駱 凱

(貴州省社會(huì)主義學(xué)院,貴州 貴陽(yáng) 550012)

胡錦濤同志在第 20次全國(guó)統(tǒng)戰(zhàn)工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)指出:“共同思想政治基礎(chǔ)是統(tǒng)一戰(zhàn)線長(zhǎng)期存在的根基和蓬勃發(fā)展的保證。”可見(jiàn),統(tǒng)一戰(zhàn)線萌芽于、立足于、發(fā)展于共同的思想政治基礎(chǔ)之上。同時(shí),由于統(tǒng)一戰(zhàn)線具有“空前的廣泛性、巨大的包容性、鮮明的多樣性、顯著的社會(huì)性”四大特征,所以,形成共同的思想政治基礎(chǔ)有利于統(tǒng)一戰(zhàn)線形成合力,有利于統(tǒng)一戰(zhàn)線進(jìn)一步鞏固和發(fā)展壯大。

通俗地講,共同的思想就是共識(shí)。統(tǒng)一戰(zhàn)線共同的思想政治基礎(chǔ)就是統(tǒng)一戰(zhàn)線成員在社會(huì)生活中形成的有關(guān)政治意識(shí)、政治思考、政治價(jià)值判斷等思想內(nèi)容,以及由此所表現(xiàn)出來(lái)的政治信念、政治傾向、政治行為。這些思想內(nèi)容的突出特點(diǎn)就在于其政治性。它主要是對(duì)我國(guó)國(guó)體、政體、政黨制度以及政治和制度等方面問(wèn)題的認(rèn)識(shí),是一種自覺(jué)認(rèn)同。共同思想政治基礎(chǔ)的實(shí)質(zhì)在于“同”,或者在于“認(rèn)同”;其作用和意義在于指導(dǎo)和引領(lǐng),也就是說(shuō),要用共同的意識(shí)形態(tài)指導(dǎo)和引領(lǐng)統(tǒng)一戰(zhàn)線成員的實(shí)際行動(dòng)。馬克思主義認(rèn)識(shí)論告訴我們,認(rèn)識(shí)是“實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—再實(shí)踐—再認(rèn)識(shí)”不斷循環(huán)往復(fù)的過(guò)程。統(tǒng)一戰(zhàn)線之所以能形成共同的思想政治基礎(chǔ),就在于中國(guó)共產(chǎn)黨在同各民族、各宗教、各社會(huì)群體以及社會(huì)各界的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)互動(dòng)中,采取了正確的方式和策略,形成了共識(shí),從而獲得他們對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨路線、方針、政策的支持和認(rèn)可,同時(shí),也在于中華民族全體同胞對(duì)自身命運(yùn)的認(rèn)同。

一、統(tǒng)一戰(zhàn)線共同思想政治基礎(chǔ)的形成及概念梳理

(一)共同思想政治基礎(chǔ)的緣起

第一,我國(guó)的社會(huì)思想觀念和意識(shí)形態(tài)存在著多元化的狀況。任何一個(gè)現(xiàn)代社會(huì),其思想觀念和意識(shí)形態(tài)都不是單一的,而是由多種不同的、甚至是相互沖突的思想觀念和意識(shí)形態(tài)構(gòu)成的復(fù)雜的社會(huì)觀念體系。這在當(dāng)今中國(guó)社會(huì)顯得尤為突出。多種意識(shí)形態(tài)的存在,最主要的原因就是改革開(kāi)放的結(jié)果。改革開(kāi)放帶來(lái)了我國(guó)思想領(lǐng)域的巨大解放,在思想領(lǐng)域具有重要意義和深遠(yuǎn)影響的思想解放有兩個(gè)契機(jī):一次是以“真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題大討論”和黨的十一屆三中全會(huì)為標(biāo)志;另一次是以 1992年鄧小平“南方談話”和黨的十四大為標(biāo)志[1]。有了第一次思想解放,才把黨和國(guó)家的工作重心轉(zhuǎn)移到以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心上來(lái),從此,國(guó)家的改革開(kāi)放大門開(kāi)始打開(kāi);有了第二次思想解放,才使我國(guó)建立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的經(jīng)濟(jì)模式,使我國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)出現(xiàn)了突飛猛進(jìn)的勢(shì)頭。根據(jù)馬克思主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的觀點(diǎn),隨著國(guó)家工作重心的轉(zhuǎn)移和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立,社會(huì)的意識(shí)形態(tài)也會(huì)隨之發(fā)生變化。同時(shí),改革開(kāi)放使我國(guó)全面融入經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代大潮,世界各國(guó)特別是西方社會(huì)的思想文化和價(jià)值觀念對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)的和主流的思想觀念和價(jià)值觀念造成很大的影響和沖擊。在當(dāng)今中國(guó),就存在著馬克思主義與各種非馬克思主義的意識(shí)形態(tài)、中國(guó)傳統(tǒng)文化與近代以來(lái)引進(jìn)的西方文化并存共榮的局面。因此,在思想觀念和意識(shí)形態(tài)存在多元化的情形下,作為統(tǒng)一戰(zhàn)線的重要任務(wù),就是在多元中求同一,從而形成共同的思想政治基礎(chǔ)。

