葉小文

(中央社會主義學(xué)院,北京 100081)

“馬克思主義理論研究和建設(shè)工程”第一批四種思想政治理論課教材和五種專業(yè)基礎(chǔ)課教材業(yè)已出版。還有若干教材正在編寫過程中,《宗教學(xué)》教材是其中之一。以下是該教材編寫組首席專家葉小文對教材編寫思路的解讀。

時代的呼喚

問:現(xiàn)在很多人關(guān)注宗教問題,您怎么看?

葉小文:宗教是人類社會長期的客觀存在。馬克思說“宗教只是虛幻的太陽,當(dāng)人沒有圍繞自身轉(zhuǎn)動的時候,它總是圍繞著人轉(zhuǎn)動?！盵1]此話講的是宗教與人的難解之緣。進(jìn)入新世紀(jì),和平與發(fā)展仍然是時代的主題,但各種矛盾錯綜復(fù)雜,各種力量激烈較量?！笆澜缭诎l(fā)燒,宗教也在發(fā)熱”。我們一方面看到了宗教領(lǐng)袖們活躍的身影,他們在許多場合、通過多種形式,從各自宗教的角度,就當(dāng)今世界人類共同面臨的環(huán)境保護(hù)、消除貧困、社會公正、世界和平等問題,發(fā)出中肯的呼吁,采取積極的行動。但另一方面,冷戰(zhàn)結(jié)束以來,宗教越來越成為引起世界不安寧的一個因素。我國已進(jìn)入經(jīng)濟(jì)社會快速發(fā)展和改革攻堅(jiān)的關(guān)鍵時期,這給我國發(fā)展進(jìn)步帶來了強(qiáng)大動力和巨大活力,引起了空前的社會變革;同時又必然帶來這樣那樣的矛盾和問題。在我國的“黃金發(fā)展期”和“矛盾凸顯期”,宗教應(yīng)發(fā)揮積極作用,為發(fā)展“幫忙”;而不是釋放消極作用,在矛盾中“添亂”。

問:那么,《宗教學(xué)》教材的編寫也因此受人關(guān)注?

葉小文:編寫這本教材,是客觀、理性地認(rèn)識和把握宗教問題的需要,是引導(dǎo)宗教在促進(jìn)當(dāng)代中國社會和諧、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中發(fā)揮積極作用的需要,是為黨和國家宗教工作、宗教政策立論的需要,也是宗教學(xué)學(xué)科建設(shè)的發(fā)展和創(chuàng)新的需要。

問:你們要編寫的《宗教學(xué)》,為什么定位于“馬克思主義宗教學(xué)”?

葉小文:作為馬克思主義理論研究與建設(shè)工程中的《宗教學(xué)》教材,當(dāng)然要建構(gòu)新的“馬克思主義宗教學(xué)”。這是一門以唯物史觀為根本立場和方法認(rèn)識宗教現(xiàn)象的本質(zhì)、揭示宗教產(chǎn)生和發(fā)展規(guī)律、處理宗教問題的科學(xué)。

我們堅(jiān)信,馬克思主義宗教學(xué)能夠科學(xué)地解釋當(dāng)代宗教現(xiàn)象和宗教問題。作為學(xué)術(shù)研究和理論創(chuàng)新,我們也能夠在繼承和發(fā)展馬克思主義宗教理論、科學(xué)地?fù)P棄西方宗教學(xué)的基礎(chǔ)上,建立和發(fā)展自己的宗教學(xué)學(xué)科理論體系。

問:怎樣建設(shè)馬克思主義宗教學(xué),或者說,依據(jù)什么思想方法和理論原則來創(chuàng)新?

葉小文:以唯物史觀為指導(dǎo)、以近代中外宗教學(xué)成果為借鑒、以科學(xué)社會主義實(shí)踐為基礎(chǔ),這是建設(shè)馬克思主義宗教學(xué)的“三大支柱”。

支柱一:以唯物史觀為指導(dǎo)

問:為什么要強(qiáng)調(diào)以唯物史觀為指導(dǎo)?

