李志紅

(淄博師范高等?？茖W(xué)校 科研處，山東 淄博 255130)

但凡一個(gè)從事著教育事業(yè)的人都不否認(rèn)，教育事業(yè)是一個(gè)培養(yǎng)人的事業(yè)。人，是教育事業(yè)的教育對(duì)象。今天，是一個(gè)追求以人為本的時(shí)代。所以，教育要特別關(guān)注我們的教育對(duì)象——人。人是什么？是一個(gè)個(gè)有生命、有情感的個(gè)體。所以，教育必須面向生命，滿足生命發(fā)展的需要，提升生命的質(zhì)量。我們認(rèn)為，這樣的時(shí)代與以往以工業(yè)革命為依托、以知識(shí)教育為目標(biāo)的學(xué)校教育有所不同。在今天的教育中，我們應(yīng)該以點(diǎn)化和潤(rùn)澤生命為己任，為生命的不斷發(fā)展和完善創(chuàng)造條件。

在教育對(duì)象這個(gè)龐大的生命群體中，大約有一半的女生正在受到這樣或那樣的忽視。這些忽視現(xiàn)象的造成，有的來(lái)自社會(huì)熏染，有的來(lái)自家庭教育，還有的來(lái)自學(xué)校中其他同伴不自覺(jué)的影響。我們提倡教育平等，在一定程度上是指教育機(jī)會(huì)均等或者是享有教育資源的均等。另外，我們還應(yīng)該注意，基于受教育個(gè)體差異的教育平等。

在女性生存成長(zhǎng)的漫長(zhǎng)歷史過(guò)程中，她們倍受煎熬。一方面是由她們?cè)谏?、體質(zhì)上的劣勢(shì)帶來(lái)的，另一方面是男性話語(yǔ)霸權(quán)的潛移默化熏陶帶來(lái)的集體無(wú)意識(shí)。這兩種合力，造成了今天的女人們生活處境的艱辛。她們的地位盡管在不斷地螺旋式上升，但在那些有主體意識(shí)的她們當(dāng)中，依然悲哀地認(rèn)為，她們?cè)谠S多方面都迷失了自己，自己仍然是這個(gè)社會(huì)這個(gè)時(shí)代這個(gè)男人世界的他者。我們認(rèn)為，我們追求的女性的性別主體意識(shí)界，并不是以打倒男性權(quán)威為目的，也不是以均分世界為目的，而是以主動(dòng)言說(shuō)、主動(dòng)體驗(yàn)為目的，以擺脫被言說(shuō)、被體驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)局面。我們認(rèn)為，要想改變目前女性主體意識(shí)建構(gòu)的困境，應(yīng)該從女生的性別教育開(kāi)始。還有，對(duì)于女生的特別教育尤其到了大學(xué)階段，更不能放松和掉以輕心。因?yàn)?，大學(xué)一般說(shuō)來(lái)是一個(gè)人一生中受教育的最后階段，這一階段必須做好對(duì)以前各階段教育缺失的補(bǔ)救，還要做好他們即將踏入社會(huì)的各種鋪墊。所以，基于女性主義理論視角的觀照，關(guān)于女性的成長(zhǎng)，特別是女性性別主體意識(shí)的成長(zhǎng)，必須進(jìn)行重新考量。

一、關(guān)于女性的主體意識(shí)及性別意識(shí)

哲學(xué)上講，人是一種社會(huì)實(shí)踐的存在，人在實(shí)踐活動(dòng)中，把人以外的一切存在變成自己活動(dòng)的對(duì)象，變成自己的客體。與此同時(shí)，也就使人自己成為主體的存在。因此，要具體地理解人，就要在理解人與動(dòng)物相區(qū)別的社會(huì)性本質(zhì)的基礎(chǔ)上，把人放到現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中去考察，考察人與對(duì)象世界的真實(shí)關(guān)系。從人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中去考察人與對(duì)象世界的關(guān)系，就出現(xiàn)了“主體”與“客體”兩個(gè)哲學(xué)范疇。 所以，一般地說(shuō)，主體是指從事著實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人，客體是實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象。運(yùn)用“主體”與“客體”的概念，是為了說(shuō)明人在活動(dòng)中與對(duì)象所建立的特殊關(guān)系，以及由這種關(guān)系所形成的特殊本質(zhì)。主體是人，但人并不等于主體。人作為主體的屬性并非與生俱來(lái)，尚未完全具有實(shí)踐能力和思維能力的兒童可以稱作人，但并不完全具備主體的本質(zhì)，他們需要經(jīng)過(guò)培養(yǎng)和教育并在進(jìn)入與客體的關(guān)系后才構(gòu)成完整的主體。一般來(lái)說(shuō)，隨著實(shí)踐能力和思維能力的逐漸成長(zhǎng)和完善，具有了認(rèn)識(shí)客體世界的本質(zhì)，作為主體的人才真正形成。

