朱玉珍,王 璐,王寶田

(1 寶雞職業(yè)技術(shù)學(xué)院醫(yī)學(xué)分院,陜西 寶雞 721013;2 陜西師范大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院,陜西 西安 710062;3 寶雞職業(yè)技術(shù)學(xué)院工會(huì),陜西 寶雞 721013)

貝特蘭?羅素是 20世紀(jì)英國(guó)偉大的哲學(xué)家、文學(xué)家,同時(shí)也是一位具有強(qiáng)烈社會(huì)關(guān)懷的人道主義者,充滿了對(duì)人類(lèi)幸福的倫理關(guān)懷。他的幸福觀主要涉及倫理學(xué),但又不是單純作為理論的倫理學(xué),而是具有規(guī)范性和實(shí)踐性的生活倫理,是通過(guò)長(zhǎng)期的經(jīng)驗(yàn)觀察、對(duì)人性的深入反思以及深刻的哲學(xué)分析而形成的全面系統(tǒng)的幸福倫理觀。本文將從我們?yōu)楹尾恍液驮鯓荧@得幸福這兩個(gè)方面來(lái)進(jìn)行闡述。

1 我們?yōu)楹尾恍?/h2>

首先要強(qiáng)調(diào)的是,這里的“我們”是這樣一類(lèi)人:“他們沒(méi)有經(jīng)受過(guò)來(lái)自外部的巨大痛苦,我假定他有足夠的收入解決溫飽和住宿問(wèn)題,身體健康,能夠從事各項(xiàng)普通的活動(dòng)”,而暫不考慮有過(guò)特殊悲慘經(jīng)歷的人,因?yàn)椤拔沂窍胩岢鲆环N對(duì)文明國(guó)家里絕大多數(shù)人遭受的日常不幸進(jìn)行醫(yī)治的處方”。[1]因此通過(guò)對(duì)羅素所述的總結(jié),我將我們不幸的原因主要?dú)w結(jié)為以下三項(xiàng):

1.1 必要的缺失

也許少數(shù)人會(huì)認(rèn)同幸福就是欲望的滿足這一觀點(diǎn),因此在不少人的潛意識(shí)中應(yīng)該會(huì)有這樣的想法:只要得到了我所期望的一切便會(huì)得到幸福,而我現(xiàn)在之所以不幸是我還缺乏太多我所渴望的人、物或者事。

羅素認(rèn)為“人類(lèi)同其他動(dòng)物一樣,對(duì)一定量的生存斗爭(zhēng)較為適應(yīng),而在占有巨大的財(cái)富,不需要付出任何努力便可滿足他的一切奇想怪念時(shí),單是生活中這一努力的缺乏就使他失去了幸福的一個(gè)基本因素?！币粋€(gè)過(guò)于容易得到自己想要的東西的人,便會(huì)認(rèn)為欲望的實(shí)現(xiàn)并沒(méi)有帶來(lái)幸福。如果他又具有一些哲學(xué)思辨的氣質(zhì),他便會(huì)認(rèn)為既然擁有了自己所要的一切的人并不幸福,那么人生來(lái)也必然是可憐、不幸的。“他忘記了缺乏我們所需要的某些東西,正是幸福必不可少的一個(gè)條件?！盵2]

在今天這樣一個(gè)物質(zhì)充裕、生活穩(wěn)定的年代,對(duì)于大多數(shù)人,筆者認(rèn)為有一個(gè)我們需要或者愿意為之奮斗的目標(biāo)是得到幸福必不可少的條件。過(guò)于舒適的生活也許會(huì)使人在享受了一段時(shí)間后便覺(jué)得厭煩,而在一段艱辛的追求目標(biāo)的過(guò)程中,必然會(huì)有種種的艱難困苦,但此時(shí)短暫的“不幸”過(guò)后,之前所遭遇的艱辛反而會(huì)成為之后引以為豪的資本。因此一個(gè)切實(shí)而準(zhǔn)確的目標(biāo)對(duì)于現(xiàn)在的我們顯得尤為重要。

所以現(xiàn)在問(wèn)題就變成了,我們到底想要什么?絕不能否認(rèn)有這樣一群人,完全不用擔(dān)心吃飯穿衣問(wèn)題,有自己的工作、學(xué)習(xí),朝九晚五,每天過(guò)著相同的日子,穿梭于這個(gè)城市,可是他們顯得那么茫然,毫無(wú)生氣,因?yàn)樗麄儾恢烂刻斓墓ぷ鲗W(xué)習(xí)為了什么,更不知道自己到底想要什么。還有一群人,他們似乎有自己明確的目標(biāo),每天為此忙碌奔波,可是依舊不見(jiàn)得幸福,即便成功來(lái)臨也不會(huì)有太多興奮,筆者認(rèn)為這大概是一種潛意識(shí)錯(cuò)覺(jué),即他們以為的那個(gè)目標(biāo)也許并不是他們心中真正想要的。