葉小文:這是馬克思主義宗教學(xué)區(qū)別于其他一切宗教學(xué)的本質(zhì)特征。宗教學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科,是在實(shí)證原則的基礎(chǔ)上反思西方舊神學(xué)、舊哲學(xué),于 19世紀(jì)誕生的;唯物史觀則是反思當(dāng)時的舊神學(xué)、舊哲學(xué),以及人類其他文明成果的基礎(chǔ)上,于 19世紀(jì)誕生的新哲學(xué)。唯物史觀吸收了人類文明的積極成果,發(fā)現(xiàn)了人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律,正確地回答了人類社會的“歷史之謎”,是科學(xué)處理自然、社會、人生及其他相關(guān)問題的宏觀理論。唯物史觀以自然科學(xué)、社會科學(xué)、思維科學(xué)等具體學(xué)科的成果為基礎(chǔ),是對它們科學(xué)的、哲學(xué)的宏觀把握和總結(jié)。它對宗教學(xué)研究的指導(dǎo)意義,至少表現(xiàn)在以下三個方面:

一是要走出從宗教本身的歷史去說明宗教,用精神因素去說明宗教本質(zhì)的誤區(qū)。宗教作為支配人們生活的外部力量在人們頭腦中的幻想的、“超人間”的反映,作為上層建筑和社會意識的一部分,最終由社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定,只有在社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中才能深刻把握宗教的根源和本質(zhì)。否則,宗教研究就只能在“神”或精神的太空中飛翔,難以落腳于堅(jiān)實(shí)的大地。

二是宗教的發(fā)展決定于社會的發(fā)展,只有從上層建筑、意識形態(tài)如何適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展而發(fā)展的歷史過程著手分析,才能找到宗教發(fā)展的客觀規(guī)律。

三是“人與神”的宗教關(guān)系是“人與人”的社會關(guān)系在觀念上的反映,在階級社會中則需要用階級斗爭的觀點(diǎn)和階級分析的方法去說明。沿著這條路徑才能正確揭示宗教的社會功能和歷史作用。

唯物史觀為宗教研究提供了正確的路徑和方向,改變了長期以來“用宗教說明歷史”的狀況,開始“用歷史來說明宗教”。我們編寫的《宗教學(xué)》教材,要始終如一、真正徹底地貫徹運(yùn)用這一立場和方法。

問:有了唯物史觀,為什么還要搞宗教學(xué)?

葉小文:強(qiáng)調(diào)以唯物史觀為指導(dǎo),是要把握正確的立場和科學(xué)的方法,而不是用它的結(jié)論來取代豐富具體的宗教學(xué)研究。

對影響人類幾千年的宗教現(xiàn)象,要把它作為一種對社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有重大反作用的客觀存在,研究其存在和發(fā)展的機(jī)理及發(fā)生作用的規(guī)律。宗教雖然屬于唯心論范疇,但也是客觀存在,也有其不以人們的主觀愿望發(fā)生和發(fā)展的客觀規(guī)律。這樣去看待“唯心”的宗教現(xiàn)象,正是唯物史觀的基本要求。我們通常會把唯物論與宗教的區(qū)別比較集中于無神論和有神論的區(qū)別。這當(dāng)然是必要、正確的。但深入研究宗教發(fā)生發(fā)展的客觀規(guī)律,就不是“有神”“無神”、“唯物”“唯心”的簡單劃線便可解決問題的。例如基督教神學(xué),當(dāng)然屬于典型的唯心論,但我們深入進(jìn)去看,顯然基督教神學(xué)研究也是在不斷發(fā)展的?，F(xiàn)在,一般而言,它在形式上還是在講“上帝存在”的問題,但對“上帝存在”的理解卻已有大的突破。當(dāng)代一位猶太思想家提出過三個問題,把羅馬教廷折騰了 30年:第一,一個基督教神職人員和一個普通信徒的靈魂可不可以同時上天堂?第二,一個基督徒和一個其它宗教信徒的靈魂可不可以同時上天堂?第三,一個有宗教信仰的人和一個無神論者的靈魂可不可以同時上天堂?這三個問題,我們聽起來有點(diǎn)荒唐,可在神學(xué)上卻意義重大。為什么?它其實(shí)是在挑戰(zhàn)傳統(tǒng)基督教強(qiáng)調(diào)的“上帝之愛”的普適性,進(jìn)而探詢“上帝存在”的合理性。既然神職人員、普通信徒、無神論者都是上帝關(guān)愛的對象,而上帝是無所不在、無所不知、無所不能的,如果說有的人不能上天堂,上帝還有什么“普適之愛”?如果說都能上天堂,信教與不信教、信仰不同宗教還有什么重大區(qū)別?后來羅馬教廷不得不作出結(jié)論:通通可以進(jìn)天堂。這位猶太思想家提出的問題,引起了基督教神學(xué)思想的震蕩。我國基督教的丁光訓(xùn)主教,也正是以“基督教不應(yīng)是突出‘信與不信’,而是突出‘愛’的宗教”,來推動當(dāng)代中國基督教的“神學(xué)思想建設(shè)”,促進(jìn)中國基督教與中國的社會主義社會相適應(yīng)。顯然,我們不能以“有神”“無神”、“唯物”“唯心”的簡單劃線,而把這位猶太思想家、把丁光訓(xùn)主教劃到宗教學(xué)研究的范圍之外去。

