☆ 趙孫杰 張舒予
(1.安徽師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院,安徽蕪湖 241000;2.南京師范大學(xué)教育技術(shù)系,江蘇南京 210000)
視覺表征在創(chuàng)新思維培養(yǎng)中的應(yīng)用探析
☆ 趙孫杰1張舒予2
(1.安徽師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院,安徽蕪湖 241000;2.南京師范大學(xué)教育技術(shù)系,江蘇南京 210000)
關(guān)于視覺表征的定義,Eppler對(duì)于知識(shí)可視化的定義是準(zhǔn)確的,英文表述為“the use of visual representations to improve the creation and transfer of knowledge between at least two people”。因?yàn)椤皏isual”一詞在英文中就有“something such as a picture or the part of a film,video etc that you can see,as opposed to the parts that you hear”的解釋,這個(gè)概念通過定義外延就已經(jīng)很明確了,無需做過多的解釋。國(guó)內(nèi)一般將“visual representations”一詞翻譯為“視覺表征”,“表征”一詞的翻譯是準(zhǔn)確的,在辭海中“表征”一詞即為“事物顯露在外的征象”,而“視覺”一詞在辭海中的解釋為“通過刺激視網(wǎng)膜而形成的感覺”,這就意味著只要是通過眼睛得到的感覺都應(yīng)該稱之為視覺,那么文字、實(shí)物等其他通過研究觀察到的都可以納入“視覺”的范疇,這與知識(shí)可視化討論的視覺形式諸如圖畫、概念圖等就存在著不匹配的地方。雖然我們?cè)谕ǔ⒁曈X表征當(dāng)成圖像、電影電視、示意圖等形式的集合,但始終缺乏一個(gè)對(duì)“視覺表征”內(nèi)涵和外延的準(zhǔn)確定義,使得在理解上會(huì)產(chǎn)生偏差。
從“視覺表征”一詞的英文詞組“visual representation”來看,“visual”一詞作為名詞的意思為“a picture,map,piece of film,etc.used to make an article or a talk easier to understandor more interesting”,作為形容詞的意思是“of or connectedwith seeing or sight”。作為形容詞,從“視覺表征”為“通過眼睛感受到的”,而作為名詞的解釋只是具體的視覺表征形式。Eppler M·J和Burkard R·A將知識(shí)可視化視覺表征概括為6種類型:①啟發(fā)式草圖(Heuristic Sketches),在小組間產(chǎn)生新的見解;②概念圖表(Conceptual Diagrams),結(jié)構(gòu)化信息并展示其關(guān)系;③視覺隱喻(Visual Metaphors),映射抽象數(shù)據(jù)使其易于理解;④知識(shí)動(dòng)畫(Knowledge Animations),動(dòng)態(tài)的、交互的可視化技術(shù);⑤知識(shí)地圖(Knowledge Maps),結(jié)構(gòu)化專家知識(shí)并提供導(dǎo)航;⑥科學(xué)圖表(Scientific Charts),可視化知識(shí)域[6]。Jonassen等人描述了各種各樣的可視化方法,認(rèn)為知識(shí)可視化視覺表征主要有:概念圖(Concept Map)、思維導(dǎo)圖(Mind Map)、認(rèn)知地圖(Cognitive Map)、語義網(wǎng)絡(luò)(SemanticNetwork)、思維地圖(Thinking Map)等。皮爾斯(Pierce J·Howard)在所著《知識(shí)作者的可視化具——批判性思考的助手》一書中總結(jié)了48種圖表形式,包括概念地圖、維恩圖、歸納塔、組織圖、時(shí)間線、流程圖、棱錐圖、射線圖、目標(biāo)圖、循環(huán)圖、比較矩陣等。