第二,根據(jù)我國(guó)革命、建設(shè)和改革開(kāi)放事業(yè)發(fā)展的實(shí)踐,在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域必須堅(jiān)持指導(dǎo)思想一元化的要求。所謂一元化的指導(dǎo)思想,就是要有一種能引領(lǐng)整個(gè)社會(huì)、整個(gè)國(guó)家、整個(gè)民族朝著既定的目標(biāo)前進(jìn)的思想。正如前面所講,由于我國(guó)社會(huì)思想觀念和意識(shí)形態(tài)存在著多元化的情況,因此,要實(shí)現(xiàn)中華民族的共同目標(biāo),就必須用一元化的思想來(lái)指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。統(tǒng)一戰(zhàn)線的一元化指導(dǎo)思想,就是統(tǒng)一戰(zhàn)線領(lǐng)域的共同思想政治基礎(chǔ)。共同思想,是社會(huì)各方面在根本利益一致性基礎(chǔ)上的自覺(jué)認(rèn)同,是基于共同利益上的共識(shí)。共同利益與共識(shí)有著特定的關(guān)系。一方面,能形成共識(shí),就必定有共同利益的存在;另一方面,并不是有共同利益,就必然會(huì)形成共識(shí)。因?yàn)?有的人雖然意識(shí)到共同利益的存在,并且也承認(rèn)共同利益,但是,如果不能用包容的心態(tài)來(lái)對(duì)待其他意見(jiàn),就不能形成共識(shí)。今天,之所以能形成統(tǒng)一戰(zhàn)線,就在于我們堅(jiān)持了求同存異、體諒包容的原則。在新民主主義革命時(shí)期,工人階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)之所以能形成工農(nóng)聯(lián)盟,就是因?yàn)樗鼈冇兄餐拿\(yùn)和利益,它們的共同命運(yùn)就是都受到“三座大山”的剝削和壓迫,他們的共同利益就是要推翻“三座大山”,從而獲得自身的獨(dú)立和解放?，F(xiàn)階段,中華民族和中國(guó)人民的根本利益是什么?總的來(lái)講,就是“三大任務(wù)”,即實(shí)現(xiàn)國(guó)家繁榮富強(qiáng)、祖國(guó)完全統(tǒng)一和中華民族偉大復(fù)興。由于統(tǒng)戰(zhàn)工作的實(shí)質(zhì)就是爭(zhēng)取人心,因此,人們只有形成共識(shí),才能達(dá)到爭(zhēng)取人心的目的。統(tǒng)一戰(zhàn)線共同思想政治基礎(chǔ)的形成,就是對(duì)中華民族和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的認(rèn)同,就是要用這一共識(shí)引領(lǐng)中國(guó)人民和全世界的中華兒女共同為祖國(guó)的繁榮富強(qiáng)貢獻(xiàn)力量。也正因?yàn)槿绱?就需要鞏固和加強(qiáng)統(tǒng)一戰(zhàn)線領(lǐng)域共同的思想政治基礎(chǔ),以堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義的信念,增強(qiáng)民族自信心和自豪感,提高辨別各種思想意識(shí)的能力,始終不脫離主流意識(shí)。尤其是在遇到國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)發(fā)生重大變革和困難的時(shí)候,統(tǒng)一戰(zhàn)線的共同思想政治基礎(chǔ)更是我國(guó)渡過(guò)難關(guān)和保持穩(wěn)定發(fā)展的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