唯物史觀是進(jìn)入并具體研究宗教這種人類精神的復(fù)雜現(xiàn)象的“一座橋”,而不是隔阻和拒絕研究宗教現(xiàn)象的“一堵墻”。唯物史觀不是非此即彼的簡單、庸俗的機(jī)械唯物論,而是指導(dǎo)我們研究精神現(xiàn)象復(fù)雜反作用的唯物辯證法。

支柱二:以中外宗教學(xué)研究成果為借鑒

問:對近代以來中外宗教學(xué)研究取得的成果,您如何看?

葉小文:當(dāng)然要借鑒和“揚(yáng)棄”,去粗取精,去偽存真。盡管人類對宗教的思考很早就開始了,但由于宗教是這個世界的“包羅萬象的綱領(lǐng)”[2],由于宗教現(xiàn)象的龐雜性,近代之前的一切宗教學(xué)說,或容納于哲學(xué)之內(nèi),或束縛于神學(xué)之中,并沒有形成一門獨(dú)立的學(xué)科?！白诮虒W(xué)”努力從神學(xué)和哲學(xué)中獲得獨(dú)立,形成自己的概念框架及研究方法。這是由 19世紀(jì)70年代以后西歐的宗教學(xué)者逐步完成的。

19世紀(jì),隨著 F·培根開始提倡的觀察、實(shí)驗(yàn)等實(shí)證性的自然科學(xué)在西方社會彰顯出越來越大的影響,人們開始試圖將這些方法“有效地”、“系統(tǒng)地”運(yùn)用到神學(xué)、哲學(xué)或宗教研究等“思維”領(lǐng)地,于是掀起了人類試圖用自然科學(xué)實(shí)證的方法探知人思維領(lǐng)域的一個高潮,西方宗教學(xué)正是在這種時代背景中誕生的。19世紀(jì)后半葉,英國牛津大學(xué)的M·繆勒與荷蘭萊頓大學(xué)的 C.P.蒂勒創(chuàng)立了宗教學(xué),他們給宗教研究以一種形態(tài)、一套專門術(shù)語和一系列觀念。之后,宗教學(xué)研究逐步擺脫了“基督教中心論”,把一切宗教放在一個平等的地位,進(jìn)行綜合研究,運(yùn)用比較方法,找出各類宗教的異同,抽象出宗教的本質(zhì),從而形成自己的概念體系,使得宗教學(xué)最終獨(dú)立成為一門認(rèn)識宗教現(xiàn)象的本質(zhì),揭示宗教產(chǎn)生和發(fā)展規(guī)律的學(xué)科。

自宗教學(xué)誕生一百多年來,西方宗教學(xué)界在宗教現(xiàn)象本身的研究和方法論的研究方面都取得了豐碩的成果。當(dāng)前,西方宗教學(xué)的研究方法更是百花競艷,包括宗教史學(xué)的縱向梳理方法,比較宗教學(xué)的橫向比較方法,宗教人類學(xué)的田野考查和實(shí)證方法,宗教現(xiàn)象學(xué)的中止判斷和本質(zhì)洞觀方法,宗教社會學(xué)的社會抽樣和功能分析方法,以及宗教心理學(xué)的象征符號破譯和精神分析方法等。西方宗教學(xué)的這些理論體系和研究方法已為當(dāng)今整個世界的宗教學(xué)研究及發(fā)展,奠定了基礎(chǔ),形成了基本模式和框架。