邱婷、鐘志賢等專注于知識(shí)可視化的視覺表征形式,將其分為知識(shí)地圖、示意圖、圖畫、連續(xù)性圖表、離散性圖表、矩陣圖、流程圖、組織者和樹形圖九類,并分別描述了每種形式的來源和特征。
總體而言,對(duì)于視覺表征形式的分類沒有明確的標(biāo)準(zhǔn),不同分類之間存在交叉和重疊。不過一般認(rèn)為,概念圖、思維導(dǎo)圖、認(rèn)知地圖、語義網(wǎng)絡(luò)和思維地圖等屬于常用的知識(shí)可視化視覺表征。
創(chuàng)造性思維的發(fā)展受多方面因素的影響,根據(jù)斯滕伯格和洛巴特的創(chuàng)造性思維多因素理論,個(gè)體的創(chuàng)造性思維能否充分發(fā)揮,主要受到6個(gè)因素的影響:
一是智力。智力是創(chuàng)造性思維充分發(fā)揮的必要條件,將影響個(gè)體對(duì)問題情境的感知、表征和再定義以及選擇問題解決的策略等過程,即影響信息的輸入、轉(zhuǎn)譯、加下和輸出過程。對(duì)于創(chuàng)造性思維與智力的關(guān)系,不同的學(xué)者對(duì)此有很大的爭(zhēng)議。盡管他們認(rèn)為高智力與高創(chuàng)造性思維是否成正相關(guān)有著不同的觀點(diǎn),但是有一點(diǎn)卻是他們公認(rèn)的,那就是一定水平的智力(IQ在110以上)是高創(chuàng)造性思維的必要條件。
二是知識(shí)。即有關(guān)的經(jīng)驗(yàn)體驗(yàn)、知識(shí)結(jié)構(gòu)。它能給創(chuàng)造性思維提供加上的信息,幫助創(chuàng)造者了解其在某個(gè)領(lǐng)域中所處的位置。相反,個(gè)體的知識(shí)背景也有可能會(huì)約束其創(chuàng)造性思維的發(fā)揮,使其循規(guī)蹈矩,墨守成規(guī),安于現(xiàn)狀。
三是認(rèn)知風(fēng)格。即認(rèn)知活動(dòng)過程的風(fēng)格或傾向性。斯滕伯格和克登認(rèn)為認(rèn)知風(fēng)格有二種類型:立法式認(rèn)知風(fēng)格,即樂于建立自己的規(guī)則和善于解決非預(yù)制的問題;執(zhí)法式認(rèn)知風(fēng)格,偏向于用現(xiàn)成的規(guī)則解決具有現(xiàn)成結(jié)構(gòu)的問題;司法式認(rèn)知風(fēng)格,用判斷、分析和批判傾向看待事物,他們樂于對(duì)規(guī)則和程序做出評(píng)價(jià),對(duì)現(xiàn)有的結(jié)構(gòu)做出判斷,從而來檢查自己和他人的行為。一般情況下具有高創(chuàng)造性思維的個(gè)體常常具有立法式認(rèn)知風(fēng)格。
四是人格特質(zhì)。個(gè)體人格特質(zhì)對(duì)創(chuàng)造性思維能力的發(fā)揮有著重要影響,其中對(duì)模糊的容忍力、冒險(xiǎn)性、毅力和堅(jiān)持性以及成長(zhǎng)的愿望和白尊對(duì)創(chuàng)造性思維有著至關(guān)重要的影響。
五是動(dòng)機(jī)。這是驅(qū)使個(gè)體從事創(chuàng)造性思維活動(dòng)的動(dòng)力。特別是內(nèi)在動(dòng)機(jī)更有利于個(gè)體創(chuàng)造性思維活動(dòng)的產(chǎn)生和創(chuàng)造性的發(fā)揮與發(fā)展。此外,由于成就動(dòng)機(jī)直接指向活動(dòng)的結(jié)果,決定著活動(dòng)的效果,因此,它也對(duì)創(chuàng)造性思維活動(dòng)有著十分重要的作用。