總的來(lái)說(shuō),統(tǒng)一戰(zhàn)線共同思想政治基礎(chǔ)的形成是由客觀社會(huì)條件所決定的。一方面,是共同利益的驅(qū)使;另一方面,是指導(dǎo)思想的一元化要求,以及社會(huì)思想觀念、意識(shí)形態(tài)的多元化客觀現(xiàn)實(shí)。

(二)不同政治觀點(diǎn)和價(jià)值觀念與共同思想政治基礎(chǔ)的概念梳理

我們所處的社會(huì)是各種不同的政治觀點(diǎn)、價(jià)值觀念和思想意識(shí)并存的社會(huì),造成這種狀況的原因主要有以下幾個(gè)方面:

第一,利益主體多元化。從利益得失的角度來(lái)看,利益主體可分為利益既得者和利益邊緣化者。利益既得者即已經(jīng)獲得或者在可預(yù)見(jiàn)的未來(lái)將要獲得利益的個(gè)體。利益邊緣化者即其本來(lái)應(yīng)該獲得某種利益,但是,由于某些主觀的、非主觀的因素使其失去了該利益。我們知道,對(duì)單一主體而言,在現(xiàn)有社會(huì)財(cái)富的基礎(chǔ)上,其訴求往往是多方面的,但是,并非他的這些訴求都能得到滿足,那些不能實(shí)現(xiàn)的訴求亦并非由于其自身的主觀原因所造成。例如,由于社會(huì)的機(jī)會(huì)不均等、政府官員的腐敗、政治體制的不健全等等,都會(huì)造成他們本應(yīng)得到的利益丟失。因此,對(duì)于多元化的利益主體而言,一個(gè)是同一主體需求的多樣化,另一個(gè)是不同主體的不同需求。當(dāng)前,我們所處的發(fā)展中社會(huì),絕大多數(shù)人、群體、集團(tuán)或團(tuán)體,可能既是利益既得者,同時(shí),又是利益邊緣化者。因此,由于利益主體的多元化,人們就會(huì)將利益的既得或既失轉(zhuǎn)而形成對(duì)當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)體制、政治制度、社會(huì)現(xiàn)狀以及文化形式的看法,這些看法分別集中起來(lái),就形成了不同的思想觀念和價(jià)值取向。由此可見(jiàn),利益主體多元化是不同思想觀念和意識(shí)形態(tài)最直接的來(lái)源。

第二,來(lái)自于西方思想觀念和意識(shí)形態(tài)的影響。眾所周知,歷史上西方思想觀念和意識(shí)形態(tài)對(duì)我們中華民族的影響最深刻的一次,是發(fā)生在第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后,就是近代以來(lái)西方啟蒙思想對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)思想的影響[2]。而在當(dāng)今的全球化和信息化時(shí)代,來(lái)自于西方文化的影響就更為直接、更為迅速、更為深刻。例如,在政治觀點(diǎn)方面,我們對(duì)自由、平等、民主、權(quán)利等的要求更為強(qiáng)烈。我們逐漸意識(shí)到,權(quán)力要在監(jiān)督之下才能公平地運(yùn)行;普通老百姓也應(yīng)當(dāng)爭(zhēng)取自己的權(quán)利;政策法規(guī)也應(yīng)當(dāng)通過(guò)民主的方式來(lái)決策;政府應(yīng)該關(guān)心老百姓的生活環(huán)境和生存狀況等等。又如,在文化領(lǐng)域,西方文化對(duì)東方文化乃至中華文化的影響亦是意義深遠(yuǎn),從而導(dǎo)致我們對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀的某些方面進(jìn)行了調(diào)整。