除此之外,還有節(jié)制。因?yàn)檫@也是生命中不可缺少的一部分?！耙粋€(gè)習(xí)慣于過(guò)度興奮的人,就像一個(gè)對(duì)胡辣椒有著過(guò)分嗜好的人一樣,到頭來(lái),對(duì)足以使任何人窒息的一定數(shù)量的胡辣椒,他甚至不能品嘗出一絲味道來(lái)?！边^(guò)度的興奮不僅有害健康,而且也會(huì)減弱對(duì)各種快樂(lè)的欣賞能力。所以如同缺失我們所需要的某些東西一樣,我們需要缺失一定的興奮。

1.2 過(guò)于關(guān)注自我

自我的意識(shí)存在于人類(lèi)的自身之中,我們認(rèn)識(shí)感知這個(gè)世界也是通過(guò)它,或者說(shuō)人類(lèi)的一切活動(dòng)都通過(guò)自己。我就是我的全部,我又如何能不關(guān)注自我呢?當(dāng)然正常理智的自我關(guān)注沒(méi)什么不好,而且自我關(guān)懷是幸福生活所必需的?？墒侨绻麑⒆约嚎闯蛇@個(gè)世界的全部或大部,這種過(guò)度關(guān)注就會(huì)成為生活中不幸的源泉。

一種是自戀者,撇開(kāi)一些極端者,大多自戀的人會(huì)將自己想得太過(guò)重要,總期望在自己的圈子里與眾不同,或者成為焦點(diǎn)。從倫理的角度來(lái)看,這樣必然是不幸的,因?yàn)槊總€(gè)人都有自己的生活工作,想要他人總是關(guān)注自己是不現(xiàn)實(shí)的。羅素認(rèn)為還有一種特殊的自戀者,他們同樣沉溺于自我,同樣將所有的欲望和注意都集中到自己身上,甚至無(wú)法對(duì)外界產(chǎn)生興趣,不同的是他們所關(guān)注的是:恐懼、妒忌、犯罪感。

另一種過(guò)于關(guān)注自我的情況,相對(duì)來(lái)說(shuō)會(huì)更普遍一些,因?yàn)檫@種關(guān)注出現(xiàn)在我們周?chē)念l率更高一些。當(dāng)我們的工作學(xué)習(xí)遇到了極大的障礙時(shí),我們可能會(huì)終日愁眉不展,夜不能寐,即使此時(shí)的思考可能根本無(wú)用。整夜的失眠,使他不得不帶著疲憊的身軀去繼續(xù)第二天的工作學(xué)習(xí)。當(dāng)我們與愛(ài)人、朋友相處不順,甚至被拋棄時(shí),我們便會(huì)覺(jué)得世界是無(wú)情的,生活是無(wú)趣的。以上這些是我們生活中經(jīng)常遇到的,而這也屬于過(guò)于關(guān)注自我,因?yàn)樵谀且豢涛覀兊墓ぷ?、圈子、?ài)人,就是我們的全部世界。

而醫(yī)務(wù)工作者,尤其是醫(yī)生在他們各自的圈子里面甚至都可以稱(chēng)之為天之驕子,于自我關(guān)注這一點(diǎn)應(yīng)該更多的屬于第一種情況,期望周?chē)年P(guān)注點(diǎn)始終都在自己身上,這樣就能產(chǎn)生最大的滿足感,而這樣必然是不幸的。羅素告訴我們:“我們的作為并非如我們自己想的那么重要,我們的成功或失敗歸根結(jié)底并沒(méi)有多大關(guān)系。巨大的悲傷可以忍受克服,那些似乎使人生幸福永不歸來(lái)的困難也隨著時(shí)間的流逝而退卻消失,以至到后來(lái)使人難以記起這些困難原先顯得多么巨大。”[1]

1.3 潛意識(shí)的糾結(jié)