從研究內(nèi)容上看,近代宗教學(xué)形成之初,雖然力求擺脫神學(xué)的束縛,主要強(qiáng)調(diào)對宗教的客觀描述和臨境觀察,旨在客觀展示宗教的現(xiàn)象和狀態(tài),但較少涉及對宗教的本質(zhì)定性和價值判斷,因而將宗教哲學(xué)、宗教批評學(xué)排斥在外。而在當(dāng)代西方,進(jìn)一步擺脫神學(xué)束縛的宗教學(xué),則包括了對宗教意義的探討、對其本質(zhì)的揭示和對其價值的評斷,宗教研究范圍日益擴(kuò)大,視角更加開放。這些豐富的、閃爍著智慧光芒的理論研究成果,為我們的工作提供了有益的基礎(chǔ)。

與此同時,我國的宗教學(xué)理論研究自 20世紀(jì) 80年代以來全面展開,也逐步形成了一批重要成果。比如,呂大吉《宗教學(xué)通論》的“宗教四要素”理論,就是我們建構(gòu)馬克思主義宗教學(xué)的重要概念工具。提起宗教,人們不免想到天上的神地上的仙、教堂的頂寺廟的煙。宗教很神秘,難以把握。然而“宗教四要素”理論,把宗教解構(gòu)為由宗教觀念、宗教體驗(yàn)、宗教行為和宗教組織制度四個基本要素邏輯地構(gòu)成的信仰體系和社會實(shí)體,宗教就從虛無縹緲的“王國”回歸到具體的可以把握的社會現(xiàn)實(shí)中來?！白诮趟囊亍闭f為我們分析宗教現(xiàn)象、進(jìn)行宗教分類、建立宗教學(xué)范疇體系提供了基本的概念框架,可以作為揭示宗教現(xiàn)象的本質(zhì)、作用及其演變規(guī)律的具體手段。

實(shí)踐性的馬克思主義宗教學(xué),理應(yīng)具有世界眼光、全球意識和整體觀念。它山之石可以攻玉。馬克思主義宗教學(xué)并不排斥一切先進(jìn)的文明成果,相反,只有善于吸收、才會真正創(chuàng)新,只有博采眾長、才能博大精深。任何一門學(xué)科的產(chǎn)生都是人類長期實(shí)踐和思想發(fā)展的結(jié)果,馬克思主義宗教學(xué)的建設(shè)同樣要充分吸收古今中外宗教學(xué)研究的理論精華。

支柱三:以科學(xué)社會主義實(shí)踐為基礎(chǔ)

問:您談到這本教材要“以中國特色社會主義的實(shí)踐為基礎(chǔ)”?

葉小文:是的。馬克思主義是以實(shí)踐性為鮮明特征的理論體系。馬克思主義宗教學(xué)作為馬克思主義的一個重要組成部分,同樣如此。它從實(shí)踐中產(chǎn)生,在實(shí)踐中發(fā)展,以指導(dǎo)實(shí)踐為目的,并且不斷被新的實(shí)踐所補(bǔ)充、修正和完善。馬克思主義宗教學(xué)的實(shí)踐性正是其科學(xué)性和生命力之所在。

如何處理好“社會主義與宗教”的問題,是社會主義發(fā)展史上的一個新課題,也是一個難題。舉凡社會主義國家的執(zhí)政黨都對破解這個難題進(jìn)行了大量、認(rèn)真的探索和努力,有成功的經(jīng)驗(yàn),也有沉痛的教訓(xùn)。我們黨在處理“社會主義與宗教”的問題上,經(jīng)歷了一個艱苦的、反復(fù)的探索歷程,在這一過程中,黨對“社會主義與宗教”之間的關(guān)系進(jìn)行了創(chuàng)新性的理論思考和實(shí)踐探索。中國特色的社會主義的宗教理論,作為中國特色社會主義理論的一部分,來源于鮮活的實(shí)踐,指導(dǎo)實(shí)踐并在實(shí)踐中得到豐富和發(fā)展。

問:共產(chǎn)黨作為“不信神”的執(zhí)政黨,怎么正確看待和處理宗教問題?