第三,我國(guó)社會(huì)發(fā)展的自我反思。隨著我國(guó)社會(huì)的深入發(fā)展,人們對(duì)我國(guó)社會(huì)發(fā)展中存在的諸多問(wèn)題開(kāi)始思考,對(duì)我國(guó)社會(huì)既有的價(jià)值、理念以及制度重新評(píng)價(jià),對(duì)我們生存的環(huán)境以及我們自身的發(fā)展過(guò)程重新認(rèn)識(shí)。例如,在文化領(lǐng)域就存在著兩種截然不同的觀點(diǎn):一種觀點(diǎn)認(rèn)為,要回歸傳統(tǒng),批判現(xiàn)代性帶來(lái)的種種社會(huì)問(wèn)題,高度認(rèn)同中華傳統(tǒng)文化對(duì)保持我國(guó)的民族特性、促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展等方面的積極作用;另一種觀點(diǎn)認(rèn)為,要否定傳統(tǒng),認(rèn)為傳統(tǒng)禁錮了我們的思想,阻礙了改革開(kāi)放和社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程。與此同時(shí),人們又不斷地對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行重新思考與定位、創(chuàng)新與發(fā)展,作出具有時(shí)代特色的闡釋。例如,在政治領(lǐng)域,人們不斷地對(duì)我國(guó)現(xiàn)存的政治體制、政黨制度以及人權(quán)、民主、法制等等理念進(jìn)行廣泛而深入的探討。

統(tǒng)一戰(zhàn)線是一個(gè)相當(dāng)廣泛的社會(huì)聯(lián)盟,這個(gè)聯(lián)盟包括“全體社會(huì)主義勞動(dòng)者、社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者、擁護(hù)社會(huì)主義的愛(ài)國(guó)者和擁護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的愛(ài)國(guó)者”?？梢?jiàn),這個(gè)聯(lián)盟涵蓋了政黨、民族、宗教、新階層、海內(nèi)外等各個(gè)方面。所以,統(tǒng)一戰(zhàn)線范圍內(nèi)是最能體現(xiàn)多元化和多樣性的。但是,統(tǒng)一戰(zhàn)線又是一個(gè)統(tǒng)一的、團(tuán)結(jié)的聯(lián)盟,這一聯(lián)盟的形成最根本的就在于我們有共同的思想政治基礎(chǔ)。共同的思想政治基礎(chǔ)就是統(tǒng)一戰(zhàn)線的共識(shí)。正如前面所言,共同思想具有指導(dǎo)性、引領(lǐng)性,所以,統(tǒng)一戰(zhàn)線的共同思想政治基礎(chǔ)就是統(tǒng)一戰(zhàn)線領(lǐng)域的指導(dǎo)思想,不同政治觀點(diǎn)和價(jià)值觀念與共同思想政治基礎(chǔ),其實(shí)質(zhì)就是多元與一元的關(guān)系,即堅(jiān)持用一元化的指導(dǎo)思想引領(lǐng)多元化的意識(shí)形態(tài)。

二、統(tǒng)一戰(zhàn)線共同思想政治基礎(chǔ)的理論依據(jù)和現(xiàn)實(shí)根據(jù)

統(tǒng)一戰(zhàn)線共同思想政治基礎(chǔ)的理論依據(jù)和現(xiàn)實(shí)根據(jù)主要來(lái)源于兩個(gè)方面:一是馬克思主義唯物主義世界觀,新世紀(jì)新階段,就是中國(guó)化的馬克思主義;二是中華民族的自覺(jué)認(rèn)同。

(一)關(guān)于統(tǒng)一戰(zhàn)線共同思想政治基礎(chǔ)的理論依據(jù)

第一,馬克思主義唯物史觀是統(tǒng)一戰(zhàn)線共同思想政治基礎(chǔ)的真正理論來(lái)源。馬克思主義認(rèn)為,人們對(duì)利益的需求是客觀存在的,并且在一個(gè)社會(huì)中共同利益也是客觀存在的。無(wú)產(chǎn)階級(jí)之所以要結(jié)成統(tǒng)一戰(zhàn)線,是由唯物主義的歷史觀所決定的:物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)是人類社會(huì)賴以生存的前提——無(wú)產(chǎn)階級(jí)結(jié)成統(tǒng)一戰(zhàn)線進(jìn)行斗爭(zhēng)的首要的占第一位的原因,是為了維持人類所必需的物質(zhì)資料的生產(chǎn)。當(dāng)這種生產(chǎn)不能再繼續(xù)下去的時(shí)候,無(wú)產(chǎn)階級(jí)不得不團(tuán)結(jié)起來(lái)進(jìn)行斗爭(zhēng),以爭(zhēng)取無(wú)產(chǎn)階級(jí)共同的利益[3]。由于統(tǒng)一戰(zhàn)線的共同思想政治基礎(chǔ)是中華民族和中國(guó)人民在根本利益一致性基礎(chǔ)上的自覺(jué)共識(shí),因此,馬克思主義唯物主義世界觀就成為統(tǒng)一戰(zhàn)線共同的思想政治基礎(chǔ)的理論依據(jù)。

