陳道遠

(福建師范大學(xué) 公共管理學(xué)院，福建 福州 350007)

語言游戲的發(fā)散性就是社會的發(fā)散性，語言游戲是后期維特根斯坦哲學(xué)的概念，語言游戲說明的是人如何使用語言才能既有社會性又避免形而上性，語言游戲要避免人因為使用語言而把語言看成是實在的本體，看成是不可消失的思想載體。語言游戲要說明的是我們使用語言應(yīng)該使用發(fā)散性原則，在發(fā)散性原則下，社會能夠彼此進行思想交流，但不會在每一次語言游戲中留下什么東西，社會只是認定某一出發(fā)點，這一出發(fā)點可以是任何一場語言游戲，就在我們選擇任何一場語言游戲，語言游戲就為社會的思想傳遞提供了動力，任何一場思想交流也都會在這個時候立刻獲得了一種永遠的動力。動力不在乎借助事后產(chǎn)生的人、物來傳遞，動力的傳遞最關(guān)鍵的環(huán)節(jié)在于我們?nèi)ナ褂谜Z言，去選擇適合我們作語言游戲的場景和道具，我們?nèi)ミx擇就是我們獲得動力的過程，社會也不是一件需要我們很費心費力去構(gòu)建的東西，社會就是一個在很小范圍內(nèi)、很短瞬間中作呈現(xiàn)行為的東西，社會就在我們用語言、開口講話的一種發(fā)聲行為中，[1](P19)社會會在被選擇了動力之后，立刻放出許多鉤鉤，靠這些鉤鉤，使社會不斷延伸自己，并能夠勾連起社會網(wǎng)絡(luò)。人們就走在社會如此勾連出來的網(wǎng)絡(luò)中，人們走網(wǎng)絡(luò)，人們又選擇語言游戲，人們又賦予社會以傳遞思想的動力，人們又在一個又一個語言游戲中開口說話，這樣，人們的行為形成一個自成體系、根脈相縱橫的網(wǎng)絡(luò)社會，任何一個人的行為都代表社會，都被賦予了社會的含義，這樣我們才能理解社會，才能理解社會中人的行為的含義。更多人的行為彼此呼應(yīng)、相互理解就構(gòu)成了我們這個社會的實體：各種實體，家庭、個人、國家等；經(jīng)濟、政治、文化等；說話、唱歌、跳舞等，等等。[2](P19-21)我們的社會實體在我們開口說話時被命名，我們的社會實體被社會網(wǎng)絡(luò)所聯(lián)結(jié)時就會消亡，被人們行走的網(wǎng)絡(luò)行走時就會發(fā)生方向偏差、社會實體會改變自己的計劃，被人所選擇的動力推動時，社會實體會走回自己、會做出對社會的貢獻。

一、在語言游戲開始的時候，我們要給社會實體命名

我們的社會實體在社會開始的時候，在語言游戲開始的時候，為了應(yīng)付思想快速運動的需要，我們要給社會實體命名，讓社會實體保留它自己的存在特色，不至于消散在語言游戲的交流聲中。隨著語言游戲的展開，每一個社會實體都顯露出它們的需要，語言游戲要直接構(gòu)造相當(dāng)大量的名詞去填塞這些社會實體。社會實體會在接受語言游戲供給它的最初名詞時生造出自己的消化、吸收語詞的結(jié)構(gòu)來，會把這個來自語言游戲的語詞保持原樣，一步步地推進到社會實體的深處、推進到社會實體各個組成部分之中去，隨著這種推進的深入，社會實體的各個組成部分也就成形了。

語詞造成了社會實體成形，這種成形與語言游戲最初開始時那些布景所需的已成形、已在乎、已在場的成形東西不同，來自語言游戲最初布景時的成形是無根的、漂浮的東西，來自語言游戲展開之后社會實體的成形則是有結(jié)構(gòu)的、層次分明且縱深發(fā)展的。語言要讓事物有形，而語言游戲最初為游戲的展開而準(zhǔn)備的實際已成形的東西只是為了讓人聽的，人們開始做語言游戲，不僅要聽彼此的聲音，還要聽周圍的事物。通過對事物的聽，在對話中的人們心會合而為一，會聽進去別人所說的話。此時，別人所說的話也才不會只是一種物理聲音，而是能夠變成我們可以理解的有意義的東西，同時也能整個地把他一個人或其他許多人聽進聽者的耳朵中。這樣，聽者也能融合為一，并且在需要時聽者再展開各自的存在，彼此可以對話。因此，對最初布景之物的聽，最初布景之物也是為了讓人聽的，這二者的互相信賴關(guān)系對于語言游戲來說就非常重要。[3](P23-25)而對于語言游戲中因為語詞進入社會實體而成形的東西是為了讓人看的，人的眼睛看到社會實體的各種成形的東西才能對社會中的人或物表示感謝。社會中人或物彼此要交往，卻要依靠各種成形的物品。這些物品都歸某個人所有，都代表這個人如何在社會上立足，代表這個人如何謀生、賺取他當(dāng)?shù)玫氖澄铩６恳粋€人懂得去選擇物品拿來送給人，這本身表明人受到極大感化，懂得把人們選擇語言游戲背景之物時產(chǎn)生的動力當(dāng)作自己的動力，當(dāng)作自己人之為人的基本良心，并以此良心與人交往，去接受物品。[4](P28-31)人們受到極大感化后自然做一切事都有人的禮儀和人的語音、語調(diào)，人們有了這些禮儀、這些成形的物品，他們就去造屋、娶妻結(jié)婚生子，就去經(jīng)商、務(wù)農(nóng)、從政。而在他們這樣做的時候，卻給語言游戲的進一步展開準(zhǔn)備了無數(shù)多種多樣的背景、道具，這些背景、道具就不再需要人們?nèi)ミx擇它們了。它們自然地會進入我們新的語言游戲中，會為我們每個人所擁有。這樣，我們每個人都可以有自己的心思意念，就可以在別人面前夸下?？?，說自己也有思想、有理論主張，可以修自己的家譜，可以在心里銘記他人對己的恩，可以為家人、為自己各項事情而操心。