葉小文:“不信神”的執(zhí)政黨如何正確看待和處理宗教問題,把廣大信教群眾團(tuán)結(jié)、教育好,把他們的作用發(fā)揮好,這個問題一直貫穿社會主義革命和建設(shè)的實(shí)踐過程。

馬克思主義政黨堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義,在世界觀上與一切有神論對立,因此在領(lǐng)導(dǎo)群眾進(jìn)行社會主義革命和建設(shè)的實(shí)踐中,就要特別注意防止把宗教問題看作可以較為快速地解決的非主流意識形態(tài)問題,從而導(dǎo)致認(rèn)識的短視癥,“忽視”宗教問題的長期性;注意防止把信仰上的差異擴(kuò)大為政治上的對立,從而導(dǎo)致政策的狹隘性,“忽略”宗教問題的群眾性。這兩個問題看似簡單,卻關(guān)系到根基和關(guān)鍵。我們并不否認(rèn),社會主義運(yùn)動產(chǎn)生之初的革命時期,階級斗爭劇烈的特殊時代條件與社會環(huán)境,使這種“忽視”和“忽略”有一定的合理性和必然性。但隨著社會主義建設(shè)的深入,就必須深刻理解馬克思主義宗教觀與馬克思主義群眾觀的一致性,必須堅(jiān)決克服認(rèn)識上的短視癥和狹隘性,徹底糾正這種“忽視”和“忽略”的現(xiàn)象。人民群眾 (包括信教的群眾)不僅是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者,其實(shí)踐活動也是社會精神文明發(fā)展的源泉和動力。要相信人民群眾能夠自己解放自己。要千方百計把人民群眾團(tuán)結(jié)在工人階級政黨的周圍,引導(dǎo)群眾為自身的根本利益而奮斗。馬克思主義群眾觀的這些基本要求,無不貫穿、滲透于馬克思主義的宗教觀之中。

問:建設(shè)中國特色社會主義的實(shí)踐,對建設(shè)馬克思主義宗教學(xué)有什么理論貢獻(xiàn)?

葉小文:中國共產(chǎn)黨的三代領(lǐng)導(dǎo)集體和以胡錦濤同志為總書記的黨中央,把馬克思主義宗教觀與中國社會主義革命、建設(shè)和改革開放的實(shí)踐緊密結(jié)合,成功地破解了“社會主義與宗教”的難題,探索出了一條具有中國特色的“宗教與社會主義社會相適應(yīng)”的道路。尤其是在鄧小平理論、“三個代表”重要思想的指導(dǎo)和科學(xué)發(fā)展觀的統(tǒng)領(lǐng)下,黨和政府提出了關(guān)于宗教工作的一系列新的理論、政策和方針:1982年中共中央頒布了《關(guān)于我國社會主義時期宗教問題的基本觀點(diǎn)和基本政策》,1991年中央第一次提出要“依法管理宗教事務(wù)”,2001年全國宗教工作會議全面闡述宗教“三性論”及“積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)”,黨的十六大明確宗教工作“四句話”的基本方針,2005年實(shí)施《宗教事務(wù)條例》,2006年提出正確處理包括宗教關(guān)系在內(nèi)的“五大關(guān)系”的新論斷,以胡錦濤同志為總書記的黨中央,進(jìn)一步提出了“發(fā)揮宗教在促進(jìn)社會和諧方面的積極作用”、“發(fā)揮宗教界人士和信教群眾在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中的積極作用”等新的時代命題。中國共產(chǎn)黨人本著解放思想、實(shí)事求是、與時俱進(jìn)的科學(xué)精神,正確認(rèn)識和對待宗教問題,在我國的宗教工作理論和法制建設(shè)兩個方面,都取得了重要進(jìn)展。

理論上的重要建樹是:在千頭萬緒、錯綜復(fù)雜的宗教問題中,要充分認(rèn)識和深刻分析宗教存在的長期性、宗教問題的群眾性和特殊復(fù)雜性。由此明確了宗教工作的基本方針。

強(qiáng)調(diào)認(rèn)識宗教問題的“關(guān)鍵是群眾性”。宗教因其群眾性,往往構(gòu)成一種非常強(qiáng)大的社會力量。處理得好,可以對社會發(fā)展和穩(wěn)定產(chǎn)生積極作用;處理得不好,就會產(chǎn)生消極作用,甚至產(chǎn)生很大的破壞作用。關(guān)鍵看能否有效地管理和引導(dǎo)它們,減少它們中的消極因素,發(fā)揮它們中的積極因素?？隙ㄗ诮讨械姆e極因素,目的不是為了發(fā)展宗教,而是要努力使已經(jīng)存在的宗教,發(fā)揮其積極因素,多為祖國統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會穩(wěn)定服務(wù)。我們要鞏固和擴(kuò)大黨的群眾基礎(chǔ),保持黨和群眾的血肉聯(lián)系,不斷提高黨的社會影響力,最廣泛最充分地調(diào)動一切積極因素,不斷為中華民族的偉大復(fù)興增添新力量,就必須全面正確地貫徹執(zhí)行宗教信仰自由政策。