六是環(huán)境。環(huán)境可以激發(fā)一個(gè)人創(chuàng)造性思維的發(fā)展,也可以抑制創(chuàng)造性思維的發(fā)揮。
根據(jù)當(dāng)代心理學(xué)和神經(jīng)生理學(xué)最新研究成果而提出的關(guān)于創(chuàng)造性思維的“內(nèi)外雙循環(huán)理論模型”(inside and outside Circulation Model,簡(jiǎn)稱Double circulation或者DC模型)指出,創(chuàng)造性思維結(jié)構(gòu)應(yīng)當(dāng)由發(fā)散思維、辯證思維、橫縱思維、形象思維、直覺思維、邏輯思維等六個(gè)要素組成。此理論指出創(chuàng)造性思維的出現(xiàn)在于發(fā)散思維的方向性指導(dǎo),然后再通過人類的三種基本思維要素(時(shí)間邏輯思維、形象思維和直覺思維)的某些循環(huán)操作過程,并由辯證思維提供宏觀的指導(dǎo)策略,及橫縱思維提供微觀的心理加工策略而得。
一個(gè)指針(發(fā)散思維)——用于解決思維的方向性。
兩條策略(辯證思維、縱橫思維)——提供宏觀的哲學(xué)指導(dǎo)策略和微觀的心理加工策略。
三種思維(形象思維、直覺思維、邏輯思維)——用于構(gòu)成創(chuàng)造性思維過程的主體。
發(fā)散思維。指的是沿著不同方向、不同角度思考問題,無一定規(guī)范、不墨守成規(guī),從多方面尋找解決答案的思維方式。它具有三個(gè)特征:流暢性,指心智活動(dòng)流暢少阻,能在較短的時(shí)間內(nèi)表達(dá)出較多的觀念和設(shè)想,反映速度快而眾多;變通性,指思維變化多端,能舉一反三,觸類旁通,多角度、多方向的思考問題;獨(dú)創(chuàng)性,指對(duì)事物超乎尋常的獨(dú)特見解。這三個(gè)特征并不是彼此孤立,而是相互關(guān)聯(lián)的,其中最關(guān)鍵的是變通性,它是高度流暢和高度獨(dú)創(chuàng)的前提。
辯證思維。它是反映客觀事物辯證法的思維,或者說是按照客觀事物辯證法規(guī)律進(jìn)行的思維。
縱橫思維。它是要為高難度復(fù)雜問題的解決(即促進(jìn)靈感或頓悟的發(fā)生)提供心理加工策略,它與重大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)、技術(shù)發(fā)明、藝術(shù)創(chuàng)造有更直接的關(guān)系,并且要有“思維復(fù)雜性”理論的支持才易于理解,所以,就一般中學(xué)生的創(chuàng)造性思維培養(yǎng)而言,對(duì)這一要素可暫不考慮。
形象思維。以反映事物屬性的客體表象(也稱屬性表象)為思維加工對(duì)象,運(yùn)用分解、組合、聯(lián)想、想象(包括再造想象和創(chuàng)造想象)以及抽象、概念等心理加工方式。
直覺思維。以反映事物之間聯(lián)系的關(guān)系表象為思維加工對(duì)象,采用直觀透視、空間整合、關(guān)系模式匹配、瞬間做出判斷等心理加工方式。它具有三個(gè)基本特征:整體把握,撇開事物的細(xì)節(jié)末節(jié),從整體、全局去把握事物,是一種從大處著眼、總攬全局的思維;直觀透視、空間整合與模式匹配,直覺思維運(yùn)用直觀透視、空間整合與模式匹配三種方法,從整體上把握事物之間的關(guān)系,而不是靠邏輯的分析和綜合;快速判斷,直覺思維要求在瞬間對(duì)空間結(jié)構(gòu)關(guān)系做出判斷,所以是一種快速的、跳躍的空間立體思維。
邏輯思維。以基于語言的概念為思維加工對(duì)象,運(yùn)用分析、綜合、抽象、概括、判斷、推理等心理加工方式。邏輯思維的加工特點(diǎn)是直線性、順序性,只能沿著一維時(shí)間軸,依據(jù)原有的知識(shí)概念一步步進(jìn)行慢節(jié)奏的邏輯分析、推理。邏輯思維是數(shù)學(xué)思維中的主導(dǎo)成份。
