趙瑞芳

[摘要]人性問題是人類始終關注的問題，在中國古代人性論研究中，先秦儒家人性論占據(jù)重要地位?？鬃邮亲钤缪芯咳诵缘乃枷虢逃遥?，孟子的“性善論”和荀子的“性惡論”是最具代表性的兩種觀點。本文對“性善論”和“性惡論”進行分析比較，并對現(xiàn)代思想政治教育提出有效措施。

[關鍵詞]先秦儒家人性論；性善論；性惡論；思想政治教育

中圖分類號：B222

文獻標識碼：A

文章編號：1671-5918(2009)04-0074-02

在中國古代人性論研究中，先秦儒家人性論占據(jù)重要地位。孔子曾經(jīng)提出“性相近也，習相遠也”，指出人的本性是相近的，只是由于后天的教育才拉開了差距，強調后天教育的重要性。在先秦儒家人性論中，孟子的“性善論”和荀子的“性惡論”是最具代表性的兩種觀點，包含著豐富而深刻的教育意義，對我國現(xiàn)代思想政治教育具有重要價值。

一、先秦儒家人性論之“性善論”、“性惡論”

(一)性善論觀點：存心養(yǎng)性

較早提出“人性善”的思想家是孟子，孟子是中國哲學史上第一個從“性善論”角度來系統(tǒng)論述人性的哲學家，奠定了中國傳統(tǒng)德治的人性論基礎。孟子的“性善論”思想可以簡單概括為：人區(qū)別于禽獸的本質在于人性，“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之”。孟子指出，人的本性和禽獸的本性是不同的，人如果不知道保持自己的本性，把善性丟了，結果就變得和禽獸差不多了。而人天生具有道德品質的萌芽，即“善端”，“人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良能也”，人具有與生俱來的側隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心。孟子認為，人人具有天賦的仁、義、禮、智的“四端”，使人心不斷向善的手段就是“存心養(yǎng)性”?！吧贫恕笔堑赖碌那疤幔仨氃诤筇毂３趾桶l(fā)展，如果人能不斷地擴充、發(fā)展“四端”，就可以成為圣人、君子。孟子認為人倫道德源于“善端”，是最基本的道德關系，他提出“明人倫”為目的的道德教育，即“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”的“五倫”。

既然“人性善”，那么為什么會有惡呢?孟子認為，這是由于惡的環(huán)境和惡的教育造成的，孟子重視教育的作用和環(huán)境的影響。首先，道德教育的重要作用在于發(fā)揮和擴充人的“善端”，即“存心養(yǎng)性”，讓人的本性不被邪惡所掩蓋。其次，他認為社會環(huán)境能影響人的道德品質?！案粴q，子弟多刺；兇歲，子弟多暴。非天之降才而殊也，其所以陷溺其心者然也”。再次。孟子發(fā)展了孔子關于“仁”的學說，強調在道德修養(yǎng)活動中，發(fā)揮人的主觀能動性，強化儒學的“內圣”，即道德的自我修煉，注重個體的自我修養(yǎng)，成就圣人君子的完美人格。

(二)性惡論觀點：化性起偽

荀子反對孟子的“性善論”，認為“人之性惡，其善者偽也”，他認為，人一生下來就是“目好色。耳好聲，口好味，心好利”，人性與禮儀是根本違背的，如果任其發(fā)展，不加克制，勢必導致爭奪、犯上、淫亂，而辭讓、忠信、禮儀等就會蕩然無存。所以人不會自然行善，禮儀不在人性中，是“偽”的結果，是經(jīng)過后天努力積習而成的，需要圣人、君主對臣民的教化，需要用道德規(guī)范和法度去約束和引導，才能“化性起偽”，使人的“性惡”轉化為“性善”。

荀子一方面強調個人的自我修養(yǎng)；另一方面，強調社會環(huán)境的影響和后天教育的作用，強調圣人對臣民教化的必要；同時，他又認為如果只講“禮儀”而不重視法度，只重視教化而不重視“刑罰”。不足以維護社會統(tǒng)治秩序，因此他主張禮法并重。