強(qiáng)調(diào)把握宗教問題的“特殊復(fù)雜性”。宗教信仰是公民個人的私事,但宗教活動中涉及到社會公共利益的“宗教事務(wù)”,卻因具有社會公共的性質(zhì)而要納入政府依法管理的范圍。我們要建設(shè)社會主義法治國家,推進(jìn)社會主義政治文明,創(chuàng)造良好社會環(huán)境,構(gòu)建社會主義和諧社會,就必須依法管理宗教事務(wù)。我們要維護(hù)國家和民族最高利益、維護(hù)國家政治安全,堅(jiān)守文化的自信和民族的自尊,維護(hù)民族的團(tuán)結(jié)、祖國的統(tǒng)一,就必須在擴(kuò)大開放的條件下堅(jiān)持我國宗教獨(dú)立自主自辦原則,堅(jiān)決抵御境外敵對勢力利用宗教對我國滲透、顛覆和分裂。

強(qiáng)調(diào)認(rèn)識宗教問題的“根本是長期性”。社會主義是個長期的歷史過程,而宗教的消亡比階級和國家的消亡還有久遠(yuǎn)。兩者要長期相處,就必須積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng),努力發(fā)揮宗教在促進(jìn)社會和諧方面的積極作用。

為此,就提煉出“四句話”:全面正確地貫徹黨的宗教信仰自由政策,依法管理宗教事務(wù),堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦的原則,積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)。這四句話,逐步在全黨形成共識,得到廣泛的推行和認(rèn)真的貫徹,上升為“黨的宗教工作基本方針”。黨的十七大,將貫徹黨的宗教工作基本方針的要求,寫入了黨章總綱。

真理總是樸素的,但又總是具體、豐富的。基本方針的“四句話”,是在我們黨關(guān)于社會主義社會宗教問題的一整套基本觀點(diǎn)和基本政策基礎(chǔ)上提煉的,在貫徹的實(shí)踐中又形成了若干基本的規(guī)定和具體政策。作為社會主義的執(zhí)政黨必須強(qiáng)調(diào)的認(rèn)識宗教問題基本特點(diǎn)的“三性”,以及必須貫徹的宗教工作基本方針的“四句話”,是堅(jiān)持唯物主義的中國共產(chǎn)黨人在執(zhí)政興國的實(shí)踐中,堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義宗教觀、與時俱進(jìn)的創(chuàng)新理論,是正確認(rèn)識和處理社會主義社會宗教問題、妥善解決“社會主義與宗教”這一政治難題的科學(xué)理論。

問:您剛才還提到宗教工作實(shí)踐中法制建設(shè)方面的進(jìn)展?

葉小文:政府在對宗教事務(wù)依法管理的過程中,需要把正確的行之有效的政策通過法律、法規(guī)的形式固定下來,成為全社會共同遵守的行為規(guī)范;從過去主要運(yùn)用政策手段管理,轉(zhuǎn)變?yōu)檎呤侄魏头墒侄尾⑿胁⒅亍榇?國家逐步推進(jìn)宗教法制建設(shè),頒布了《宗教事務(wù)條例》。

問:我國的宗教工作理論和法制建設(shè),有何實(shí)踐意義?

葉小文:由于有正確的理論、方針、政策作指導(dǎo),有必要的法律作規(guī)范,現(xiàn)在,從主流和基本走向來看,我國基本實(shí)現(xiàn)了信教群眾同不信教群眾、信仰不同宗教群眾的團(tuán)結(jié)和睦。通過積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng),宗教界熱愛祖國、慈悲濟(jì)世、服務(wù)大眾的優(yōu)良傳統(tǒng)得到了進(jìn)一步的發(fā)揚(yáng)。在當(dāng)今世界因“宗教發(fā)熱”、“文明沖突”而困惑的時候,中國卻是“風(fēng)景這邊獨(dú)好”?！安恍派瘛钡膱?zhí)政黨帶領(lǐng)著“信神”的群眾,把他們的智慧和力量集中到建設(shè)自己現(xiàn)實(shí)美好的幸福生活上來,與全中國人民一起,一心一意謀發(fā)展,聚精會神搞建設(shè),這就是當(dāng)今中國在創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)奇跡的同時,每天都在發(fā)生著的又一“奇跡”。

立足于如此豐富實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論探索,當(dāng)然為我們建設(shè)馬克思主義宗教學(xué)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

問:所以,您強(qiáng)調(diào)“以唯物史觀為指導(dǎo)、以近代宗教學(xué)成果為借鑒、以科學(xué)社會主義實(shí)踐為基礎(chǔ)”,這是建設(shè)馬克思主義宗教學(xué)的“三大支柱”?