關(guān)于意識(shí)，《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》商務(wù)印書(shū)館1983年版是這樣解釋的：1)人的頭腦對(duì)于客觀物質(zhì)世界的反映，是感覺(jué)、思維等各種心理過(guò)程的總和，其中的思維是人類特有的反映現(xiàn)實(shí)的高級(jí)形式。2)覺(jué)察(常與“到”字連用)。可見(jiàn)，所謂意識(shí)其實(shí)就是人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，是人們?cè)陂L(zhǎng)期的學(xué)習(xí)鍛煉中形成的對(duì)客觀事物或事件的一種價(jià)值觀與評(píng)價(jià)。從不同的角度，可以對(duì)意識(shí)進(jìn)行不同的分類。在日常生活中，我們使用著許多與意識(shí)有關(guān)的詞匯：法律意識(shí)、責(zé)任意識(shí)、安全意識(shí)……。主體意識(shí)是指主體的自我意識(shí)。它是人對(duì)于自身的主體地位、主體能力和主體價(jià)值的一種自覺(jué)意識(shí)，是人之所以具有主觀能動(dòng)性的重要根據(jù)。自主意識(shí)、自由意識(shí)、性別意識(shí)是主體意識(shí)的重要內(nèi)容。自主意識(shí)是指人意識(shí)到自己是世界的主人，在同客觀世界的關(guān)系中，人居于主導(dǎo)和主動(dòng)方面；同時(shí)，人意識(shí)到自己是自己命運(yùn)的主人，有獨(dú)立自主的人格。自由意識(shí)是指主體的最高理想和最終目的就是要克服主客體對(duì)立，實(shí)現(xiàn)主體的自由。性別意識(shí)是從性別角度對(duì)主體的認(rèn)識(shí)。在主體意識(shí)中，我們關(guān)注的是性別意識(shí)。

所謂女性的主體意識(shí)，是指女性作為主體在客觀世界中的地位、作用和價(jià)值的自覺(jué)意識(shí)。女性的主體意識(shí)應(yīng)該包括女性擁有獨(dú)立自由的人格，強(qiáng)烈意識(shí)到作為女性的自己是自己生命和命運(yùn)的主人，能積極主動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界并與世界交往。在女性的主體意識(shí)世界里，我們關(guān)注的是女性的性別意識(shí)。所謂女性的性別意識(shí)，就是自覺(jué)地從女性性別的角度，去觀察和認(rèn)識(shí)社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化和環(huán)境，并對(duì)其進(jìn)行性別分析和性別規(guī)劃，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)性別公平的觀念和方法，以便防止和克服不利于兩性發(fā)展的模式和舉措的一種主體意識(shí)。這種性別意識(shí)是用變化發(fā)展的眼光，看待流行的社會(huì)性別觀念，將具有自然屬性的人作為發(fā)展的核心，認(rèn)為女性應(yīng)具有獨(dú)立的人格和存在價(jià)值。[1]可見(jiàn)，女性性別意識(shí)的建立是一個(gè)有待生成的過(guò)程, 并非一切生而為女者與生俱來(lái)的意識(shí)。考察世界文化傳統(tǒng)，在父權(quán)制意識(shí)形態(tài)統(tǒng)治下，男人對(duì)女人進(jìn)行著日復(fù)一日年復(fù)一年的影響與形塑, 女人由依附性的“他者”到主體性自我的生成, 是一個(gè)艱難的思想變革和心靈救贖的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，我們的眾多女性付出了巨大的努力和代價(jià)。即使這樣，現(xiàn)代性的歷史進(jìn)程也并不許諾每一個(gè)女人必然生成性別意識(shí)。

