曹穎群

基礎(chǔ)教育階段,語文教育的本意是“為了讓下一代熱愛并掌握祖國語文,即熱愛并掌握母語,包括母語的知識系統(tǒng)──語言,和母語的實際運用──言語,這一階段的教育重點則是提高下一代的言語能力”,語文教育“就是要讓學(xué)生在言語訓(xùn)練中把握語言規(guī)律,從而發(fā)展他們做人所必需的言語能力”。與其他學(xué)科教育一樣,智育也是語文教育的重心、核心和本質(zhì)。這段話,是王松泉先生語文智育觀的典型表述,它至少包含以下兩層意思:

第一,語文智育的主要目標是使學(xué)生掌握語言知識,培養(yǎng)學(xué)生的言語能力,并以后者為最高目標;

第二,語文智育的主要內(nèi)容是語言教學(xué)和言語訓(xùn)練,并借此達到發(fā)展學(xué)生言語能力的目的?？v觀王松泉先生千萬余言著述,我們會發(fā)現(xiàn)這其實是他很早就建立起來的并堅持始終的語文智育觀,當然實際內(nèi)容還要豐富得多。下面分六個方面一一解讀。

一、語文智育的載體:“語言”“言語”

語文的本質(zhì)一直是個爭議叢生的話題,但這樣的爭議在王松泉先生的論著中開始“塵埃落定”:語文,就是口頭和書面的“語言”和“言語”,是語言規(guī)則及其運用這一規(guī)則進行口頭和書面言語活動并形成言語作品的過程的總和。它可以表述為如下“公式”或圖示:

在此基礎(chǔ)上,王松泉先生也順帶解決了另一個爭議叢生的問題,即語文性質(zhì)的問題。他認為,語文就是語言和言語,那么語文的性質(zhì)就當由語言和言語的性質(zhì)來決定:“語言的基本特征是工具性,言語的基本特征是人文性,語文正是語言工具性與言語人文性的統(tǒng)一”。這一論斷與語文課程標準中“工具性與人文性的統(tǒng)一,是語文課程的基本特點”的理念高度吻合。這樣的論斷一經(jīng)問世,即引起了學(xué)界的高度關(guān)注:1999年,他的論文《論語文教育中的四大關(guān)系》一經(jīng)《語文教學(xué)與研究》第3期刊出,立即被《新華文摘》全文轉(zhuǎn)載!現(xiàn)在,王松泉先生的語文觀及語文性質(zhì)觀已經(jīng)得到語文教育界的普遍認同。

解決了“語文是什么”的本源問題,語文學(xué)科的主要學(xué)習內(nèi)容也便水落石出:掌握“語言”、發(fā)展“言語”。換言之,語文智育的主要內(nèi)容就是語言教學(xué)和言語訓(xùn)練,“語言”和“言語”是語文智育實施的兩大主要載體。那么,“在語文教育中,語言和言語哪個重要?我的回答是兩句話,一是兩者都重要,二是言語更重要?！蓖跛扇壬P(guān)于語文智育的另一重要觀點由此誕生:語言教學(xué)為言語訓(xùn)練服務(wù)。所以,掌握“語言”是語文智育的基礎(chǔ),發(fā)展“言語”才是語文智育的主要和最高目標。

二、語文智育的基礎(chǔ):掌握“語言”

什么是語言?掌握“語言”在語文智育中占據(jù)怎樣的地位?

根據(jù)索緒爾的語言理論,語言就是用來表情達意的具有一定規(guī)則的完整的符號系統(tǒng),它由語音、詞匯和語法等構(gòu)成,是一種社會現(xiàn)象,是全民性的交際工具。構(gòu)成語言的那套詞匯和語法是由社會集體意志決定的,任何人要表達自己的思想感情,只有運用現(xiàn)實生活中那套約定俗成的、具有一定規(guī)則的口頭和書面的語言符號系統(tǒng),才能為社會所接受。只有幫助學(xué)生熟練掌握這套為社會所認可的語言符號系統(tǒng),他們的言語才能為社會所接受。