葉小文:是的。以唯物史觀為指導(dǎo),可以使我們站在正確的方向上;以近代宗教學(xué)的積極成果為借鑒,可以使我們站在前人的肩膀上;以科學(xué)社會主義實(shí)踐為基礎(chǔ),可以使我們站在堅(jiān)實(shí)的根基上。這“三大支柱”,共同支撐著一門新的馬克思主義宗教學(xué),成為中國工人階級及其政黨認(rèn)識宗教現(xiàn)象、處理宗教問題的理論指南。

中國共產(chǎn)黨和中國政府在馬克思主義宗教觀指導(dǎo)下處理宗教問題的成功實(shí)踐,一方面驗(yàn)證了馬克思主義宗教觀的科學(xué)性,另一方面豐富和發(fā)展了馬克思主義宗教觀,使馬克思主義宗教學(xué)的產(chǎn)生成為可能。

兩個過程:遵循辯證認(rèn)識論規(guī)律

問:《宗教學(xué)》教材涉及的問題錯綜復(fù)雜。對教材的編排邏輯,您有什么考慮?

葉小文:現(xiàn)在中外有不同版本、不同思路的多種《宗教學(xué)》教材。比較其編排邏輯,我認(rèn)為要科學(xué)地駕馭、深入淺出地說明宗教問題,應(yīng)該遵循辯證的認(rèn)識論規(guī)律,把握好“從具體到抽象,再從抽象到具體”的兩個邏輯過程。

馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中認(rèn)為,人的思維、認(rèn)識,有“完整的表象蒸發(fā)為抽象的規(guī)定”與“從抽象的規(guī)定在思維形成中導(dǎo)致了具體的再現(xiàn)”兩條緊密聯(lián)系的道路。[3]這就是我們平時所說的從“感性具體到理性抽象”,再從“理性抽象到理性具體”的兩個緊密關(guān)聯(lián)的認(rèn)識過程。對這一認(rèn)識過程,毛澤東在《矛盾論》中也有過精辟的論述,他指出:“就人類認(rèn)識運(yùn)動的秩序說來,總是由認(rèn)識個別的和特殊的事物,逐步地擴(kuò)大到認(rèn)識一般的事物。人們總是首先認(rèn)識了許多不同事物的特殊的本質(zhì),然后才有可能更進(jìn)一步地進(jìn)行概括工作,認(rèn)識諸種事物的共同的本質(zhì)。當(dāng)著人們已經(jīng)認(rèn)識了這種共同的本質(zhì)以后,就以這種共同的認(rèn)識為指導(dǎo),繼續(xù)地向著尚未研究過的或者尚未深入地研究過的各種具體的事物進(jìn)行研究,找出其特殊的本質(zhì),這樣才可以補(bǔ)充、豐富和發(fā)展這種共同的本質(zhì)的認(rèn)識,而使這種共同的本質(zhì)的認(rèn)識不致變成枯槁的和僵死的東西,這是兩個認(rèn)識的過程:一個是由特殊到一般,一個是由一般到特殊。人類的認(rèn)識總是這樣循環(huán)往復(fù)地進(jìn)行的,而每一次的循環(huán) (只要是嚴(yán)格地按照科學(xué)的方法)都可能使人類的認(rèn)識提高一步,使人類的認(rèn)識不斷地深化?！盵4]在這里,毛澤東把辯證法和認(rèn)識論結(jié)合起來,揭示了“特殊—一般—特殊”,“具體—抽象—具體”的認(rèn)識規(guī)律。在此基礎(chǔ)上,毛澤東強(qiáng)調(diào)指出:“這一共性個性、絕對相對的道理,是關(guān)于事物矛盾的問題的精髓,不懂得它,就等于拋棄了辯證法?！盵5]辯證法、認(rèn)識論和邏輯學(xué)三者是一致的。如果說共性個性、絕對相對的道理是關(guān)于事物矛盾問題的精髓,那么來源于事物矛盾精髓的辯證認(rèn)識邏輯,“個性—共性—個性”、“具體—抽象—具體”的過程,從現(xiàn)象到本質(zhì)、從具體到抽象,再從抽象到具體、從本質(zhì)到現(xiàn)象的過程,就成為認(rèn)識的根本方法、一般邏輯。

