面上體現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)倫理的缺失,其所暴露的主要問題是將生產(chǎn)與消費(fèi)、實(shí)體經(jīng)濟(jì)與虛擬經(jīng)濟(jì)等方面的關(guān)系本末倒置。

經(jīng)濟(jì)危機(jī) (Economic Crisis)指的是一個或多個國民經(jīng)濟(jì)或整個世界經(jīng)濟(jì)在一段比較長的時間內(nèi)不斷收縮 (負(fù)的經(jīng)濟(jì)增長率),是資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中周期爆發(fā)的生產(chǎn)相對過剩的危機(jī)。自 1825年英國第一次爆發(fā)普遍的經(jīng)濟(jì)危機(jī)以來,資本主義經(jīng)濟(jì)從未擺脫過經(jīng)濟(jì)危機(jī)的沖擊。經(jīng)濟(jì)危機(jī)也是指經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)沒有產(chǎn)生足夠的消費(fèi)價(jià)值,也就是生產(chǎn)能力過剩的危機(jī);生產(chǎn)決定消費(fèi)、消費(fèi)反作用于生產(chǎn),這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律。經(jīng)濟(jì)危機(jī)是資本主義體制的必然結(jié)果,這次經(jīng)濟(jì)危機(jī)清楚地演繹了資本主義制度下生產(chǎn)和消費(fèi)的扭曲關(guān)系:生產(chǎn)受制于消費(fèi),而過度的信貸消費(fèi)卻破壞了生產(chǎn)秩序和生產(chǎn)力的發(fā)展。

探其實(shí)質(zhì)后再次讓人汗顏,這次經(jīng)濟(jì)危機(jī)仍然是生產(chǎn)與消費(fèi)的比例關(guān)系失衡的危機(jī),歸根結(jié)底是生產(chǎn)相對于有效的消費(fèi)需求能力過剩的危機(jī)。生產(chǎn)相對過剩的危機(jī)其實(shí)就是經(jīng)濟(jì)倫理的危機(jī),從中折射出勞動異化和消費(fèi)異化的深層次問題。在資本主義社會中,由于喪失生產(chǎn)資料,勞動者對自己的勞動力的使用權(quán)缺乏自主權(quán),進(jìn)而對勞動成果的分配缺乏足夠的話語權(quán)。勞動的異化決定了消費(fèi)的異化,資本主義所有制決定了勞動者的消費(fèi)活動是對資本主義生產(chǎn)關(guān)系的維持和再造。勞動和消費(fèi)的異化強(qiáng)化了資本拜物教,而資本的本性不是滿足勞動者的消費(fèi)需要,貪婪和冒險(xiǎn)的本性使資本的運(yùn)動無視實(shí)際消費(fèi)能力的制約。當(dāng)資本的盲目擴(kuò)張運(yùn)動超過一定程度時,實(shí)現(xiàn)商品價(jià)值的驚險(xiǎn)跳躍成為資本家難以逾越的鴻溝,最后只得求助于國家的力量。但是國家壟斷資本主義并不是資本家的救命稻草,它所累積的資本主義基本矛盾增加了以后的危機(jī)的破壞力,這一點(diǎn)已經(jīng)為資本主義危機(jī)史所證明。

美國等西方國家的這種經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式受到了人本主義的哲學(xué)思潮的深刻影響。人本主義反對科學(xué)理性,往往通過非理性的形式強(qiáng)調(diào)人的主體地位,這種思潮往往導(dǎo)致一些西方國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展框架中非常突出超前消費(fèi)和借貸消費(fèi)對經(jīng)濟(jì)的拉動作用。產(chǎn)生這次經(jīng)濟(jì)危機(jī)的主要原因之一就是金融衍生產(chǎn)品的過度創(chuàng)新,復(fù)雜的交易模型和高杠桿率的交易模式使得價(jià)格機(jī)制的聯(lián)系非常緊密,使得預(yù)期資產(chǎn)價(jià)格的波動率增加,信用鏈條斷裂的風(fēng)險(xiǎn)也隨之增加,一些市場主體甚至是國家主體在經(jīng)濟(jì)危機(jī)中出現(xiàn)了誠信和信用危機(jī)。

事實(shí)再次證明經(jīng)濟(jì)倫理不是可有可無的,基本道德價(jià)值觀的嚴(yán)重缺失,不僅阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展,而且損害經(jīng)濟(jì)發(fā)展的人文價(jià)值。