創(chuàng)造性思維結(jié)構(gòu)的六個(gè)構(gòu)成要素并非互不相關(guān)、彼此孤立地拼湊在一起,也不是平行并列地、不分主次地結(jié)合在一起,而是按照一定的分工,彼此互相配合,每個(gè)要索發(fā)揮各自不同的作用。對(duì)于創(chuàng)造性突破來說,有的要素起的作用更大一些,有的要素起的作用相對(duì)小一些,但是每個(gè)要素都是必不可少的,都有各自不可替代的作用,從而形成一個(gè)有機(jī)的整體-創(chuàng)造性思維結(jié)構(gòu)。在中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中,我們可以主要通過培養(yǎng)學(xué)生的辯證思維、形象思維、發(fā)散思維、直覺思維、邏輯思維來開發(fā)其創(chuàng)造潛能,從而使其創(chuàng)造性思維得到充分發(fā)展。
1.視覺符號(hào)及其特征
符號(hào)是人類獨(dú)創(chuàng)的信息載體,是文化的體現(xiàn)??梢哉f,人類所創(chuàng)造的一切文化,都是通過不同的符號(hào)方式而呈現(xiàn)的。在視覺表征的過程中,需要綜合運(yùn)用多種視覺元素,采用合理有效的組合途徑將隱性的知識(shí)可視化、符號(hào)化,形象直觀地呈現(xiàn)在人們的面前,所以視覺表征的過程也即將知識(shí)以圖解方式符號(hào)化的過程。在視覺表征過程中,這些視覺元素已經(jīng)脫離了其本身的本質(zhì)特性,成為能夠代表其他事物的符號(hào),因此,這些符號(hào)就具有了能指和所指的統(tǒng)一并具有符號(hào)的以下特征:
“能指”與“所指”相符合。
圖像符號(hào)是一種意象符號(hào),是形態(tài)結(jié)構(gòu)接近事物真實(shí)的視覺語言。視覺符號(hào)的“能指”與“所指”,也即圖像符號(hào)的形象與對(duì)象之間具有高度的符合性。圖像正是“借助自身和對(duì)象酷似的一些特征為符號(hào)發(fā)揮作用。”例如:畫面中一棵樹的具體形象(即能指)與要表達(dá)的一棵樹的概念或主題(即所指)是吻合的,它們之間的關(guān)系更緊密和直接,而不是語言符號(hào)那樣抽象的結(jié)構(gòu)關(guān)系。即具有形象思維的形象性[1]。
意義表達(dá)的直接性。
視覺符號(hào)是一種形象符號(hào),信息傳達(dá)更為直觀,在表達(dá)某種具象概念的時(shí)候,文字或者語言的描繪需要經(jīng)歷從抽象到具象的轉(zhuǎn)換過程,而視覺圖像符號(hào)則是由具象到具象的直接傳遞,它簡(jiǎn)化了我們解讀符號(hào)的過程,使符號(hào)信息的獲得更加輕松、迅速。同時(shí)這也避免了意義傳達(dá)過程中可能產(chǎn)生的干擾和偏差,能夠更加準(zhǔn)確地傳遞符號(hào)信息。因此,使用圖像語言基本上可以達(dá)到“一目了然”、“所見即所得”。即具有形象思維的直觀性。
意義解讀的多義性。
圖像語言是來自現(xiàn)實(shí)生活,又高于現(xiàn)實(shí)生活的意象符號(hào)。以豐富多彩的現(xiàn)實(shí)世界為本源的圖像語言,也承襲了內(nèi)容豐富的特性,其包含的概念和內(nèi)涵即“所指”,也暗含了思想、觀念、情感等同樣豐富的內(nèi)容[5]。因此,和文字語言不同,圖像語言的形式與意義并不是特定的一一對(duì)應(yīng)。