第二,唯物史觀認(rèn)為,人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。馬克思主義指出,人民群眾是指推動(dòng)歷史發(fā)展的大多數(shù)人。在階級(jí)社會(huì)中,包括一定歷史時(shí)期一切對(duì)歷史發(fā)展起促進(jìn)作用的階級(jí)、階層和社會(huì)集團(tuán)[4]。在當(dāng)代中國(guó),隨著改革開(kāi)放的不斷深入,人民群眾的構(gòu)成和基本成分也發(fā)生了新的變化。除了包括知識(shí)分子在內(nèi)的工人階級(jí)和廣大農(nóng)民外,還產(chǎn)生了一些新的社會(huì)階層,這些新的社會(huì)階層也是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者,因而也屬于人民群眾的范疇。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者,他們不僅創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富,而且還創(chuàng)造了先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化。同時(shí),人民群眾還是社會(huì)變革的決定力量,是人民群眾的力量推動(dòng)著社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式的發(fā)展,推動(dòng)著社會(huì)形態(tài)更替變革。所以,人民群眾是統(tǒng)一戰(zhàn)線真正的力量源泉。各政黨、各階級(jí)、各階層和各族人民群眾要團(tuán)結(jié)起來(lái),必須具有共同的思想政治基礎(chǔ)。

第三,科學(xué)發(fā)展觀是新世紀(jì)新階段統(tǒng)一戰(zhàn)線共同思想政治基礎(chǔ)的核心內(nèi)容?？茖W(xué)發(fā)展觀是馬克思主義中國(guó)化的最新成果,是以人為本的發(fā)展觀,而統(tǒng)戰(zhàn)工作又是做人的工作的,能不能把這些對(duì)象團(tuán)結(jié)起來(lái),關(guān)鍵就在于統(tǒng)戰(zhàn)工作能不能做到“關(guān)心人、體貼人、尊重人、理解人”,能不能讓人們意識(shí)到發(fā)展要依靠人民,發(fā)展是為了人民,他們能不能享受到發(fā)展的成果。更具體地說(shuō),科學(xué)發(fā)展觀提出發(fā)展要做到“五個(gè)統(tǒng)籌”,即統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展與對(duì)外開(kāi)放。在這“五個(gè)統(tǒng)籌”中,就有直接涉及統(tǒng)戰(zhàn)工作的內(nèi)容。例如,統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展的問(wèn)題,就涉及到民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)發(fā)展;統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的問(wèn)題,就涉及到民族、宗教、新階層問(wèn)題等等;還有在對(duì)外開(kāi)放方面,就有利用統(tǒng)一戰(zhàn)線開(kāi)展招商引資的問(wèn)題。

(二)關(guān)于中華民族是統(tǒng)一戰(zhàn)線共同思想政治基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)根據(jù)

中華民族既包括中國(guó)人的血緣紐帶聯(lián)系,又包括中華文化的精神紐帶聯(lián)系,這個(gè)精神就是中華民族精神。統(tǒng)戰(zhàn)工作是講求方法的,那些生活在大陸范圍內(nèi)的人,他們也有不信服社會(huì)主義的;特別是生活在大陸范圍外的港澳同胞、臺(tái)灣同胞和海外僑胞,他們生活在不同的社會(huì)制度下,更是具有不同的文化背景、不同的生活方式和不同的生活習(xí)俗。如何把這些人團(tuán)結(jié)、凝聚起來(lái),既要有一定的方法,又要有一定的基礎(chǔ),這個(gè)基礎(chǔ)就是中華民族同根同緣。我們要以血緣關(guān)系為紐帶,主動(dòng)和他們溝通交流,與他們培養(yǎng)感情,使他們心系祖國(guó)的發(fā)展和中華民族的前途命運(yùn),以愛(ài)國(guó)的熱情為祖國(guó)的發(fā)展和中華民族的振興貢獻(xiàn)力量。所以,團(tuán)結(jié)港澳同胞、臺(tái)灣同胞和海外僑胞,就要靠以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神為紐帶。