人類生命繁衍過(guò)程中的性選擇直接促進(jìn)了人對(duì)自身以兩性差異為前提的性審美感的形成。但隨著人類歷史步入兩性平權(quán)關(guān)系被打破的“男人時(shí)代”，整個(gè)社會(huì)對(duì)女性的審美中又不可避免地被蒙上了“菲勒斯中心”的文化陰影。對(duì)女性的“看”中處處體現(xiàn)出男性“偷窺”的主動(dòng)意識(shí)。女性對(duì)美的追求與男性的占有欲望互為因果的存在，男權(quán)禮贊下的女性被欣賞，甚至達(dá)到了包括女性自己在內(nèi)的全社會(huì)認(rèn)可。這種男對(duì)女的強(qiáng)勢(shì)觀看，作為社會(huì)現(xiàn)象“在一個(gè)由性的不平衡所安排的世界中，看的快感分裂為主動(dòng)的/男性和被動(dòng)的/女性。起決定作用的男人的眼光把他的幻想投射到照此風(fēng)格化的女人的形體上。女人……同時(shí)被人看和被展示，她們的外貌編碼成強(qiáng)烈的視覺(jué)和色情感染力，從而能夠把她們說(shuō)成是具有被看性的內(nèi)涵?！盵2]在“菲勒斯”霸權(quán)高高樹(shù)立的環(huán)境中，群體弱勢(shì)的女性(嚴(yán)格說(shuō)是“女色”)作為“被看”的對(duì)象,總是不可避免地落入一雙充滿占有欲望的異性之眼的“看”中。正是在這種“看”與“被看”的性心理定勢(shì)下，女性沒(méi)有性別意識(shí)，她們是以男性的性別意識(shí)為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量自己的一切言談舉止及心理狀態(tài)的。

在這個(gè)由男女共同構(gòu)成的人類世界里，在這個(gè)世界大多數(shù)國(guó)家已經(jīng)普遍接納、認(rèn)可了男女平等原則的時(shí)代，也依然存在著對(duì)婦女的歧視。以男性為中心的文化并沒(méi)有成為歷史。自然人口相等的男女在資源占有上存在巨大落差。盡管“男女平等”是我國(guó)的一項(xiàng)基本國(guó)策，但是現(xiàn)實(shí)生活中依然存在著性別不平等的現(xiàn)象。人們的性別觀念得不到改造和更新，就沒(méi)有性別的和諧；沒(méi)有性別間的和諧，也就談不上真正意義上的和諧社會(huì)。由于傳統(tǒng)性別觀念的影響，中國(guó)社會(huì)依然存在著性別意識(shí)缺失的問(wèn)題。在政治領(lǐng)域，女性參政的總體水平還是不高；在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，在就業(yè)和職業(yè)發(fā)展中依然面臨著性別歧視問(wèn)題；在社會(huì)文化領(lǐng)域，人們對(duì)女性角色的認(rèn)同和評(píng)價(jià)也存在誤區(qū)；在教育領(lǐng)域，教育資源的占有、校園中都不同程度地存在著性別歧視。另外，某些傳媒制作者也極少存在性別意識(shí)，更多性別歧視，包括某些女性制作者也缺乏這種意識(shí)。比如，她們將女性的價(jià)值限制在容貌、年齡、體形上；將女性生存的空間限制在家庭，將女性生存的意義限制在妻子和母親的角色上；將女性同男性的關(guān)系界定在依順、服從、服務(wù)、性吸引上，并以此得到男性的呵護(hù)、愛(ài)慕、供養(yǎng)、資助和指導(dǎo)。[3]所以，在目前社會(huì)文化背景下，將性別意識(shí)納入決策主流，是與世界發(fā)展潮流相適應(yīng)的需要，有利于社會(huì)的公正和協(xié)調(diào)發(fā)展，有利于男女平等基本國(guó)策的貫徹實(shí)施，更有利于普天下女性的健康快樂(lè)地成長(zhǎng)。