圖像語言的多義性,使同樣的一個(gè)形象,在不同身份人的眼里會(huì)有不同的理解,可謂“仁者見仁,智者見智”;就是在同一身份的人看來,因?yàn)檎驹诓煌嵌?,也?huì)得出“橫看成嶺側(cè)成峰,遠(yuǎn)近高低各不同”的結(jié)論。我們小時(shí)候常以“看圖說話”的方式來培養(yǎng)發(fā)散思維,也就是利用了圖像語言的這一特點(diǎn)。比如一棵樹,畫家看到的是樹的挺拔的外在形象,歷史學(xué)家看到的是樹悠久的生命見證了歷史,而植物學(xué)家則分析這是哪一科目的樹。蒙娜麗莎的微笑,在100個(gè)人眼里就會(huì)有100種不同的感受。[1]
圖像符號(hào)的豐富內(nèi)涵使圖像語言有了多義性的特點(diǎn)。而多義性的特點(diǎn),又使圖像的閱讀效果,并不拘泥于簡(jiǎn)單的能指和所指的對(duì)應(yīng)匹配而有了廣闊的聯(lián)想空間,每個(gè)人都可以發(fā)揮自己的主動(dòng)性挖掘出自己的感受和體會(huì)。對(duì)圖像語言的閱讀來說,并不是和文字語言那樣,一步到位的將內(nèi)容和形式對(duì)上號(hào)就行了,而是要分為看——觀察——閱讀理解步步推進(jìn)的三個(gè)階段,漸進(jìn)地獲取對(duì)圖像完整、深刻的把握。比如:對(duì)“蒙娜麗莎”這一幅畫的閱讀,第一階段,我們看到的只是一個(gè)女人面露微笑;第二階段,我們從這個(gè)女人的衣著可以判定她是一個(gè)貴婦人,而且雙手自然的搭著,神態(tài)平靜安詳,但是在她的嘴角似乎還能覺察出一絲復(fù)雜的感覺。這種全面細(xì)致的觀察,引導(dǎo)我們進(jìn)入第三個(gè)階段的發(fā)散理解。我們或許在想當(dāng)時(shí)蒙娜麗莎是在什么情況下留下這幅畫的呢?為什么她的表情既安詳又復(fù)雜呢?圖像符號(hào)組成了豐富的內(nèi)涵和多重意義,可以讓每個(gè)人浮想聯(lián)翩、思緒萬千,這就是圖像符號(hào)給視覺表征帶來的魅力,給形象思維的培養(yǎng)做出的貢獻(xiàn)和支持。即具有形象思維的想象性。
2.視覺符號(hào)與形象思維的關(guān)聯(lián)
從以上視覺符號(hào)的特點(diǎn)和形象思維的特征對(duì)比可以看出,視覺符號(hào)的特點(diǎn)高度吻合了形象思維的特征,視覺符號(hào)的“能指”與“所指”相匹配,即具有一定的形象性,與其所要表達(dá)的對(duì)象直觀上有一定的相似性;意義所指的直接性,即信息傳達(dá)較為直觀,是一個(gè)具像到具像的過程,對(duì)應(yīng)于形象思維的非邏輯性;意義解讀的多義性,對(duì)視覺符號(hào)的解讀,并不拘泥于簡(jiǎn)單的能指和所指的對(duì)應(yīng)匹配而有了廣闊的聯(lián)想空間,每個(gè)人都可以發(fā)揮自己的主動(dòng)性挖掘出自己的感受和體會(huì)。不像文字語言那樣,一步到位的將內(nèi)容和形式對(duì)上號(hào)就行了,而是要分為看——觀察——閱讀理解步步推進(jìn)的三個(gè)階段,漸進(jìn)地獲取對(duì)圖像完整、深刻的把握。正如形象思維的想象性特點(diǎn),想象是思維主體運(yùn)用已有的形象形成新形象的過程。形象思維并不滿足于對(duì)已有形象的再現(xiàn),它更致力于追求對(duì)已有形象的加工,而獲得新形象產(chǎn)品的輸出。
1.視覺思維特點(diǎn)
視覺表征是知識(shí)表征的一種,就其表征方法而言,又歸屬知識(shí)可視化一類。在其解讀過程中,可直接調(diào)動(dòng)讀者的感性經(jīng)驗(yàn)和視知覺思維。傅世俠教授在《關(guān)于視覺思維》一文中系統(tǒng)介紹了“視覺思維”概念的由來及發(fā)展,并把“視覺思維”與“非視覺思維”作了比較,指出“視覺思維”在培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造思維能力方面的獨(dú)特優(yōu)勢(shì):“我們有理由認(rèn)為,視覺思維乃是一種與言語思維或邏輯思維不同的富于創(chuàng)造性的思維。