這些新的語言游戲的出現(xiàn)具有比這個更重要的意義，那就是：讓我們每天早晨醒來都能聽到鳥鳴聲、每天上班工作、下班回家都能感受到環(huán)境的嘈雜，每天有事無事都能聽到很多人、很多事、很多物在我們周圍發(fā)出他們各自的聲音。并且，讓我們每天因為這些聲音的存在與推進而知道時光的流逝，知道生命的可把握、而知道人生美好的一面。我們也因為可以看到在社會實體中的成形事物而具備各種藝術(shù)眼光，美術(shù)、音樂、其他各種藝術(shù)形式都因為我們視覺的沖擊力而可能存在，而產(chǎn)生看的行為，其根源正在于語言游戲中語詞對社會實體的成形的作用。[5](P45-47)

社會實體在語言游戲中的出現(xiàn)是由于語言游戲具有轉(zhuǎn)移功能即具有發(fā)散性。從這一個語言游戲到下一個語言游戲的轉(zhuǎn)移過程中自然會產(chǎn)生社會實體，這一個語言游戲結(jié)束后會留下一個可比較的模糊點以便下一個語言游戲可以憑借這個模糊點而發(fā)動。說它是“模糊”點，是為了說明這一個語言游戲與下一個語言游戲只有相互借鑒的作用，憑此借鑒，社會實體才形成。因為，此時有了兩個參與到語言游戲中來的社會團體了，只是前一個語言游戲在第二個語言游戲出現(xiàn)之后就完全消失了。我們每時每刻遇見的都只是一個語言游戲，如果不是這樣的話，語言活動就不是游戲了，就會形成形而上學(xué)的層次關(guān)系。而既為了避免形而上學(xué)，又為了保證語言游戲能夠傳遞下去，第一個語言游戲活動就是一個可憑借的點，同時又是模糊的。[6](P48-52)人們看在語言游戲展開后的成形事物會有藝術(shù)靈感產(chǎn)生，這是因為如此成形的事物能吸引人的目光，從而激活人的眼睛活力。人的眼睛活力一旦被激活，他也就懂得應(yīng)用靈活的雙眼去觀察在某個語言游戲過程產(chǎn)生的諸物。通過看，人產(chǎn)生藝術(shù)靈感，通過分別所看的是語言游戲之內(nèi)的人還是物，物是聲音(口形)還是形象，所看的物是游戲內(nèi)還是游戲外，等等。通過對以上這些有關(guān)看的內(nèi)容的分別、區(qū)別，人們就有了各種具體的藝術(shù)形式。通過區(qū)別看人還是看物，產(chǎn)生了我們的美術(shù)。美術(shù)要達到刻畫人物能入木三分，能讓靜止無生命的物成為有聲音、能與人對話的人。通過區(qū)別所看到的聲音(口形)還是形象，人們發(fā)明了戲劇、電影等視聽藝術(shù)形式。通過所看到的是語言游戲之內(nèi)的人、物，還是語言游戲之外的人、物，人們發(fā)明的藝術(shù)形式就有了現(xiàn)實主義與超現(xiàn)實主義的區(qū)別。