掌握“語言”是語文智育的基礎(chǔ)。此處的“語言”統(tǒng)指語文基礎(chǔ)知識。對于“語言”在語文智育中的基礎(chǔ)地位,早在20世紀80年代,王松泉先生就提出了“語文基礎(chǔ)知識教學(xué)是培養(yǎng)中學(xué)生的自學(xué)能力、學(xué)好各門功課的基礎(chǔ)一環(huán)。語文基礎(chǔ)知識教學(xué)貫穿著語文教學(xué)的全過程,語文基礎(chǔ)知識教學(xué)的好壞直接影響著學(xué)生聽說讀寫和思維能力的提高。學(xué)生的聽說讀寫活動,無一不是對于語言的運用,必然要涉及到文字、語音、詞匯、語法、修辭、文學(xué)等知識”的觀點,并認為語文基礎(chǔ)知識教學(xué)將有助于“培養(yǎng)學(xué)生自覺型的語文能力”和“發(fā)展學(xué)生的智力”,指出“在當今以發(fā)展智能為教學(xué)的主要目標的時候,決不應(yīng)該放松語文知識的教學(xué),相反,倒是要努力加強和改進語文知識的教學(xué)”。不僅如此,他還提出語文基礎(chǔ)知識教學(xué)要取得良好效果,師生須掌握知識和知識教學(xué)這兩個序列。為了有效保證教學(xué)的良好效果,他還把語文基礎(chǔ)知識教學(xué)的體系加以劃分并輔以圖示的方式呈現(xiàn),賦予“語言”教學(xué)以科學(xué)性和很強的操作性。與此同時,他還響應(yīng)語文教學(xué)大綱的精神,提出“精要、好懂、有用”當為語文知識教學(xué)的三大原則,“理解、運用、能動”則為語文知識教學(xué)的三個發(fā)展層次。這樣高屋建瓴的認識,在語文教育尚處艱難改革的當時實屬不易!在今天看來依然準確、不乏深意!

十多年之后,王松泉先生依舊堅持著他的“語言基礎(chǔ)觀”:一個人要提高言語能力,就需要語音、詞匯、語法、修辭、邏輯等一系列的語言知識:“邏輯解決言語對不對的問題,語法解決言語通不通的問題,修辭解決言語好不好的問題?！蓖瑫r還對“語言教學(xué)”作了必要的時代性的補充:“基礎(chǔ)教育階段的語言教學(xué),應(yīng)當服從和服務(wù)于言語訓(xùn)練,它不求系統(tǒng)和完整,因而決不能本末倒置地忽視言語訓(xùn)練而將語言知識教學(xué)作為語文教育的重點?！焙喲灾?基礎(chǔ)教育階段語文教育中學(xué)生需要掌握的“語言”,是“必要而實用的語言知識”,是有助于發(fā)展學(xué)生言語能力的語文基礎(chǔ)知識,它的教學(xué),以培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的言語能力為起點和終點。

三、語文智育的高標:發(fā)展“言語”

什么是言語?發(fā)展“言語”在語文智育中占據(jù)怎樣的地位?

言語是人們對那套約定俗成的語言符號系統(tǒng)的掌握和運用的過程,及其所形成的結(jié)果,包括聽說讀寫的活動和成果,例如講話、議論、寫作等等,是一種個人行為。王松泉先生認為,語言和言語雖有質(zhì)的區(qū)別,但又有著十分密切的聯(lián)系,并且互為前提,互為因果:任何一種語言都必須通過人們的言語活動才能發(fā)揮它的交際工具的作用,都必須從言語中汲取新的要素才能不斷發(fā)展;任何個體只有借助語言中的語音、詞匯和語法結(jié)構(gòu),才能正確表達自己的思想和情感,并借此接受別人言語活動的影響。

發(fā)展“言語”是語文智育的主要和最高目標。王松泉先生指出,“語言”只是作為橋梁和紐帶存在,是為言語訓(xùn)練服務(wù)的,“言語訓(xùn)練”才是語文教育的中心任務(wù)。他說:“沒有發(fā)現(xiàn)哪個國家在基礎(chǔ)教育階段專門或主要地教學(xué)生學(xué)習語言知識體系,而不以言語訓(xùn)練為己任。任何國家的語文教育都是通過言語活動來學(xué)習母語的,而不是先抽象地學(xué)習母語的語言系統(tǒng)及其語法規(guī)則,然后再進行言語活動。所以在基礎(chǔ)教育階段,語文教育必須牢牢把握言語訓(xùn)練這個中心,絕不能一味地教給學(xué)生語言知識而忽視了言語訓(xùn)練,也不應(yīng)讓語言知識教學(xué)代替了言語訓(xùn)練。”就在共和國六十華誕即將來臨之際,王松泉先生還就此著文重申他一貫的觀點:基礎(chǔ)教育階段的“語文”,簡言之,就是“言語文化”——讓我們的民族后代通過學(xué)習滲透語言知識的言語,成為一個具有語文素養(yǎng)的“文化”人!