羅素認(rèn)為大多潛意識(shí)的糾結(jié)源于從小受到的教育和生活,即小時(shí)候便被教導(dǎo):抽煙、撒謊、賭博、性等都是邪惡的。羅素認(rèn)為“嬰兒期的道德倫理教育大多缺乏理性基礎(chǔ)。例如,一個(gè)講‘粗話’的人,從理性的觀點(diǎn)看,就不比一個(gè)不講粗話的人更壞些。”他批評(píng)了禁欲主義,認(rèn)為這些是使我們的道德準(zhǔn)則變得不合理的原因之一。他認(rèn)為合理的倫理應(yīng)該是“去享受各種美好的事物,只要它們不帶來(lái)消極的后果?！边@反應(yīng)了羅素的倫理觀有理想主義傾向,同時(shí)對(duì)于產(chǎn)生潛意識(shí)糾結(jié)的原因也應(yīng)該再更進(jìn)一步的分析,但是羅素在反對(duì)傳統(tǒng)道德對(duì)人性的束縛,以及解放思想方面起了很大的作用,到今天依然適用。

2 我們?nèi)绾涡腋?/h2>

人類(lèi)的不幸根植于我們的人性之中,以至生活的方方面面都可以找到不幸,我們甚至一度要認(rèn)為人類(lèi)注定了不幸。可是羅素告訴我們,人類(lèi)的不快樂(lè)沒(méi)有任何理性可言,并告訴了我們?cè)撛鯓荧@得幸福。

2.1 對(duì)外的興趣

就工作而言,一個(gè)本身喜歡工作的人必然能從中體味出快樂(lè),尤其是那種既具有技巧又具有建設(shè)性的工作。而那些厭倦于每天上下班,認(rèn)為工作機(jī)械而又無(wú)聊的人呢?羅素說(shuō)“工作之所以為人們所需,首先是作為解除煩悶的手段,因?yàn)橐粋€(gè)人在乏味但是必要的工作中所感到的煩悶,與他無(wú)所事事,不知如何打發(fā)晝夜時(shí)所感到的煩悶相比,實(shí)在算不了什么。”科學(xué)家、政治家以及在電視上出盡風(fēng)頭的藝人們應(yīng)該不會(huì)對(duì)他們的工作本身所不滿,因?yàn)槟鞘撬麄兂删透行腋８械闹匾獊?lái)源之一,同時(shí)也為大眾所羨慕。可是對(duì)于一些其他的工作者呢?如工人、售票員,他們的工作很少會(huì)引人羨慕,可是羅素說(shuō)“就情感內(nèi)容而言,那些受過(guò)高等教育的人所得到的快樂(lè),與我的花匠所體驗(yàn)到的是完全相同的,教育所造成的差異僅僅在于產(chǎn)生這種種快樂(lè)的活動(dòng)形式不同而已?！彼?工人會(huì)為造出的合格產(chǎn)品而自豪,而售票員也會(huì)為今天賣(mài)出了很多票而高興。因此,羅素講到“工作的樂(lè)趣對(duì)每一個(gè)具備特殊技能的人都是敞開(kāi)的,只要他能在運(yùn)用其技能的過(guò)程中得到滿足,而并不要求獲得滿堂喝彩?！盵3]除此之外,還要擁有廣泛的興趣,“一個(gè)人的興趣越廣,他擁有的快樂(lè)機(jī)會(huì)就越多,而受命運(yùn)擺布的可能性也就越小,因?yàn)槿绻チ四骋环N興趣,他便可轉(zhuǎn)而依賴(lài)另一種?！盵2]這廣泛的興趣同我們的生活工作本身就夠成一種很好的相互協(xié)調(diào)。生活本身就是在一種相互協(xié)調(diào)中度過(guò)的,我們不可能也不應(yīng)該把全身的精力和感情都只投入一個(gè)方面。因此,羅素感慨到“人生在世,俯仰之間,而在這生命的瞬間,一個(gè)人需要對(duì)這個(gè)奇特的星球及其在宇宙中的地位,了解一切他應(yīng)該知道的事情。疏忽求知的機(jī)會(huì),就好比是上戲院而不聽(tīng)?wèi)颉Ｊ澜缰?無(wú)所不容,悲哀與歡樂(lè)交集,英雄和小人同臺(tái),千姿百態(tài),令人詫為奇事。那些對(duì)這等景象不能產(chǎn)生興趣的人,也就放棄了人生所給予的一種特權(quán)?！盵1]因此對(duì)于醫(yī)務(wù)工作者來(lái)說(shuō),擁有廣泛的興趣無(wú)論是對(duì)協(xié)調(diào)工作本身,還是享受幸福生活都是十分有必要的。