鑒于此，在當(dāng)前時(shí)代文化背景下，女性性別意識(shí)的建立亟需盡快、盡早完成。女性的角色選擇、價(jià)值認(rèn)同與信心確立都亟需先進(jìn)的性別觀念的引導(dǎo)，人們的性別意識(shí)亟待加強(qiáng)。

二、關(guān)于性別教育

所謂性別教育，就是性別意識(shí)的教育，即能夠成功實(shí)現(xiàn)自覺(jué)地從性別的角度，去觀察和認(rèn)識(shí)社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化和環(huán)境，并對(duì)其進(jìn)行性別分析和性別規(guī)劃，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)性別公平的觀念和方法，以便防止和克服不利于兩性發(fā)展的模式和舉措的這種主體意識(shí)的教育。性別教育不等于性教育。性教育是關(guān)于人類的生殖、交媾以及其他方面性行為的教育。這種以探討生殖行為為目的的性教育，一般將創(chuàng)造生命的過(guò)程分階段敘述，包括受孕、胚胎與胎盤(pán)的發(fā)展，妊娠和分娩。經(jīng)常也包括如性交傳染疾病(性病)和預(yù)防，以及避孕。性教育就是對(duì)受教育者進(jìn)行有關(guān)性科學(xué)、性道德和性文明教育培養(yǎng)的社會(huì)化過(guò)程。性別教育包括一定的性知識(shí)教育，但是性知識(shí)教育絕非性別教育的全部。

性別教育緣起于人們性別意識(shí)的淡漠。在現(xiàn)實(shí)生活中，男性的性別意識(shí)占據(jù)霸權(quán)，而女性則因?yàn)闅v史和傳統(tǒng)的原因，其性別意識(shí)處于社會(huì)邊緣，有的女性甚至沒(méi)有性別意識(shí)。從許多的網(wǎng)絡(luò)搜索和媒體文章的敘述，我們都不難看出這種社會(huì)現(xiàn)實(shí)的存在。另外，性別教育還緣起于人們對(duì)性別教育的忽視。當(dāng)今社會(huì)，我們提倡教育公正，就是教育上的公平和正義。在本論題中我們提出的性別教育涉及到教育公平。教育公平，是指教育機(jī)會(huì)起點(diǎn)上的公平，而非結(jié)果上的公平。促進(jìn)教育公平的意義在于消除由于性別、種族、社會(huì)地位、區(qū)域、宗教等差異給受教育者帶來(lái)的不利影響，從而使每一個(gè)人都得到最基本的受教育機(jī)會(huì)。而教育機(jī)會(huì)均等主要包括入學(xué)機(jī)會(huì)平等、教育過(guò)程對(duì)待平等、受教育的效果平等三方面。然而教育是制度化、社會(huì)化的產(chǎn)物，不可避免的受到社會(huì)各方面的制約，各種事實(shí)上的不均等依然存在。就我國(guó)而言，女性受教育機(jī)會(huì)不均等現(xiàn)象的存在，就是人們漠視性別教育意識(shí)的一種重要表現(xiàn)。在這樣的教育環(huán)境中，女性連最基本的教育公平的權(quán)利都很難得到，那么對(duì)其進(jìn)行有目的、有意義、有步驟的性別教育也就更難實(shí)現(xiàn)。

為此，在教育領(lǐng)域，應(yīng)該站在社會(huì)性別平等的高度進(jìn)行適當(dāng)而卓有成效的性別教育。社會(huì)性別是指男女兩性的性別角色和分工模式。它不是生理原因造成，而是在社會(huì)化過(guò)程中，社會(huì)文化作用的結(jié)果。社會(huì)文化對(duì)個(gè)體的塑造，世代相傳的性別角色的社會(huì)模式，規(guī)定著這個(gè)社會(huì)兩性社會(huì)化過(guò)程，創(chuàng)造出兩性不同的社會(huì)角色。社會(huì)性別可以在社會(huì)文化的變化中改變。社會(huì)性別平等是指用沒(méi)有性別歧視的觀念、態(tài)度，樹(shù)立男女在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、職業(yè)等各領(lǐng)域中無(wú)社會(huì)性別差異的一種全新的性別理念。它是衡量一個(gè)國(guó)家和地區(qū)文明程度的重要標(biāo)志。只有這樣，我們的教育才能真正實(shí)現(xiàn)良好的性別教育。在性別教育理念引領(lǐng)下，未來(lái)社會(huì)中的女性才能以良好的女性性別主體意識(shí)，分析、評(píng)判自己所經(jīng)歷的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化和環(huán)境，能夠以社會(huì)性別公平的態(tài)度、觀念和方法，促進(jìn)自己及社會(huì)的和諧發(fā)展。