基于這樣的認識,王松泉先生嚴肅地批評了應(yīng)試教育和標準化考試把考試重心放在語言知識上的錯誤導(dǎo)向,認為這是一種本末倒置的行為,提出“語文考試應(yīng)當以言語能力的形成為標尺,重在考查學(xué)生運用語言知識進行聽說讀寫的能力。不但要考查學(xué)生言語活動中必備的語言知識,更要考查學(xué)生的言語水平,而不能單純地、孤立地考查語言知識?！薄罢Z文考試只有真正考查學(xué)生理解和運用母語的言語能力,即在掌握必要的語言知識基礎(chǔ)上形成的母語的聽說讀寫能力,才能不斷提高學(xué)生的言語水平?！?/p>

基于這樣的認識,王松泉先生認為語文智育中言語的“形式”比“內(nèi)容”更重要,語文智育最重要的目的是學(xué)習如何運用言語形式為言語內(nèi)容服務(wù),所以它“需要立足于言語形式,按言語形式的學(xué)習來排列學(xué)習進程,讓學(xué)生在領(lǐng)會言語作品內(nèi)容的同時,把握這些言語作品的形式”?！耙孕问綖橹?是語文學(xué)科區(qū)別于其他學(xué)科的重要標志”。所以,語文智育的最高目標不在學(xué)生對語言知識的系統(tǒng)掌握,不在學(xué)生對言語內(nèi)容的熟練記誦,而在培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生運用“言語形式”的能力。

此外,王松泉先生還對“言語”本身進行了區(qū)分,認為言語有科學(xué)(邏輯)言語和藝術(shù)(文學(xué))言語之分。在語文智育中,兩種言語應(yīng)當兼顧。但兩種言語的特點不同,言語表達的方式也各異。為了更好地發(fā)展不同言語的表達能力,就要教給學(xué)生不同言語、不同語體、不同文體的語言知識使之為不同的言語訓(xùn)練服務(wù),從而提高學(xué)生對于不同言語、不同語體、不同文體的區(qū)別能力和應(yīng)用操作能力。

四、語文智育的核心:形成“素養(yǎng)”

2003年,王松泉先生在一篇題為《我是“語文派”,主張“素養(yǎng)論”》的文章中首次旗幟鮮明地亮出他的觀點:語文學(xué)科是培養(yǎng)語文素質(zhì)的基礎(chǔ)人文學(xué)科,語文學(xué)科教育即學(xué)生在教師指導(dǎo)下的語文素養(yǎng)過程。時隔五年后的2008年,他在《正確處理語文素養(yǎng)過程中的各種辯證關(guān)系》一文中再次重申了該觀點,確認了“素養(yǎng)”乃語文智育的關(guān)鍵詞、核心要素。

語文學(xué)科智育的核心在于培養(yǎng)并形成學(xué)生的“語文素養(yǎng)”。何為“語文素養(yǎng)”?它是“語文因素和文化因素的統(tǒng)一,它指的是熱愛祖國的語言文字,正確使用祖國的語言文字,自覺維護祖國語言文字的純潔和健康,熱愛中華民族的優(yōu)秀文化,具有正確的觀念、高尚的道德情操和愛國主義精神、純正的審美情趣、辯證的思想方法、健康的個性與人格,并有良好的語文學(xué)習習慣、正確的語文學(xué)習方法、相應(yīng)的文化修養(yǎng)和文藝鑒賞能力等等?！?/p>

語文素養(yǎng)的概念在2001年實施的《普通高中語文課程標準》中這樣呈現(xiàn):“全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng),充分發(fā)揮語文課程的育人功能”。在新課標中,語文素養(yǎng)是融合在其所講的“知識和能力”、“過程和方法”、“情感態(tài)度和價值觀”這一“三維目標”中的。在具體教學(xué)實施過程中,三個目標的實現(xiàn),即意味著語文素養(yǎng)的實現(xiàn)。王松泉先生的“語文素養(yǎng)”論是對新課標素養(yǎng)論的具體細化:

1.“正確使用祖國的語言文字”“相應(yīng)的文化修養(yǎng)和文藝鑒賞能力”對應(yīng)于“知識和能力”。

2.“熱愛、正確使用、自覺維護、具有、并有”和“純正的審美情趣、辯證的思想方法”、“良好的語文學(xué)習習慣、正確的語文學(xué)習方法”等對應(yīng)于“過程和方法”。

3.“熱愛祖國的語言文字”“自覺維護祖國語言文字的純潔和健康,熱愛中華民族的優(yōu)秀文化,具有正確的觀念、高尚的道德情操和愛國主義精神、純正的審美情趣、辯證的思想方法、健康的個性與人格”對應(yīng)于“情感態(tài)度和價值觀”。

顯然,語文素養(yǎng)的概念要比此前的“雙基”提法更科學(xué),內(nèi)涵也更豐富。它不僅包含基礎(chǔ)的語言知識和基本的語文能力,更包括許多非智力方面的因素,如正確的觀念,良好的學(xué)習習慣,正確的學(xué)習方法,純正的審美情趣,從而較大程度地提升了語文智育的品質(zhì):育人、立人,表現(xiàn)出對學(xué)習主體最大的人文關(guān)懷。

五、語文智育的手段:“語感”訓(xùn)練

“語文教育的基本目的是提高學(xué)生的語文能力,而語感正是語文能力的一個重要標志?！薄芭囵B(yǎng)和追求語感是一切母語學(xué)習的基本途徑”,“只有在言語實踐中獲得了言語感受經(jīng)驗,才能很好地理解言語和運用言語。”所以,在語文教育中,“必須以語感訓(xùn)練為出發(fā)點,通過與思維訓(xùn)練的結(jié)合,培養(yǎng)起學(xué)生優(yōu)良的語感。”這樣的觀點,得到很多研究者的支持。大家普遍認同,語感在整個語文能力結(jié)構(gòu)中處于基礎(chǔ)地位,語感是言語活動的必備前提條件,是語文能力的基礎(chǔ),語文能力的最高境界——語文審美能力的形成也以良好的語感能力為標志。

語文智育的主要手段就是語感訓(xùn)練。語感作為把握言語的一種特殊能力,具有直覺性、想象性、情感性等顯著特征。鑒于語感的這些特征,王松泉先生認為,語文智育培養(yǎng)學(xué)生的語感可從以下幾方面入手:

1.聯(lián)系生活,獲取語感。生活經(jīng)驗是語感的活的源泉。離開了生活經(jīng)驗,也就難以獲取具體的語感。因此教師要引導(dǎo)學(xué)生積極聯(lián)系生活實踐,喚起有關(guān)表象,進行有關(guān)聯(lián)想與想象,從中體味言語所構(gòu)成的情景,領(lǐng)會其中蘊涵的思想感情以獲得深切的語感。

2.誦讀揣摩,形成語感。教師要使學(xué)生養(yǎng)成反復(fù)誦讀、潛心揣摩以明達文意的習慣。葉圣陶說:“吟誦就是心、眼、口、耳并用的一種學(xué)習方法,……惟有不忽略討究,也不忽略吟誦,那才全面不偏。吟誦的時候,對于討究所得的不僅理智地了解,而且親切地體會,不知不覺間,內(nèi)容與理解化而為自己的東西了,這是最可貴的一種境界?！蓖ㄟ^這樣的誦讀揣摩,假以時日,學(xué)生的語感能力自然就得到增長。

3.強化訓(xùn)練,鍛煉語感。語感作為一種高級的語言修養(yǎng),只有在嚴格的、有目的、有計劃的訓(xùn)練中才能得到鍛煉和發(fā)展。訓(xùn)練時可輔以思維訓(xùn)練,在訓(xùn)練思維的廣闊性、深刻性、邏輯性、敏捷性、靈活性中提高學(xué)生的言語水平,提高語感能力。

4.掌握規(guī)律,強化語感。語感能力的培養(yǎng)不能停留在單純的言語直覺經(jīng)驗的低層次,還要在學(xué)習分析語文知識中取得理性認識和經(jīng)驗,并用之于新的言語活動實踐,在理論的指導(dǎo)下提高語感的層次。