2.2 舍棄

“幸福必須是一種追求,而不是天神的恩賜,在追求中,內(nèi)部和外部的努力都具有很大的作用。內(nèi)部努力可能包含了必要的舍棄?！盵1]我們的內(nèi)心情感中有許多的糾結(jié)是需要被舍棄的,尤其是在它們影響了我們的生活和工作的時(shí)候。而除過(guò)這些情感之外,我們有時(shí)也會(huì)難免執(zhí)著于某些事情或某件東西,在現(xiàn)代永不放棄的精神灌輸下,我們會(huì)認(rèn)為那是一種努力,就如羅素所說(shuō)“即便在追求真正重要的目標(biāo)中,也不應(yīng)該讓感情陷得太深,以至對(duì)可能出現(xiàn)的失敗的想法將長(zhǎng)久地威脅心靈的寧?kù)o?！币虼?對(duì)于我們所追求的目標(biāo)來(lái)說(shuō),需要舍棄的是內(nèi)心的執(zhí)著,而不是放棄對(duì)它的努力。所以羅素說(shuō)“在實(shí)際工作中,效率與我們傾注于這件工作的感情并不相稱(chēng)。”[3]

幸福需要舍棄這點(diǎn)對(duì)于醫(yī)務(wù)工作者來(lái)說(shuō)同樣適用,醫(yī)務(wù)工作者對(duì)自己放棄越多便可以忠實(shí)的給患者更多的關(guān)懷。“醫(yī)學(xué)的目的不是為了自身,不是為了金錢(qián),而是為了病人的愛(ài)與關(guān)懷”,“醫(yī)學(xué)不僅要始終盯住病魔,更要正視呻吟在痛苦中的人”。[4]因此,為了患者能夠幸福,醫(yī)務(wù)人員應(yīng)該舍棄一些他們對(duì)自身以及金錢(qián)方面的欲望。

2.3 理智

我們需要有意識(shí)的理智在一定程度上控制我們的情感和思維,并且這一點(diǎn)也需要同以上兩點(diǎn)相配合。在不快樂(lè)的情感襲來(lái)的時(shí)候,我們很需要認(rèn)真審視一下這個(gè)不快樂(lè)是因何而來(lái),不論是因?yàn)樘P(guān)注自我還是自身的糾結(jié),是需要將自身的注意和興趣外放,還是進(jìn)行必要的舍棄,這個(gè)時(shí)候一定程度的理智是必不可少的。在初次的嘗試中,感性的脆弱會(huì)很強(qiáng)大地占據(jù)我們的內(nèi)心,以至我們很難將自己拉出來(lái),可是通過(guò)慢慢的努力嘗試,努力將我們的有意識(shí)的理智植入腦中,我們會(huì)發(fā)現(xiàn)控制調(diào)節(jié)我們的情感也并非如想象中那么難。

3 結(jié)語(yǔ)

羅素的幸福觀倫理觀具有一定的個(gè)人主義,但無(wú)法否認(rèn)他廣博的智慧和深刻的人文關(guān)懷。雖然他處于 20世紀(jì)上半葉,可是即便再過(guò)去百年,這些深藏于我們之中的人性是不會(huì)過(guò)時(shí)的。羅素的幸福觀正是針對(duì)我們與生俱來(lái)的人性的弱點(diǎn),在不同的歷史時(shí)期它們也許會(huì)有不同的表現(xiàn)形式,可是其本質(zhì)始終是一樣的。社會(huì)發(fā)展到今天,人類(lèi)征服了一切,并創(chuàng)造了一個(gè)全新的世界,可是人類(lèi)對(duì)于自己的不幸卻總是束手無(wú)策。人類(lèi)進(jìn)化了肢體形象,進(jìn)化了智力,可是人性中深藏的欲望與軟弱卻是揮之不去的。因此現(xiàn)在的我們更需要好好審視自我,不能任由潛在的欲望和慣性支配我們的情感,而應(yīng)努力去獲得幸福。羅素的幸福觀帶給我們的啟示便是,幸福決不會(huì)從天而降,不要將幸福寄望于外部,幸福是需要我們自己克服各種不幸、努力追求的。如果能夠保持平衡的心態(tài)、樹(shù)立正確的價(jià)值觀、采取理性的方法,幸福就會(huì)離我們?cè)絹?lái)越近。

[1] 羅素.俗物的道德與幸福[M].北京:華文出版社,2003.

[2] 羅素.羅素論幸福[M].北京:團(tuán)結(jié)出版社,2005.

[3] 羅素.倫理學(xué)和政治學(xué)中的人類(lèi)社會(huì)[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1992.

[4] 陳維進(jìn),李丹.試論醫(yī)學(xué)人文精神[J].中國(guó)醫(yī)學(xué)倫理學(xué),2002,16(3):28.