概而言之,其創(chuàng)造性或其創(chuàng)新功能主要表現(xiàn)在三個(gè)方面:其一,它具有源于直接感知的探索性;其二,它具有運(yùn)用視覺意象操作而利于發(fā)揮想象作用的靈活性;其三,它具有便于產(chǎn)生頓悟或誘導(dǎo)直覺,也即喚醒主體的‘無意識(shí)心理’的現(xiàn)實(shí)性。所謂喚醒主體的無意識(shí)心理,是指它有利于打通主體的自覺意識(shí)與無意識(shí)心理之間的屏障,從而使無語的或沉默的‘無意識(shí)體驗(yàn)’能夠迅速轉(zhuǎn)化為可以由自覺意識(shí)加以利用的現(xiàn)實(shí)和有效的知識(shí)?!?/p>
阿恩海姆在《藝術(shù)與視知覺》一書中以大量的事實(shí)證明,“一切知覺中都包含著思維,一切推理中都包含著直覺,一切觀測(cè)中都包含著創(chuàng)造。”在《視覺思維》專著中他不僅進(jìn)一步闡述了視知覺的理性功能問題,而且還闡明了“視覺意象”在一般思維活動(dòng),尤其是創(chuàng)造性思維活動(dòng)中的重要作用和意義。這里的“意象”不是傳統(tǒng)觀念上對(duì)客觀事物忠實(shí)、完整和逼真的復(fù)制(事實(shí)上,這種“意象”是根本不存在的),而是視覺思維對(duì)其對(duì)象的總體特征的主動(dòng)把握[7]。
美國(guó)心理學(xué)家麥金是正式使用視覺思維概念的第一人。他根據(jù)自己的研究對(duì)這一概念作出了獨(dú)特的概括和界定。他指出,“視覺思維借助三種視覺意象進(jìn)行”:一是“人們看到的”意象(觀看);二是“我們用心靈之窗所想象的”(想象);三是“我們的構(gòu)繪,隨意畫成的東西或繪畫作品”(構(gòu)繪)。而且,“雖然視覺思維可能主要出現(xiàn)在看的前前后后,或者僅僅出現(xiàn)在想象中,或者大量出現(xiàn)在使用鉛筆和紙的時(shí)候,但是有經(jīng)驗(yàn)的視覺思維者卻能靈活地利用這3種意象,他們發(fā)現(xiàn)觀看、想象和構(gòu)繪之間存在著相互作用”。從這個(gè)意義上說,將其表述為意象思維、直覺思維或?qū)徝乐庇X思維,也許更為恰當(dāng)。麥金關(guān)于視覺思維定義的最大特點(diǎn)就是富于操作性,可以看作是視覺思維概念的一種操作性定義。
2.視覺思維與直覺思維的關(guān)聯(lián)
結(jié)合直覺思維的定義,以及阿恩海姆、麥金、傅世俠教授關(guān)于視覺思維的解釋,我們可以形成對(duì)視覺思維這種心理活動(dòng)的基本認(rèn)識(shí)。視覺思維是建立在視覺器官對(duì)外部刺激進(jìn)行反應(yīng)的基礎(chǔ)上的,視覺器官得到外部刺激,以信號(hào)的形式逐層傳送至大腦,形成視覺意象,這些視覺意象成為視覺思維的直接材料。視覺思維就是指人類在視覺感知的基礎(chǔ)上,對(duì)視覺意象進(jìn)行分析、概括、加工、整理,以尋求含意、達(dá)到一定目的的心理過程。視覺思維是一種積極的理性活動(dòng),是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種創(chuàng)造性把握;視覺思維自始至終借助意象,在觀察、想象、構(gòu)繪等形式的不斷交替、變化中進(jìn)行創(chuàng)造性活動(dòng);視覺思維是大腦右半球的獨(dú)特功能,其創(chuàng)造性的內(nèi)在機(jī)制是左右腦分工合作、交互作用的結(jié)果。
所以,我們不難發(fā)現(xiàn)視覺思維的創(chuàng)造性與直接思維有著密切的關(guān)聯(lián),視覺思維具有便于產(chǎn)生頓悟或誘導(dǎo)直覺功能,而且還具有源于直接感知的探索性,這一過程都與直覺思維的三種表現(xiàn)形態(tài)——直覺的判別,直覺的想象和直覺的啟發(fā)相互貫通的,視覺思維的創(chuàng)新功能直接聚焦于對(duì)直覺思維的激發(fā),進(jìn)一步見證了應(yīng)用視覺表征激發(fā)的視覺思維對(duì)培養(yǎng)直覺思維有著根源性的意義。