三、歷代女作家性別意識(shí)變遷與高校性別教育的關(guān)系

上海女作家王安憶在復(fù)旦大學(xué)講授小說(shuō)創(chuàng)作課時(shí)，提出小說(shuō)家創(chuàng)作的作品是其心靈世界的反映。[4]可見(jiàn)，作家是一個(gè)對(duì)其心靈世界最敏感的人群之一。從性別角色角度分析，我們不能否認(rèn)，女作家具有更充沛而豐富的心靈世界，其對(duì)世界的感知可能是其他男作家難以企及的。因?yàn)?，作為女人，女作家同樣是這個(gè)男權(quán)世界的他者，她們對(duì)這樣的生存現(xiàn)狀有更清楚的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)。

2003年3月5日的《中華讀書(shū)報(bào)》上，刊登了女作家斯妤的一篇文章，叫《作為另類》：

當(dāng)我們“出現(xiàn)”時(shí)(在社會(huì)上，在某些場(chǎng)合，在家族中)，我們首先被看作女人，其次才是人——很多時(shí)候甚至沒(méi)有其次。作為女人，作為另類，我們是生物的，次等的，不可理喻的。多數(shù)男人在下意識(shí)里，在內(nèi)心深處，是無(wú)法平等地看待我們的。他們不承認(rèn)我們的力量(內(nèi)在力量)，不承認(rèn)我們的智慧，不承認(rèn)我們的風(fēng)格，不承認(rèn)我們的創(chuàng)造力，更不承認(rèn)我們的思想。如果有誰(shuí)承認(rèn)，他就要冒被同類恥笑的危險(xiǎn)。

平心而論，男人之所以這樣對(duì)待我們，除了傳統(tǒng)，除了偏見(jiàn)，還因?yàn)樗麄儫o(wú)法真正了解我們。他們看不清我們。他們無(wú)法明白女性的直覺(jué)有多么敏銳，女性的穎悟有多么充沛，女性的意志有多么堅(jiān)定，女性的思維，當(dāng)她們思索起來(lái)，將多么深入淺出，直抵本質(zhì)。而女性的想象力、創(chuàng)造力——一旦它們迸發(fā)出來(lái)，又是多么豐饒而綺麗。

當(dāng)然，女性的焦慮，女性的脆弱，女性的起伏波動(dòng)、變化無(wú)常，他們也無(wú)法真正了解。作為常常首先被看作女人的反撥，當(dāng)我們提筆、發(fā)聲時(shí)，我們無(wú)意中表達(dá)的可能首先是：我是一個(gè)人。

我是一個(gè)人，而不僅僅是女人。我們關(guān)注人的普遍問(wèn)題，表達(dá)人的共同情感，尋找人的可能出路，當(dāng)然，這其中，包括女人的普遍問(wèn)題，共同情感，和可能出路。

因?yàn)橥瑫r(shí)是女人，對(duì)于女人的一切，我們有著最本質(zhì)、最感同身受的了解，所以當(dāng)我們提筆書(shū)寫(xiě)時(shí)，奔涌到我們筆端的，可能更多、更飽滿、更入木三分的是女性形象，匯聚在我們筆下的，可能更尖銳、更緊迫、更不依不饒的聲音是女性聲音——我們就這樣必然地成了一位“女性主義作家”。

