■ 鐘銀生 苗一占（江蘇省連云港市東?？h實驗中學(xué)）

語文教學(xué)中“體驗”的原則和方法

■ 鐘銀生 苗一占（江蘇省連云港市東?？h實驗中學(xué)）

語文新《課標》中，“體驗”一詞出現(xiàn)的頻率很高，如“獨特體驗”“審美體驗”等。這些表述，對于我們進一步認識和把握語文學(xué)科的特點，并指導(dǎo)一線教師的教學(xué)有著重要的意義。

語文教學(xué)中，要生成學(xué)生的體驗，尊重學(xué)生的體驗，還要提升學(xué)生的體驗，有幾個原則需要遵守，有幾個方法要講究。

一、遵循的幾個原則

1.工具性和人文性統(tǒng)一的原則

目前，很多教師都能在課堂教學(xué)中力避繁瑣的講解和片面的訓(xùn)練，努力創(chuàng)設(shè)一些情境，讓學(xué)生去感受和體驗。遺憾的是，很多人只著眼于課文內(nèi)容的分析，或者語義的挖掘，忽略了語言的運用，以致課堂上出現(xiàn)“泛語文”“泛人文”現(xiàn)象。只見人文目標，沒有工具性目標。實質(zhì)上，這是沒有真正明了語文教學(xué)中“體驗”的指向性問題。作為語文學(xué)科，其體驗特征和指向應(yīng)該是鮮明的、獨特的，是“這一個”，這“這一個”毫無疑問就是“語文性”，或者說是語言運用能力。對此，有識之士多有論之。需要說明的是，教學(xué)中處理好作者、文本、讀者間關(guān)系，是一個重要前提，游離文本、凌空蹈虛式的“體驗”是對語文教學(xué)的“體驗”的誤讀。當“體驗”指向了語言形式的時候，工具性和人文性便是有機的統(tǒng)一。從這個意義上說，人文既在工具中，工具也在人文中。

2.尊重文本的原則

讓體驗在交流與交鋒中獲得提升。只有各自談體驗，沒有相互思想的交鋒，不是真正意義上的交流。體驗的目的應(yīng)該是讓學(xué)生獲得一種言語經(jīng)驗，形成良好的語感。只就體驗談體驗，也許能對理解文本有幫助，那至多是對文本語義的理解，甚至只是一種各說“自話”。我們認為，固然應(yīng)該尊重與珍惜學(xué)生的獨特體驗，但是起碼應(yīng)該有一個怎樣的體驗更加接近真實和原義的鑒別，也就是說，體驗不僅有一個價值標準，而且還有深刻度、真切度的標準，否則便掉進相對主義的泥淖。這樣的教學(xué)就沒有是非對錯之分，這樣的研究就沒有科學(xué)的結(jié)論可言。所以在交流體驗的過程中，既要各說各的，又要相互交鋒。在比較與交鋒中獲得提升，求得共識。這樣的過程是豐富體驗和深入理解的過程。在這一過程當中，能豐富學(xué)生的語言經(jīng)驗，深化細化學(xué)生的語感。

3.教學(xué)相長的原則

只有學(xué)生的體驗，沒有老師的體驗，老師的主導(dǎo)作用體現(xiàn)不出來，學(xué)生自己的體驗得不到比較和鼓勵，學(xué)生的辨識能力也得不到提高。這里就有老師的主導(dǎo)作用怎樣體現(xiàn)的問題。現(xiàn)在為了鼓勵和調(diào)動學(xué)生自主學(xué)習(xí)的積極性，把老師的角色定位為“主持人”，這是無可厚非的。但是，主持人不是旁觀者，而是積極的參與者，應(yīng)該在平等的交流中發(fā)揮自己的主導(dǎo)作用。也就是說，老師的主導(dǎo)作用，不是完全的說教，而是示范，是平等的討論與交流中的首席，由此形成師生的共識。

4.合理評價的原則

只有學(xué)生的體驗，沒有老師的分析，這樣的結(jié)果，學(xué)生的體驗得不到提升。沒有必要的分析批判，久而久之將使學(xué)生認識淺薄化，體驗表面化，是非對錯不能分別，深刻膚淺混為一談。葉圣陶朱自清都強調(diào)對于作品的理解、體驗、感悟是離不開必要的分析的?！墩n標》一方面強調(diào)要引導(dǎo)學(xué)生“感受語言，品味語言”，“具體考察學(xué)生在詞句理解、文意把握、要點概括、內(nèi)容探究、作品感受等方面的表現(xiàn)”；同時又指出，不能“以教師的分析代替學(xué)生的體驗與感悟”，這是兩條從不同角度提出的要求，都是正確的，不能偏廢。強調(diào)后一條，并不等于學(xué)生的體驗可以脫離語言環(huán)境，并不等于不要分析與評價。必要的分析是體驗的前提，準確的評價是對體驗的肯定?！墩n標》提倡“重視對學(xué)生多角度、有創(chuàng)意閱讀的評價”，師生既要共同評價學(xué)生的體驗與感悟是否有創(chuàng)意，又要評價這種有創(chuàng)意的體驗是從什么角度切入的。只有這樣，才能使學(xué)生生成體驗的方法與角度豐富起來。這個環(huán)節(jié)也是不可或缺的。

二、講究體驗方法

對于怎樣獲得體驗的問題，值得深入研究。其實，體驗并不是什么神秘的事兒，獲得體驗要從以下四方面著手。

第一，體驗來自“求甚解”，透徹地了解字句。欣賞和體驗的根在了解和分析，不了解，不分析，無所謂欣賞和體驗。而了解和分析的基礎(chǔ)還在語言文字方面，因為我們同作者接觸憑借語言文字，而且只憑借語言文字。一個字的含糊，一句話的不求甚解，全是了解和分析的障礙。所以，葉圣陶認為，“打通了語言文字，這才可以觸及作者的心，知道他的心意中為什么起這么樣的波瀾，寫成這么樣的一篇文字或一本書?！?/p>

第二，體驗來自文本與自身經(jīng)驗的契合，在于讀者根據(jù)自己的經(jīng)驗去推見作者的經(jīng)驗。然而將體驗亂發(fā)揮者往往有之：或者把書面語改成口語就算發(fā)揮；或者離題亂發(fā)揮；或者隨意聯(lián)系學(xué)生的德育表現(xiàn)；或者講前、講中、講后老一套，等等。若此，脫離文本和脫離自身經(jīng)驗都不可能產(chǎn)生體驗。

第三，體驗生成要有觸發(fā)的工夫。所謂觸發(fā)，“就是由一件事感悟到其他的事。你讀書時對于書中某一句話，覺到與平日所讀過的書中某處有關(guān)系，是觸發(fā)；覺到與自己的生活有交涉，得到一種印證，是觸發(fā)；覺到可以作為將來某種理論說明的例子，是觸發(fā)。這是就讀書說的。對于目前你所經(jīng)驗著的事物，發(fā)見旁的意思，這也是觸發(fā)，這觸發(fā)就是作文的好材料”。概括來說，觸發(fā)的由頭可以是主觀的心理，也可以是客觀的事物；具體來說，可以是事情、人物，也可以是知識、經(jīng)驗，也可以是情景、語言，也可以是動作、行為，也可以是夢幻、靈感，等等?？傊?，經(jīng)歷與閱歷愈豐富就愈容易產(chǎn)生觸發(fā)。

遵循體驗的原則，可避免走入誤區(qū)，講究一些方法，成就本色課堂。