通過以上分析可以看出孟子“性善論”和荀子“性惡論”的相同點：首先，兩者都把人性作為人和禽獸的本質區(qū)別，并從人性出發(fā)，注重培養(yǎng)健全的人格，認為性善者和性惡者經(jīng)過后天教育都可以成為圣人、君子；其次，兩者都重視后天教育的作用和社會環(huán)境對人性的影響，認為只有在良好的教育和環(huán)境的影響下，“四端”得以擴充才能形成“四德”，進而成為圣人；其不同點在于孟子“性善論”強調“內圣”，即人的主觀努力，通過自我努力達到至善境界；而荀子“性惡論”強調法律規(guī)范的導向功能和控制功能。最后，從本質上看，兩者的“人性論”都屬于抽象的人性論，其實質都是唯心主義的。他們的根本錯誤在于，離開人的社會關系談論人的本質。馬克思認為，“人的本質并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和”，人具有社會性、階級性、實踐性，是自然屬性和社會屬性的統(tǒng)一。離開人的社會實踐，抽象地談論人性，勢必導致唯心主義。孟子的“性善論”和荀子的“性惡論”雖然在本質上屬于抽象人性論，卻包含著豐富而深刻的教育意義。

二、先秦儒家人性論對我國現(xiàn)代思想政治教育的啟示

孟子的“性善論”和荀子的“性惡論”包含著豐富而深刻的教育意義，對我國現(xiàn)代思想政治教育具有如下啟示：

(一)高度重視思想政治教育地位和功能?！靶陨普摗焙汀靶詯赫摗倍贾匾暫筇旖逃龑θ说乃枷肫返陆袒⒅嘏囵B(yǎng)健全人格，“存心養(yǎng)性”、“化性起偽”就是后天教育的功能所在，也是后天教育所要達到的目的。當今后天教育特別是思想政治教育的作用將會越來越重要，重視思想政治教育，發(fā)揮思想政治教育的作用，是中國共產(chǎn)黨和我國社會主義的優(yōu)良傳統(tǒng)和政治優(yōu)勢。思想政治教育是思想上層建筑即社會意識形態(tài)的重要組成部分，它不僅為經(jīng)濟基礎決定，并為其服務。思想政治教育是思想道德建設的基礎工作，幫助人們形成良好的思想道德素質，是社會主義精神文明建設的中心環(huán)節(jié)。

從思想政治教育的功能來看，分為個體性功能和社會性功能。個體性功能包括個體生存功能、個體發(fā)展功能、個體享用功能。個體生存功能是指思想政治教育在引導人類個體遵循客觀規(guī)律、服從生存原則以求得更好的生存狀態(tài)的過程中所發(fā)揮的作用。思想政治教育是人們精神生活的一部分，思想政治教育的核心任務就是要幫助人們樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，最大限度地滿足人類生存發(fā)展的物質文化生活的需要；思想政治教育的個體發(fā)展功能是指思想政治教育在塑造人的品德、促進人的發(fā)展方面所起得作用。主要表現(xiàn)在：引導政治方向、約束規(guī)范行為、激發(fā)精神動力、塑造個體人格；個體享用功能是指思想政治教育通過發(fā)展和完善人的思想道德品質，能使個體某種需要和愿望得到滿足，從而獲得精神上的享用。思想政治教育對社會發(fā)展所起得作用，表現(xiàn)為政治功能、經(jīng)濟功能、文化功能等。思想政治教育通過傳導社會主導意識形態(tài)，調節(jié)社會精神生產(chǎn)，引導人們政治行為，發(fā)揮溝通功能和協(xié)調功能，促進社會政治的穩(wěn)定和發(fā)展；思想政治教育通過調動個體積極性，促使其主動參與經(jīng)濟建設以促進經(jīng)濟的發(fā)展；此外，思想政治教育還具有文化傳播功能，文化選擇功能和文化創(chuàng)造功能?？傊?，高度重視思想政治教育地位，發(fā)揮思想政治教育功能，既有利于個人的全面發(fā)展，也有利于社會整體功能的發(fā)揮。

(二)“性善論”和“性惡論”重視社會環(huán)境對人的影響，認為良好的環(huán)境有利于培養(yǎng)人高尚的思想品德，而惡的環(huán)境則

會把人引向歧途，不利于優(yōu)秀品德的形成，所謂“近朱者赤，近墨者黑”就是這個道理。這啟示我們辯證地看待人與環(huán)境的關系，既要看到環(huán)境對人的發(fā)展起著決定性的影響作用，也要看到人對環(huán)境具有能動性地改造作用。首先，“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人”。人是環(huán)境的產(chǎn)物，人的思想的形成離不開一定的社會環(huán)境，環(huán)境對人的思想道德的形成具有導向功能、強化功能和感染功能。因此在思想政治教育中，應當重視各種環(huán)境因素對人的發(fā)展的影響，尤其是對人的思想道德素質發(fā)展的影響。其次，又要發(fā)揮人在環(huán)境面前的自覺能動性，創(chuàng)造良好的有利于思想政治教育的外部環(huán)境，并對不利環(huán)境進行有效控制，優(yōu)化思想政治教育大環(huán)境。