我懷疑這種分類。但我愿意自己有時(shí)是一個(gè)“女性主義作家”。

這就是一個(gè)女作家在現(xiàn)實(shí)生活中對(duì)自己作為女人、作為另類的尷尬?？梢?jiàn)，因?yàn)榕骷业奶厥庑詣e身份，使她們對(duì)身處男權(quán)世界的邊緣地位具有深刻感知。也就是說(shuō)，由于女作家的特殊身份和特殊職業(yè)的關(guān)系，其性別意識(shí)也應(yīng)該比較清晰。我們認(rèn)為，我們透過(guò)對(duì)歷代女作家的生存和創(chuàng)作能夠體驗(yàn)其性別意識(shí)的變遷脈絡(luò)。

西方有一句諺語(yǔ)，“歷史是虛假的，唯有人名是真實(shí)的；小說(shuō)是真實(shí)的，唯有人名是虛假的”。這樣的諺語(yǔ)，非常深刻地把歷史與小說(shuō)的聯(lián)系與區(qū)別表達(dá)出來(lái)。我們知道，小說(shuō)盡管是虛構(gòu)的，但其所表達(dá)的則是一種心靈的真實(shí)、歷史的真實(shí)。所以，小說(shuō)是一種生動(dòng)形象的心靈和歷史的真實(shí)。

鑒于此，我們認(rèn)為，透過(guò)歷代女作家生存和創(chuàng)作體驗(yàn)的性別意識(shí)變遷脈絡(luò)是真實(shí)的，并且可以通過(guò)生動(dòng)的細(xì)節(jié)和人物形象來(lái)表達(dá)作者的心靈世界。

西方著名的循環(huán)論歷史學(xué)家施本格勒(Spengler)、索羅金(Sorokin)和阿諾爾德.湯因比(Anold Toynbee)等人認(rèn)為：人不僅主要是理性動(dòng)物，而且也是情感動(dòng)物。所以，我們說(shuō)，不僅因?yàn)榇髮W(xué)這一階段的學(xué)生本身傾向于對(duì)情感的關(guān)注，而且因?yàn)槿吮旧砭褪恰扒楦袆?dòng)物”。比如，美國(guó)歷史上的第一任總統(tǒng)林肯的《獨(dú)立宣言》鼓舞了所有美國(guó)人建設(shè)美國(guó)的熱情；后來(lái)，克林頓用他那極有煽動(dòng)力的各處游說(shuō)和演講，使他征服了美國(guó)人、打敗了他的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，做了美國(guó)的連任總統(tǒng)。據(jù)說(shuō)，太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)期間，著名的美國(guó)將領(lǐng)麥克阿瑟將軍就是用他那極富情感的指揮語(yǔ)言，使他的戰(zhàn)士英勇殺敵取得了太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)的全面勝利。還有，在中國(guó)國(guó)土上誕生的、飲譽(yù)全球的大學(xué)者胡適，就是一個(gè)出色的演說(shuō)家。中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間他做國(guó)民黨的駐美大使，是他的到處游說(shuō)和演講為國(guó)內(nèi)的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)募集了大量的財(cái)物。并且，據(jù)說(shuō)美國(guó)的最后參戰(zhàn)，與胡適那游刃有余的口才有非常大的聯(lián)系。所以，教育者要想讓受教育者從心底里接受培育她們所用的思想，首先就應(yīng)該做到在情感上打動(dòng)和走進(jìn)她們。也就是說(shuō)，我們要對(duì)大學(xué)生進(jìn)行性別教育，需要從情感角度入手。我們知道，女作家性別意識(shí)的理解和認(rèn)識(shí)，主要是通過(guò)女作家投入無(wú)限情感的心靈世界表達(dá)出來(lái)的以生動(dòng)形象為特征的文學(xué)作品?？梢?jiàn)，兩者正好契合。

關(guān)于女性性別意識(shí)的生成和建構(gòu)是一個(gè)歷史性的重要難題。這個(gè)難題一旦打開(kāi)缺口將是一個(gè)歷史性的巨大進(jìn)步，對(duì)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展將起到一個(gè)巨大的推動(dòng)作用，將更有利于我國(guó)在科學(xué)發(fā)展觀引領(lǐng)下的和諧社會(huì)建設(shè)。哲學(xué)上講，外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)。上文中分析的，其實(shí)就是對(duì)大學(xué)生實(shí)現(xiàn)理想的性別教育效果的外因條件。那么，筆者認(rèn)為，要想實(shí)現(xiàn)理想的性別教育效果，還應(yīng)該具備良好的內(nèi)因條件。