三 、新世紀(jì)新階段統(tǒng)一戰(zhàn)線共同思想政治基礎(chǔ)的內(nèi)容及其精神實(shí)質(zhì)

統(tǒng)一戰(zhàn)線的共同思想政治基礎(chǔ)作為全體統(tǒng)一戰(zhàn)線成員共同的價(jià)值觀念和價(jià)值取向,有著共同的目標(biāo)追求。新世紀(jì)新階段,統(tǒng)一戰(zhàn)線的共同目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)、祖國(guó)完全統(tǒng)一和中華民族的偉大復(fù)興。因此,新世紀(jì)新階段統(tǒng)一戰(zhàn)線的共同思想政治基礎(chǔ)是:高舉愛(ài)國(guó)主義、社會(huì)主義偉大旗幟,堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo),堅(jiān)持把鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想作為行動(dòng)指南,全面貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀,為實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)祖國(guó)完全統(tǒng)一和中華民族偉大復(fù)興而共同奮斗。

(一)新世紀(jì)新階段統(tǒng)一戰(zhàn)線是建立在社會(huì)主義和愛(ài)國(guó)主義基礎(chǔ)之上的

社會(huì)主義政治基礎(chǔ)表明了統(tǒng)一戰(zhàn)線的基本性質(zhì),以此為基礎(chǔ)的聯(lián)盟成為新世紀(jì)新階段統(tǒng)一戰(zhàn)線的主體。社會(huì)主義是中國(guó)人民和中華民族選擇的偉大而正確的道路,是中華民族獲得解放和復(fù)興的必由之路?，F(xiàn)階段,堅(jiān)持社會(huì)主義,就必須堅(jiān)持以鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo),全面貫徹落實(shí)以人為本和全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀,繼續(xù)推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。

(二)愛(ài)國(guó)主義的政治基礎(chǔ)體現(xiàn)了我國(guó)新世紀(jì)新階段統(tǒng)一戰(zhàn)線的空前廣泛性

統(tǒng)一戰(zhàn)線的廣泛性不僅在于包括大陸范圍的全國(guó)各族人民,而且包括港澳臺(tái)同胞和海外僑胞。愛(ài)國(guó)主義是中華民族精神的核心,高舉愛(ài)國(guó)主義旗幟,就是熱愛(ài)祖國(guó),就是對(duì)中華民族和中華文化的認(rèn)同,就是為實(shí)現(xiàn)祖國(guó)完全統(tǒng)一和中華民族偉大復(fù)興作出貢獻(xiàn)。新世紀(jì)新階段,熱愛(ài)祖國(guó),就是熱愛(ài)社會(huì)主義,愛(ài)國(guó)主義與社會(huì)主義在本質(zhì)上是統(tǒng)一的。

同時(shí),新世紀(jì)新階段統(tǒng)一戰(zhàn)線的性質(zhì)是“四者”的聯(lián)盟,即社會(huì)主義勞動(dòng)者、社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者、擁護(hù)社會(huì)主義的愛(ài)國(guó)者和擁護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的愛(ài)國(guó)者的聯(lián)盟。所以,從統(tǒng)一戰(zhàn)線這一性質(zhì)可以看出,在統(tǒng)一戰(zhàn)線內(nèi)部實(shí)際上包括了兩個(gè)范圍的聯(lián)盟:一個(gè)是社會(huì)主義旗幟下的聯(lián)盟;一個(gè)是愛(ài)國(guó)主義旗幟下的聯(lián)盟。社會(huì)主義旗幟下的聯(lián)盟由大陸范圍內(nèi)的全體勞動(dòng)者、建設(shè)者和愛(ài)國(guó)者所組成,以社會(huì)主義為政治基礎(chǔ),在聯(lián)盟內(nèi)必須堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo),堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則,弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神。愛(ài)國(guó)主義旗幟下的聯(lián)盟是廣泛團(tuán)結(jié)港澳同胞、臺(tái)灣同胞、海外僑胞的聯(lián)盟。這個(gè)聯(lián)盟以愛(ài)國(guó)、擁護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一為政治基礎(chǔ),在聯(lián)盟范圍內(nèi)求祖國(guó)統(tǒng)一之同,存社會(huì)制度、意識(shí)形態(tài)之異,對(duì)于所有贊成祖國(guó)統(tǒng)一、支持中華民族復(fù)興的人,無(wú)論他們屬于哪個(gè)階級(jí)、哪個(gè)政黨和集團(tuán),無(wú)論其政治主張和思想信仰如何,都是團(tuán)結(jié)、聯(lián)合的對(duì)象[5]。