三、危機(jī)暴露全球經(jīng)營者管理哲學(xué)的貧乏

馬克思說:“建立在資本主義生產(chǎn)的對立性質(zhì)基礎(chǔ)上的資本增殖,只容許現(xiàn)實(shí)的自由的發(fā)展達(dá)到一定的限度,因而,它事實(shí)上為生產(chǎn)造成了一種內(nèi)在的但不斷被信用制度打破的束縛和限制。因此,信用制度加速了生產(chǎn)力的物質(zhì)上的發(fā)展和世界市場的形成;使這兩者作為新生產(chǎn)形式的物質(zhì)基礎(chǔ)發(fā)展到一定的高度,是資本主義生產(chǎn)方式的歷史使命。同時,信用加速了這種矛盾的暴力的爆發(fā),即危機(jī),因而加強(qiáng)了舊生產(chǎn)方式解體的各種要素?！盵3]一個良好的危機(jī)管理系統(tǒng)由防范、預(yù)警、應(yīng)急、善后評估、自我完善等機(jī)制有機(jī)構(gòu)成。為了使國際危機(jī)管理能夠科學(xué)、高效和有序地開展,就要使經(jīng)營者在管理中具備卓越的遠(yuǎn)見,這種遠(yuǎn)見則孕育于管理哲學(xué)的智慧之中。稻盛和夫先生被譽(yù)為日本“經(jīng)營之圣”,深諳危機(jī)中的經(jīng)營之道和企業(yè)經(jīng)營的智慧哲學(xué)。他最近出了一本新書《在蕭條中飛躍的大智慧》,書中提及的“敬天愛人”四個字既是京瓷社的社訓(xùn),同時也是稻盛和夫先生的經(jīng)營哲學(xué)和核心理念。稻盛和夫先生提出所謂的“敬天愛人”中“敬天”就是中國所說的天道,意為要敬天道,不違背天道;“愛人”就是大家所知道的要具備一顆博愛的心,關(guān)懷他人的慈悲的心,也就是說在人生的道路上,要走正道,要滿懷著關(guān)愛他人的愛心去做人做事。一個企業(yè),如果能把私心從短淺的目光當(dāng)中解放出來,判斷問題就非常簡單,消費(fèi)者也會尊敬你,也會信任你。作為企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)人如果能做到公平無私,那將是調(diào)動員工積極性的最大動力,也是做好事情的前提。在今天全球化市場經(jīng)濟(jì)時代,嚴(yán)重缺乏的是對于人的心靈的探索。經(jīng)營者如果缺失了對消費(fèi)者的仁愛之心,只受貪婪的利潤欲望支配,那么華爾街的悲傷決不會是最后一次上演,這不僅是華爾街的教訓(xùn),也是全球經(jīng)營者的教訓(xùn)。

這場危機(jī)啟示我們,做好危機(jī)管理工作還需要從哲學(xué)的角度探究其核心價(jià)值理念,即發(fā)展的價(jià)值觀。特定社會的實(shí)踐活動是合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一的主觀見之于客觀的物質(zhì)性活動,是真理標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一體,金融和經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行也是如此。金融和經(jīng)濟(jì)實(shí)踐活動如果不能消除勞動異化、消費(fèi)異化乃至人際關(guān)系異化,那么其發(fā)展終究是難以為繼的。人既是手段,也是目的,只有將處于核心地位的發(fā)展價(jià)值觀充分貫穿于危機(jī)管理系統(tǒng)工程之中,才能真正從根本上用于解決危機(jī)問題。

四、化解危機(jī)新思維的有益嘗試——和諧拯救危機(jī)

和諧世界的基本概念即是在政治上平等民主,經(jīng)濟(jì)上互利合作,文化上交流共進(jìn),通過國與國之間的友好合作,共同應(yīng)對全球性的傳統(tǒng)與非傳統(tǒng)安全挑戰(zhàn),實(shí)現(xiàn)世界的持久和平與共同發(fā)展。今天的世界經(jīng)濟(jì)前行舉步維艱,遇困則要思變,不變則廢?！昂椭C世界”的理念可謂是世界經(jīng)濟(jì)迷茫中的擺渡者,是全球經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的一劑良藥。