生成和建構(gòu)女性性別意識(shí)到底在哪一領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)突破并開(kāi)始，是我們首先應(yīng)該考慮的問(wèn)題。筆者以為，實(shí)現(xiàn)女性性別意識(shí)生成和建構(gòu)的突破點(diǎn)應(yīng)該選擇在高校。我們說(shuō)，一方面，一所現(xiàn)代高校內(nèi)的女生，從生理上說(shuō)，18歲到25歲間正屬于風(fēng)華正茂、敢說(shuō)敢做、靈活肯動(dòng)腦筋的重要時(shí)期。另一方面，這批女孩子接受過(guò)十幾年的正規(guī)學(xué)校教育，通過(guò)知識(shí)和能力的選拔來(lái)到了大學(xué)，這就使得她們擁有一定的知識(shí)和文化基礎(chǔ)。筆者以為，對(duì)女性進(jìn)行性別意識(shí)建構(gòu)需要迎合高校女生的情感和心靈特點(diǎn)，還要迎合她們對(duì)文化修養(yǎng)的認(rèn)可和追捧。

女生從上高中起，她們的生理和心理就已經(jīng)發(fā)生了比較大的變化，她們從青少年走進(jìn)了青春期。當(dāng)這些女生踏進(jìn)大學(xué)的門(mén)檻后，過(guò)去那種緊張的、心無(wú)旁騖的學(xué)習(xí)生活暫告一段落。大學(xué)生活的豐富多彩，使她們的心也像那春天的小草一樣瘋長(zhǎng)起來(lái)。這時(shí)候，青年男女之間彼此向往與追求是其性生理發(fā)展的正常階段。女性進(jìn)入青春期后，一開(kāi)始常會(huì)產(chǎn)生一種惶恐不安的情緒，并且在人前表現(xiàn)得羞澀、靦腆、極富內(nèi)心體驗(yàn)。隨著性意識(shí)的進(jìn)一步發(fā)展，由異性間的疏遠(yuǎn)期進(jìn)入異性接近期，她們開(kāi)始感到被異性吸引，產(chǎn)生了接近異性的感情需要。這時(shí)，女性的友誼圈子開(kāi)始從同性朋友擴(kuò)大或轉(zhuǎn)向異性朋友。她們喜歡有特點(diǎn)的，如學(xué)習(xí)好、瀟灑、具幽默感，有頭腦、有能力等的異性。她們?cè)谶x擇異性朋友時(shí)有一定的理性。在與異性朋友的交往中，女性的感情體驗(yàn)相當(dāng)豐富，表現(xiàn)得極為細(xì)膩。她們開(kāi)始注意修飾自己的外表，用“美”來(lái)塑造自己。在異性面前表現(xiàn)出文靜、端莊、大方的樣子。這期間男女的交往并不一定就是真正的戀愛(ài)。她們與異性的交往多半是心理需要。

正是在這樣的生理和心理?xiàng)l件下，她們對(duì)男女情感有了一些浪漫的幻想，開(kāi)始關(guān)注一些過(guò)來(lái)人的情感體驗(yàn)，希望能從別人的經(jīng)歷中汲取有益的東西，以指導(dǎo)自己的生活和情感。于是，女生們湊一起談?wù)摰囊话闩c感情話題有關(guān)。在這一階段，每一個(gè)女生都有自己的閨中密友，互相交流一些情感世界的話題，互相鼓勁、打氣、出點(diǎn)子。另外，在女生的心靈世界里還有一片屬于她們自己的領(lǐng)地，那就是對(duì)自己情感世界的想象。這個(gè)想象一般借助自己對(duì)某些文學(xué)形象、電影電視形象的閱讀和理解而構(gòu)筑起來(lái)。她們喜歡某個(gè)歌星或影星，都是因?yàn)樗齻冪娗榈男莻冋梅狭俗约合胂笾星楦袑?duì)象的形象特征。面對(duì)這樣的現(xiàn)象，高校的教育工作者不能一味堵、禁，應(yīng)該采取必要的引導(dǎo)使她們走向心理情感的健康軌道。就像當(dāng)年的大禹治水一樣。綜上，大學(xué)時(shí)期的女生無(wú)論在生理上還是在心理上已經(jīng)具備了對(duì)情感世界的敏銳的感知能力和想象能力。