當前思想政治教育受到各種“非道德主義思潮”的嚴峻挑戰(zhàn)。首先。從國際環(huán)境看，全球化在給思想政治教育提供良好機遇的同時。也帶來了嚴峻的挑戰(zhàn)：受到西方資本主義制度的影響，全球化可能導致一部分人社會主義理想信念的動搖，可能使一些人的民族精神和愛國意識削弱，淡化各國人民的國家意識和民族情感；同時隨著西方一些腐朽文化思想的侵蝕和西方文化意識形態(tài)的滲透，人們的世界觀、價值觀、人生觀將會發(fā)生極大的變化；其次，從國內環(huán)境看，改革開放以來市場經(jīng)濟體制的不斷發(fā)展，在給我國經(jīng)濟帶來發(fā)展的同時。也滋生了一些腐敗思想和價值觀念，“一切向錢看”、“金錢萬能論”使一些人被金錢所蒙蔽致使思想道德水平下降，各行各業(yè)不講誠信的現(xiàn)象依然存在；再次，隨著知識經(jīng)濟的到來，科技的創(chuàng)新發(fā)展，在推動經(jīng)濟和社會進步的同時，一些負面影響也不斷表現(xiàn)出來，比如各種大眾傳媒：網(wǎng)絡、電視、廣播、報刊雜志等，一方面給人們帶來了方便和休閑娛樂，另一方面各種腐朽文化思想、黃色暴力內容層出不窮，給社會也造成極大的混亂，需要我們高度重視。

(三)“性善論”和“性惡論”強調在道德修養(yǎng)活動中，發(fā)揮人的主觀能動性，注重道德的自我修煉，注重個體的自我修養(yǎng)，從而促成受教育者的完美人格。當今思想政治教育也是如此，確立受教育者的主體地位，發(fā)揮人的主觀能動性，教育和自我教育相結合。教為主導，學為主體，教育者和受教育者都是思想政治教育的主體，確立受教育者的主體地位，是現(xiàn)代思想政治教育的基本指導思想，思想政治教育的目的和內容必須體現(xiàn)社會發(fā)展要求和個體需要兩個方面。在思想政治教育活動中，教育者和受教育者是平等的互動關系，而不僅是單向的灌輸。變單向灌輸為雙向互動，除了教育者的教育外，受教育者也要積極主動，發(fā)揮其主體性作用，實現(xiàn)自我教育。

這就要求教育者采用多種教育方式，克服單一性，將課堂教育與社會實踐結合，學校教育與家庭教育和社會教育相結合，利用現(xiàn)代化教學設備增強教育效果；通過隱形教育和滲透性教育的方式，重視受教育者的社會實踐活動；吸收國外先進的教育理念，采取引導和啟發(fā)式教育，不是單向灌輸思想，而是通過其主動感悟從而轉化為內在的道德品質，這也符合了人的思想品德形成發(fā)展規(guī)律：人的思想品德是主觀因素和客觀因素交互作用的產(chǎn)物，思想品德形成發(fā)展過程是外部制約和內在轉化的辯證統(tǒng)一過程。

(四)荀子“性惡論”強調法律規(guī)范的導向功能和控制功能，他認為如果只重視教化而不重視“刑罰”，不足以維護社會統(tǒng)治秩序，他主張禮法并重，即要求德治與法治并舉，依法治國與以德治國相結合。法治與德治是相輔相成、相互促進的。法治屬于政治建設，政治文明，而德治屬于思想建設，精神文明。二者缺一不可，不可偏廢。在《公民道德建設實施綱要》中強調，必須在加強社會主義法制建設，依法治國的同時，切實加強社會主義道德建設，把法制建設與道德建設，依法治國與以德治國充分結合起來，逐步形成與社會主義市場經(jīng)濟相適應的社會主義道德體系。

總之，“性善論”和“性惡論”對我國現(xiàn)代思想政治教育具有一定的借鑒和指導意義，我們應積極吸收其合理因素，在馬克思主義人性論的指導下，不斷推進我國思想政治教育更上—個新的臺階。

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