為此,我們考慮《宗教學(xué)》的編排邏輯,應(yīng)遵循辯證認(rèn)識論的這“兩個過程”。即:

——先從“感性具體”的錯綜復(fù)雜的宗教現(xiàn)象、“包羅萬象的世界綱領(lǐng)”中,抽象出宗教的本質(zhì)及其基本要素,建立宗教學(xué)的基本理論和基本概念。這里要注意吸收近現(xiàn)代宗教學(xué)的概念框架對宗教進(jìn)行分類,概括宗教的一般本質(zhì)、規(guī)律和特征,闡述宗教學(xué)基本概念框架,獲得“理性抽象”。

——再展開“從理性抽象到理性具體”的過程,運(yùn)用宗教基本要素的概念工具,對古今中外的宗教現(xiàn)象進(jìn)行縱向和橫向分析;按“宗教四要素”結(jié)構(gòu)對宗教的產(chǎn)生與演變歷程進(jìn)行縱向分析;按“宗教四要素”結(jié)構(gòu)對宗教作為社會子系統(tǒng)與其它社會子系統(tǒng)的關(guān)系進(jìn)行橫向解析;按“宗教四要素”結(jié)構(gòu)揭示當(dāng)今世界宗教的變化態(tài)勢以及在國際關(guān)系中的不同表現(xiàn),特別是揭示當(dāng)今中國宗教的特征及其在中國社會中的作用等。

——在“感性具體—理性抽象—理性具體”的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步科學(xué)地抽象出中國特色社會主義宗教理論,并實(shí)現(xiàn)認(rèn)識向?qū)嵺`的再次飛躍。

結(jié)語

問:您對《宗教學(xué)》教材編寫思路的解讀,一言以蔽之,就是建設(shè)馬克思主義宗教學(xué)要把握“三大支柱 ”、“兩個過程 ”?

葉小文:是的。通過參加編寫學(xué)者們的反復(fù)討論,大家認(rèn)為,如果不準(zhǔn)確把握馬克思主義宗教觀,教材在基本立場上就難免左了、右了;如果不按照辯證認(rèn)識論的邏輯來找準(zhǔn)寫作路子,教材在詳略取舍上就難免多了、少了;如果不緊密結(jié)合當(dāng)代實(shí)際和大家關(guān)注的焦點(diǎn),教材在內(nèi)容把握上就難免深了、淺了。在馬克思主義唯物史觀指導(dǎo)下,努力吸收中外宗教學(xué)的研究成果,結(jié)合世界各種宗教尤其是中國宗教的歷史與現(xiàn)實(shí)資料,提煉出馬克思主義宗教學(xué)的基本理論,并按辯證認(rèn)識論的科學(xué)邏輯,層層展開各部分內(nèi)容,自始至終,一以貫之,就能夠建構(gòu)一個思想一貫、內(nèi)容完整、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、結(jié)構(gòu)科學(xué)的,具有中國特色的馬克思主義宗教學(xué)學(xué)科體系。

正如中央統(tǒng)戰(zhàn)部長杜青林同志所指出的,“構(gòu)建馬克思主義宗教學(xué),是一項(xiàng)宏大工程,意義重大而深遠(yuǎn)?！卑盐铡叭齻€支柱”、“兩個過程”,體現(xiàn)了馬克思主義中國化、時代化和大眾化的特色。①見 2010年 6月 26日,全國政協(xié)副主席、中央統(tǒng)戰(zhàn)部部長杜青林在中央社會主義學(xué)院馬克思主義理論研究和建設(shè)工程項(xiàng)目《研究動態(tài)》第 17期《葉小文強(qiáng)調(diào)建構(gòu)馬克思主義宗教學(xué)要把握三大支柱兩個過程》上的批示。

[1][2]馬克思恩格斯選集 (第 1卷)[M].北京:人民出版社,1995.2,1.

[3] 馬克思恩格斯全集 (第 46卷)(上)[M].北京:人民出版社,1979.38.

[4][5]毛澤東選集 (第 1卷)[M].北京:人民出版社,1991.309-310,320.