一生從事過(guò)教師、作家、出版商兼編輯、哲學(xué)家和政治家的西班牙20世紀(jì)著名教育家?jiàn)W爾托加5加塞特有一個(gè)很重要的教育原理：“如果學(xué)校確實(shí)是國(guó)家的一個(gè)職能機(jī)構(gòu)，與其內(nèi)部人為創(chuàng)造的教學(xué)氣氛相比，它更多地依賴于它所處的民族文化氛圍。這種內(nèi)在和外在的平衡是造就一所好學(xué)校的一個(gè)基本條件?！盵5]在奧爾托加看來(lái)，文化應(yīng)該是一種生命的信念，沒(méi)有文化的生活是遭到破壞、不真實(shí)的生活。所以，他認(rèn)為大學(xué)首先應(yīng)該把普通人培養(yǎng)成有“文化修養(yǎng)”的人，使他們處于時(shí)代標(biāo)準(zhǔn)所要求的高度。而他所說(shuō)的“文化修養(yǎng)”是指人的精神。[6]清華大學(xué)原校長(zhǎng)梅貽琦先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)一句至理名言“大學(xué)之大，非謂有大樓之謂也，乃謂有大師之謂也?！惫P者認(rèn)為，“大師”還應(yīng)該是那些具有大師意味的實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)的優(yōu)秀的教育內(nèi)容。我們認(rèn)為，這個(gè)對(duì)性別主體意識(shí)的教育建構(gòu)及其所用的文本，應(yīng)該以提高受教育者“文化修養(yǎng)”為主要出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)?；诖?，筆者認(rèn)為，我們借助歷代女作家各類生存和文學(xué)創(chuàng)作所分析的性別意識(shí)變遷脈絡(luò)正好是適合對(duì)學(xué)生進(jìn)行性別教育的優(yōu)秀的教育內(nèi)容。

正是鑒于以上的分析，筆者以為，深入分析中國(guó)文學(xué)史上那些女作家的心靈成長(zhǎng)史以及在其作品中呈現(xiàn)的思想和情感，從而梳理出中國(guó)女性性別主體意識(shí)的成長(zhǎng)之路，是實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)代高校女生性別主體意識(shí)教育及建構(gòu)的重要途徑。這樣的文本資料，不僅迎合了現(xiàn)代高校女生們?cè)谏砗托睦砩系奶攸c(diǎn)，還對(duì)提高她們的文化修養(yǎng)有所裨益。更重要的，是通過(guò)對(duì)這一系列文本資料的分析和解讀，希望能使今天的女大學(xué)生們?cè)谄湫詣e意識(shí)建構(gòu)之旅中總結(jié)出一些經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，獲得一定人生啟迪與啟發(fā)。

所以，通過(guò)上文的分析和論證，我們認(rèn)為透過(guò)對(duì)分析和理解歷代女作家性別意識(shí)變遷脈絡(luò)，可以實(shí)現(xiàn)對(duì)高校女生良好的性別教育效果。

[1] [3] 頡安平. 強(qiáng)化性別意識(shí) 維護(hù)男女平等的基本國(guó)策——構(gòu)建和諧社會(huì)話題之一[EB/OL].中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng),2006-07-27.

[2] [美]勞拉5穆?tīng)柤?視覺(jué)快感和敘事性電影[A].外國(guó)電影理論文選[C].上海:上海文藝出版社,1995.

[4] 王安憶.心靈世界——王安憶小說(shuō)講稿[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,1997.

[5][6] 奧爾托加5加塞特.大學(xué)的使命(譯者前言)[M] .徐小州,陳軍(譯).杭州:浙江教育出版社,2001.