二、語言游戲的出現(xiàn)導(dǎo)致了社會科學(xué)的產(chǎn)生

在第一個語言游戲活動開始之后，人們所作的事情會被當(dāng)作歷史的開端，他們的所作所為、所思所想會成為社會科學(xué)中歷史學(xué)研究的內(nèi)容和原則。第一個只是歷史學(xué)的邏輯假設(shè)，而歷史學(xué)所研究的歷史事件能夠不斷地進行下去卻是歷史學(xué)現(xiàn)實研究的假設(shè)。語言游戲活動的展開為社會科學(xué)的出現(xiàn)提供了諸多便利。語言游戲的出現(xiàn)導(dǎo)致了社會科學(xué)的產(chǎn)生，這也說明社會科學(xué)每一門學(xué)科都有自己的假設(shè)，每一門學(xué)科都需要為自己這一門學(xué)科的發(fā)展來布景、設(shè)計學(xué)科發(fā)展的背景，同時也說明社會科學(xué)研究的最高結(jié)果是與心對話，讓所有人的心都同于一人的心，但道理卻是通過對話產(chǎn)生的。這一人的心在社會科學(xué)研究的展開中卻要能和多個已合一的心再彼此分開、保持距離地來對話，社會科學(xué)也是團結(jié)人的學(xué)問。[7](P66-67)

語言游戲盡管給人類社會帶來社會科學(xué)的大繁榮，卻不能讓社會科學(xué)轉(zhuǎn)而崇拜語言文字記載的東西。語言游戲傳遞的是一種現(xiàn)場感、在現(xiàn)場的感覺，語言文字無法讓我們設(shè)身處地、真實地進入現(xiàn)場，語言文字依靠抽象、想象可以幫助我們接近現(xiàn)場。我們真正要進入研究對象的現(xiàn)場，只有依靠我們對語言游戲的角色轉(zhuǎn)換的敏感性，讓我們的心跟蹤語言游戲角色變換每一個腳蹤，讓我們的心隨著我們的聲音的發(fā)出仍然能夠保持本色，不讓我們被自己所講的話打倒。我們要心口同一、言行一致、與他人同心，抱著“三人行，則必有我?guī)煛钡膶W(xué)習(xí)心態(tài)去對待語言游戲中的人、物、事。只有這樣，由語言游戲而來的社會科學(xué)必然可以有它的正確的研究結(jié)果，能夠激發(fā)人心，能夠讓社會保持活力永往直前。

語言游戲的游戲性質(zhì)也給社會科學(xué)以新氣象。社會科學(xué)習(xí)慣追求統(tǒng)一，包括哲學(xué)也是如此，但是后期維特根斯坦哲學(xué)的語言游戲消除了這種歸一的想法。語言游戲的游戲性質(zhì)體現(xiàn)在語言游戲中的語詞是一個個地出現(xiàn)的，一句話說完也不能直達到思想的結(jié)論，也不能有一個令人信服的結(jié)論產(chǎn)生。因為人們此時注重的是人心的合一，而不是道理的合一。所以人們可以共同來研究同一門社會科學(xué)，但做學(xué)問得到的心得體會卻是不同的，這也是語言游戲給做學(xué)問、研究社會科學(xué)的人提出的警告，以避免學(xué)問人追求形而上學(xué)一致性。

語言游戲的功用很大，但語言游戲不是一種脫離社會而獨立存在的語言活動或思想活動。語言游戲已經(jīng)融入到社會的各項日常生活、科學(xué)研究中，語言游戲活動已具體化在社會生活的各個方面。這是因為語言游戲從一開始就度過了它自己的邏輯假設(shè)，語言游戲沒有停留于邏輯假設(shè)，語言游戲直接越過對參與游戲的人或物的假設(shè)，開始了語言游戲的言說，語言游戲中人不停留地用心與人談話，喋喋不休地談。在人們談話中人們走向同心，走向?qū)υ?，走向社會團體的聯(lián)合，走向社會各項工作的開展，包括社會科學(xué)研究工作的展開。而在人們走向社會、語言游戲全面社會化時，語言游戲性質(zhì)作為根源不斷地為各項社會活動，為生活在社會中的人提供各樣的心回歸的道

路，讓忙于社會日常事務(wù)的人能意識到同心合一的重要性，意識到眾人必須齊心協(xié)力地回到語言游戲的開端，即同聲開口說話的階段?；氐竭@個階段或?qū)@樣一個語言游戲開端的懷念，會維持著社會活動的游戲性質(zhì)，并讓語言游戲具體到每一個社會行為中。

三、結(jié)論

文章對語言游戲與社會活動的關(guān)系作了思辨的思考，指出維特根斯坦后期哲學(xué)的語言游戲影響到我們當(dāng)今社會活動，是社會活動得以展開的潛在的力量。語言游戲與社會活動的關(guān)系體現(xiàn)在發(fā)散性原則中，本文中的社會發(fā)散性是指社會的諸多事項都會在言語活動中解除其神秘色彩。社會發(fā)散性原則是語言游戲?qū)ι鐣W(xué)的貢獻，依靠這一原則，社會的存在和對社會進行的研究都能擴展、延伸。

[1] [2][3][4][5][6][7]涂紀(jì)亮(譯).維特根斯坦全集：第8卷[M].石家莊：河北教育出版社,2003．