六、語文智育的原則:五大“關(guān)系”

要提高學(xué)生的語文素養(yǎng),必須遵循一定的語文教學(xué)原則。正確認識語文教育教學(xué)原則的內(nèi)涵是把握語文教學(xué)原則的首要任務(wù)。王松泉先生認為,從事語文教學(xué)“不但要遵循觀察和處理一切問題的普遍性原則,更要遵循各門課程必須共同遵循的一般教學(xué)原則,尤其要遵循語文教學(xué)區(qū)別于其他課程教學(xué)的個性化的語文教學(xué)特殊原則”?？梢?語文智育要想取得成功,必須遵循學(xué)科教育和語文教育的客觀規(guī)律,正確處理好各種辯證關(guān)系,尤其是下面這“五大關(guān)系”。

1.言語-語言-言語。在語文智育中,言語訓(xùn)練是重點,語言教學(xué)為言語訓(xùn)練服務(wù),切不可本末倒置。掌握語言是語文智育的基礎(chǔ),發(fā)展言語才是語文智育的最高目標。所以,語文智育從言語開始,借助必要的語言知識進一步提高言語能力和水平。

2.形式-內(nèi)容-形式。如上所述,在語文智育中,言語形式的學(xué)習比言語內(nèi)容的學(xué)習更重要。因為語文智育的目的就在“引導(dǎo)學(xué)生通過語言文字正確理解課文的思想內(nèi)容,又在領(lǐng)會思想內(nèi)容的基礎(chǔ)上,加深對語言文字的理解,收到語文教學(xué)應(yīng)有的效果”。所以,語文智育從形式開始,借助對內(nèi)容的理解進一步提高言語形式的運用能力和水平。

3.語感-思維-語感。語感是衡量語文能力高低的重要標志。在語文智育中,思維和語感的發(fā)展都很重要,但以語感培養(yǎng)為終鵠。這是因為思維能力的培養(yǎng)是各科共同的任務(wù),而語感培養(yǎng)是語文智育特殊的任務(wù)。所以,語文智育必須以語感為出發(fā)點,借助思維的積極參與進一步培養(yǎng)和提高學(xué)生的語感。

4.生活-課堂-生活?！罢Z文學(xué)習的外延與生活的外延相等”,在語文學(xué)科教育中,課堂與生活應(yīng)是緊密聯(lián)系,交融一體,相互生成的關(guān)系。在語文智育中,課堂言語學(xué)習與生活言語實踐都重要,但后者更重要。所以,語文智育須從生活言語出發(fā),借助課堂言語的學(xué)習進一步提高生活言語的能力和水平。

5.學(xué)法-教法-學(xué)法。教學(xué)是由教師的教和學(xué)生的學(xué)所組成的雙邊互動過程,教法和學(xué)法同屬教學(xué)的最重要環(huán)節(jié)。王松泉先生認為,教學(xué)是學(xué)法的向?qū)?學(xué)法則是教法的目標,教師在教學(xué)活動中應(yīng)努力追求“學(xué)法教法化,教法學(xué)法化”。所以在語文智育中,應(yīng)把學(xué)法指導(dǎo)作為重點,以研究學(xué)法為突破口,按學(xué)法要求改進教法,最終讓學(xué)生更好地掌握學(xué)法,抵達“教是為了達到不需要教”的高境。對此,王松泉先生早在1992年就著有《簡明學(xué)習方法詞典》一書,枚舉學(xué)習方法兩千余種。

綜上所述,王松泉先生的語文智育觀解決了語文教育中許多我們以往沒有解決或暫時不能解決的問題,從語文智育的載體、基礎(chǔ)、目標、核心、手段和原則六大方面還原了語文智育的本真,解讀了語文智育的必然規(guī)律,使語文智育的目標從此清晰,內(nèi)容從此明確,方法從此科學(xué)。這樣的智育觀對于廓清語文學(xué)科的性質(zhì)和任務(wù),對于提高語文教學(xué)的效率和質(zhì)量,意義不言而喻。世易時移,真理不移,我們相信王松泉先生的語文智育觀經(jīng)得起任何時代的考驗。讓我們拭目以待。

[作者通聯(lián):浙江紹興文理學(xué)院人文學(xué)院]