四、統(tǒng)一戰(zhàn)線共同思想政治基礎(chǔ)建設(shè)的對(duì)策建議

統(tǒng)一戰(zhàn)線的共同思想政治基礎(chǔ)是統(tǒng)一戰(zhàn)線存在和不斷發(fā)展壯大的內(nèi)在動(dòng)力,加強(qiáng)統(tǒng)一戰(zhàn)線的共同思想政治基礎(chǔ)建設(shè),對(duì)于鞏固和壯大統(tǒng)一戰(zhàn)線具有重大的意義。

(一)用科學(xué)理論武裝頭腦

對(duì)廣大統(tǒng)一戰(zhàn)線成員要加強(qiáng)馬克思主義理論教育,提高他們運(yùn)用馬克思主義世界觀和方法論分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力,使他們堅(jiān)定走社會(huì)主義道路的信心。新世紀(jì)新階段,特別要大力開(kāi)展對(duì)統(tǒng)一戰(zhàn)線成員的鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀的教育和培訓(xùn)活動(dòng),不斷增強(qiáng)他們學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)和貫徹執(zhí)行這些理論和思想的自覺(jué)性。鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀是中國(guó)化的馬克思主義,是全面實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)、建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的指導(dǎo)思想,對(duì)統(tǒng)戰(zhàn)成員進(jìn)行中國(guó)特色社會(huì)主義理論教育,就是要從思想上增強(qiáng)他們?yōu)橹袊?guó)特色社會(huì)主義事業(yè)不斷奉獻(xiàn)力量的自覺(jué)性和堅(jiān)定性。

(二)用科學(xué)理論指導(dǎo)實(shí)踐

科學(xué)的理論來(lái)源于實(shí)踐,反過(guò)來(lái)又指導(dǎo)實(shí)踐。這是馬克思主義早就證明的真理。統(tǒng)一戰(zhàn)線理論是馬克思主義的重要組成部分。中國(guó)共產(chǎn)黨的幾代領(lǐng)導(dǎo)集體正是以那個(gè)時(shí)期的統(tǒng)一戰(zhàn)線理論和思想為指導(dǎo),黨的統(tǒng)一戰(zhàn)線事業(yè)才能不斷發(fā)展和壯大。胡錦濤同志在第20次全國(guó)統(tǒng)戰(zhàn)工作會(huì)議上明確指出,要“把統(tǒng)一戰(zhàn)線理論研究納入馬克思主義理論研究和建設(shè)工程”。新時(shí)期新階段,要把鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀真正轉(zhuǎn)化成為推動(dòng)統(tǒng)一戰(zhàn)線事業(yè)蓬勃發(fā)展的強(qiáng)大力量。