1.思維導(dǎo)圖的概念及特征
思維導(dǎo)圖 (Mind-map) 是英國(guó)學(xué)者托尼·博贊(Tony Buzan) 在20世紀(jì)60年代初期所提出的一種記筆記的方法。他認(rèn)為傳統(tǒng)的筆記方法有四大缺點(diǎn)①:埋沒關(guān)鍵詞、不易記憶、浪費(fèi)時(shí)間、不能有效刺激大腦。而思維導(dǎo)圖呈現(xiàn)的是一個(gè)思維過程,學(xué)習(xí)者能夠利用它理清思維的脈絡(luò),借助它提高發(fā)散思維能力,并通過它回顧整個(gè)思維過程。托尼·博贊首先應(yīng)用思維導(dǎo)圖訓(xùn)練一群被稱為“學(xué)習(xí)障礙者”、“閱讀能力喪失”的學(xué)生,這些被稱為失敗者或曾被放棄的學(xué)生很快轉(zhuǎn)變成好學(xué)生,其中有一部分還成為了同年級(jí)中的優(yōu)秀者[2]。
1971年托尼·博贊將他的研究成果集結(jié)成書,慢慢形成了放射性思考和思維導(dǎo)圖的概念。簡(jiǎn)單的說,思維導(dǎo)圖源自腦神經(jīng)生理的學(xué)習(xí)互動(dòng)模式,并且開展人人生而具有的放射性思考能力(Radiant-Thinking)和多感官學(xué)習(xí)特性。托尼·博贊認(rèn)為思維導(dǎo)圖是對(duì)發(fā)散性思維的表達(dá),因此也是人類思維的自然功能。他認(rèn)為思維導(dǎo)圖是一種非常有用的圖形技術(shù),是打開大腦潛能的萬能鑰匙,可以被應(yīng)用于生活的各個(gè)方面。
思維導(dǎo)圖有四個(gè)基本的特征:(1)注意的焦點(diǎn)清晰地集中在中央圖形上;(2)主題的主干作為分支從中央向四周放射;(3)分支由一個(gè)關(guān)鍵的圖形或者寫在由聯(lián)想產(chǎn)生的線條上面的關(guān)鍵詞構(gòu)成,比較不重要的話題也以分支的形式表現(xiàn)出來,附在較高層次的分支上;(4)各分支形成一個(gè)連接的節(jié)點(diǎn)結(jié)構(gòu)。因此,思維導(dǎo)圖在表現(xiàn)形式上是樹狀結(jié)構(gòu)(如圖1)。
圖1 思維導(dǎo)圖
2.思維導(dǎo)圖與發(fā)散思維的關(guān)聯(lián)
作為一種強(qiáng)大的思維工具,思維導(dǎo)圖使用大腦自身的思考方式來思考,讓大腦處于積極活躍的狀態(tài)。不論其特點(diǎn)還是表現(xiàn)形式上都與發(fā)散思維有著共鳴,表現(xiàn)形式上均呈現(xiàn)一種樹狀形態(tài)。思維導(dǎo)圖以網(wǎng)絡(luò)的形式分布,類似于大腦神經(jīng)元。因而使大腦能夠更好地掌握整體間的內(nèi)在聯(lián)系,并促使想法和創(chuàng)意快速而深刻的產(chǎn)生。大腦喜歡多彩的思考,而思維導(dǎo)圖是多色彩的,因此,它符合大腦自然適應(yīng)的思考方式。
思維導(dǎo)圖在整理思維的過程中,不僅使用了左腦習(xí)慣的文字,還比較多地使用右腦所擅長(zhǎng)的生動(dòng)形象的圖形,以及容易辨識(shí)的符號(hào)等等,它強(qiáng)調(diào)左右腦的協(xié)調(diào)合作,使用了大腦喜歡的思考方式,而且還具有明顯的個(gè)人色彩。在相同的前提下,每個(gè)人繪制的思維導(dǎo)圖都不相同,體現(xiàn)了強(qiáng)烈的個(gè)人風(fēng)格。這一點(diǎn)與發(fā)散思維的獨(dú)特性有著高度的默契,發(fā)散思維的獨(dú)特性即是人們?cè)诎l(fā)散思維中做出不同尋常的異于他人的新奇反應(yīng)的能力,是發(fā)散思維的最高目標(biāo)。
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