馬克思主義著作闡釋,世界作為一種存在,不僅是永恒發(fā)展的,而且也是一個不斷發(fā)展變化的過程,因?yàn)椤笆澜绮皇羌瘸墒挛锏募象w,而是過程的集合體”。[4]推動其發(fā)展的動力就是矛盾,同其他事物一樣,世界想發(fā)展就必須通過矛盾的運(yùn)動,沒有矛盾就沒有世界,沒有矛盾的運(yùn)動自然也不會有世界的發(fā)展,“每一事物的內(nèi)在矛盾是這個事物發(fā)展變化的動力”。[5]經(jīng)濟(jì)危機(jī)對世界經(jīng)濟(jì)增長率下降的放大效應(yīng)源于經(jīng)濟(jì)全球化,經(jīng)濟(jì)全球化是人類社會生產(chǎn)力發(fā)展的要求和結(jié)果,但是當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)全球化受資本主義主導(dǎo)地位的影響而沒有成為構(gòu)建和諧世界的有效途徑,因此經(jīng)濟(jì)全球化利弊互現(xiàn),挑戰(zhàn)和機(jī)遇并存。舊的國際政治經(jīng)濟(jì)秩序是世界不和諧的根源,而去年爆發(fā)的全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)的根源在于世界的不和諧,并且由于一些國家在應(yīng)對危機(jī)過程中采取以鄰為壑的態(tài)度和政策,又加劇了世界不和諧。唯物辯證法認(rèn)為矛盾斗爭有兩種基本的形式:對抗性的形式和非對抗性的形式;解決事物矛盾的方法是由事物矛盾的性質(zhì)決定的,矛盾的性質(zhì)不同,解決矛盾的方法也就不同,“不同質(zhì)的矛盾,只有用不同質(zhì)的方法才能解決”。[6]一般說來,對抗性矛盾發(fā)展到最后階段必須采取對抗的形式才能解決,對于非對抗性矛盾則只能采取非對抗的形式去解決,正確認(rèn)識矛盾的性質(zhì)是解決矛盾的前提。“和諧世界”的理念極具創(chuàng)新地包含著對時代主題所蘊(yùn)涵矛盾性質(zhì)的科學(xué)判斷,是我們化解危機(jī)的一種有效手段。

這一理念不但對指導(dǎo)世界的發(fā)展具有積極意義,而且也在哲學(xué)層面上實(shí)現(xiàn)了諸多突破,如:極大地豐富了馬克思主義的矛盾理論,特別是為解決矛盾的新方法提供了理論依據(jù);進(jìn)一步完善了發(fā)展觀理論,使新型發(fā)展觀成為解決諸多世界問題的根本指導(dǎo);充實(shí)了人類的思維內(nèi)涵,打開了思維空間,從而在一定程度上升華了人類的思維能力。正如胡錦濤主席提出的那樣:“各國應(yīng)該維護(hù)世界多樣性和發(fā)展模式多樣化,堅(jiān)持平等對話和交流,倡導(dǎo)開放和兼容并蓄的文明觀,使不同文明在競爭比較中取長補(bǔ)短,在求同存異中共同發(fā)展。”即要在整體性理念下建立包容,從而推進(jìn)人類社會向著自己的理想模式發(fā)展,使世界經(jīng)濟(jì)步入健康的良性循環(huán)。

[1]卡爾·馬克思被金融危機(jī)中的歐洲熱捧 [N].路透社, 2008-10-16.

[2]任平.金融危機(jī)的哲學(xué)反思與全球化時代的資本批判[J].哲學(xué)動態(tài),2009,(4):5-12.

[3]馬克思.資本論:第 3卷[M].北京:人民出版社,1975: 499.

[4]馬克思恩格斯選集:第 4卷 [M].北京:人民出版社, 1995:420.

[5]艾思奇.辯證唯物主義與歷史唯物主義[M].北京:人民出版社,1978:74.

[6]王偉凱.論和諧世界理念的哲學(xué)性貢獻(xiàn) [J].求實(shí), 2007,(12):42-43.

Global Econom ic Crisis Under Philosophical Context

FENG Xiao-ning
(Politics and Public Administration College of GuangxiNo rmalUniversity,Guilin,Guangxi 541004)

In the context of philosophy,this study reflects on the global economic crisis originating from the United States in 2008. It reveals that this global economic crisis does notonly corroborate the correctness of the conclusion of the periodic capitalistic economic crisis,but also exposes the serious economic ethical problems and the loss of management philosophy. In view of the above-mentioned problems,this study proposes the"Harmony"concept in resolving the crisis,i.e. the co-development achieved by the cultural communication and the common efforts in meeting challenges.

philosophical reflection;economic crisis;Marxism;management philosophy;economic ethics

F113.7

A

1008-8156(2010)02-0004-03

2010-04-17

修回日期:2010-05-20

馮曉寧 (1982-),男,河南扶溝人,廣西師范大學(xué)政治與行政學(xué)院 2009級碩士研究生。研究方向:馬克思主義哲學(xué)與當(dāng)代社會。