(三)用科學(xué)理論引領(lǐng)統(tǒng)戰(zhàn)成員

科學(xué)的理論是指引人們沿著正確的道路不斷前進(jìn)的保證。人們只有在科學(xué)理論的指引下,才能認(rèn)清自我,明辨是非,不會(huì)迷失方向。中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)、中華民族偉大復(fù)興是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的全國(guó)各族人民的偉大事業(yè),更是統(tǒng)一戰(zhàn)線艱巨的歷史使命。只有把中國(guó)化的馬克思主義作為統(tǒng)一戰(zhàn)線的行動(dòng)指南,用偉大的中華民族精神教育人民、鼓勵(lì)群眾,特別是教育和鼓勵(lì)統(tǒng)一戰(zhàn)線廣大成員,才能充分發(fā)揮他們?yōu)樯鐣?huì)主義事業(yè)作貢獻(xiàn)的作用,堅(jiān)定他們走社會(huì)主義道路的決心,增強(qiáng)他們實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的信心。用科學(xué)理論引領(lǐng)統(tǒng)一戰(zhàn)線成員,特別要重視和加強(qiáng)對(duì)黨外領(lǐng)導(dǎo)干部、黨外代表人士的思想政治教育工作。這是因?yàn)?黨外領(lǐng)導(dǎo)干部、黨外代表人士是他們各自部門、組織、界別中有地位、有影響的人,加強(qiáng)對(duì)他們的思想政治教育工作,不僅能增強(qiáng)他們的政治堅(jiān)定性,而且能通過(guò)他們影響其所在群體、組織、界別的人,從而增強(qiáng)統(tǒng)一戰(zhàn)線成員整體的政治堅(jiān)定性。對(duì)海外中華兒女,要通過(guò)有效渠道,在他們中間開(kāi)展宣傳和鼓勵(lì)工作,鼓勵(lì)他們自覺(jué)學(xué)習(xí)中華文化,并通過(guò)他們開(kāi)展中華文化宣傳教育活動(dòng),使中華文化和中華民族精神在他們中間代代相傳,使他們永遠(yuǎn)和祖國(guó)人民心連心。

五、統(tǒng)一戰(zhàn)線共同思想政治基礎(chǔ)的理論和實(shí)踐意義

統(tǒng)一戰(zhàn)線的共同思想政治基礎(chǔ)具有重大的實(shí)踐價(jià)值,為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、建設(shè)和諧文化提供了思想指南,為團(tuán)結(jié)和激勵(lì)全世界熱愛(ài)祖國(guó)的中華兒女實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的共同理想而努力奮斗提供了強(qiáng)大的思想動(dòng)力,為中華民族大家庭的團(tuán)結(jié)和睦和興旺發(fā)達(dá)提供了堅(jiān)強(qiáng)的思想紐帶,為新世紀(jì)新階段統(tǒng)一戰(zhàn)線發(fā)展壯大提供了思想支撐。尤其是在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)過(guò)程中的作用更為明顯。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì),是黨的十六屆四中全會(huì)提出的一項(xiàng)戰(zhàn)略目標(biāo),是我們黨從全面建設(shè)小康社會(huì)、開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面的全局出發(fā)提出的一項(xiàng)重大歷史任務(wù),適應(yīng)了我國(guó)改革發(fā)展進(jìn)入關(guān)鍵時(shí)期的客觀要求,體現(xiàn)了廣大人民群眾的根本利益和共同愿望。和諧社會(huì)建設(shè),離不開(kāi)和諧精神的支撐。統(tǒng)一戰(zhàn)線大團(tuán)結(jié)大聯(lián)盟的主題,求同存異、體諒包容,以人為本、照顧同盟者利益的原則,都體現(xiàn)了追求社會(huì)和諧的價(jià)值目標(biāo),為建設(shè)和諧社會(huì)奠定了堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)和社會(huì)基礎(chǔ)。

當(dāng)前,統(tǒng)一戰(zhàn)線日益呈現(xiàn)出空前的廣泛性、巨大的包容性、鮮明的多樣性和顯著的社會(huì)性等特征,所以,必須形成共同的思想政治基礎(chǔ),以充分發(fā)揮統(tǒng)一戰(zhàn)線的凝聚力,確保統(tǒng)一戰(zhàn)線的進(jìn)一步鞏固和發(fā)展壯大。

[1] 黃衛(wèi)平,陳文.論 30年改革開(kāi)放中的“思想解放”[J].江西社會(huì)科學(xué),2008,(10).

[2] 湯奇學(xué),孟化.第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)中國(guó)思想界的影響 [J].安徽史學(xué),2003,(3).

[3][4] 姜汝真等.統(tǒng)一戰(zhàn)線思想史 [M].長(zhǎng)春:吉林人民出版社,1998.11.

[5] 姜汝真等.統(tǒng)一戰(zhàn)線基本問(wèn)題與疑難問(wèn)題 [M].北京:華文出版社,2002.