[摘要]彝族家支互助性的特點(diǎn)可促進(jìn)涼山新農(nóng)村建設(shè)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展,家支的集體主義價值觀使其成為是涼山新農(nóng)村建設(shè)的社會保障系統(tǒng),家支廣泛的約束作用可促進(jìn)涼山農(nóng)村和諧社會的建設(shè),作為彝族習(xí)慣法實(shí)施者的家支維護(hù)了涼山農(nóng)村的社會穩(wěn)定。因此,應(yīng)該發(fā)揮彝族傳統(tǒng)家支觀念的積極作用,加快推進(jìn)涼山社會主義新農(nóng)村建設(shè)。

[關(guān)鍵詞]涼山彝族 家支 新農(nóng)村建設(shè)

我國目前正處在全面建設(shè)小康社會的關(guān)鍵時期,進(jìn)入了以工促農(nóng)、以城帶鄉(xiāng)的新發(fā)展階段,黨的十六屆五中全會立足這一新的發(fā)展實(shí)踐,做出了建設(shè)社會主義新農(nóng)村的重大戰(zhàn)略部署,推動農(nóng)村走上“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、民主管理”的健康文明發(fā)展道路,逐步改變我國農(nóng)村面貌。

涼山彝族自治州作為我國最大的彝族聚居區(qū),從奴隸社會一步跨千年邁入社會主義社會。在大力推進(jìn)社會主義新農(nóng)村建設(shè)的過程中,面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn),如:經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、教育普及和社會發(fā)展相對滯后,生態(tài)倫理意識淡薄,宗教迷信活動沉渣泛起。如何應(yīng)對這些問題?這既需要提高農(nóng)民自身道德、科技、文化素質(zhì),也需要不斷加強(qiáng)基層干部思想認(rèn)識、道德教育宣傳、農(nóng)村法制建設(shè)和農(nóng)村基層組織建設(shè)。而對于一個以彝族為主體的多民族雜居的地方,更需要發(fā)揮彝族傳統(tǒng)文化,尤其是彝族傳統(tǒng)家支觀念對推進(jìn)涼山新農(nóng)村建設(shè)的積極作用。

涼山在1956年民主改革前仍然處于奴隸制社會階段,但尚未形成統(tǒng)一政權(quán),家支是涼山彝族社會基本的政治單位,是其社會的支架,帶有原始氏族社會的若干痕跡,類似于中國奴隸社會沒有天子的宗法制宗族組織。涼山彝族家支通過對外反抗統(tǒng)治者的壓迫和外侵者的掠奪,對內(nèi)保護(hù)本家支統(tǒng)治者的特權(quán)和家支成員的生存權(quán)利這一政治功能;以及家支成員團(tuán)結(jié)互助、扶貧濟(jì)困、互相保護(hù)、休戚與共,以求生存與發(fā)展的經(jīng)濟(jì)功能;還有制定并實(shí)施習(xí)慣法來維持家支成員內(nèi)部和外部的和睦的社會關(guān)系的立法、司法功能的發(fā)揮來為家支成員提供社會保障。作為涼山彝族社會中最復(fù)雜、最特別、最重要的社會群體組織,家支并沒有隨奴隸制的瓦解而消滅,反而一直延續(xù)至今,并在社會主義新農(nóng)村建設(shè)中發(fā)揮著越來越重要的積極作用。

一、家支互助性的特點(diǎn)可促進(jìn)涼山新農(nóng)村建設(shè)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展

涼山位于四川西南部,山地占其總面積的70%以上,境內(nèi)地表起伏大,大多呈高山峽谷,陡坡不平,信息不通,交通不便,自然災(zāi)害頻繁。惡劣的自然環(huán)境使涼山彝區(qū)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)脆弱,經(jīng)濟(jì)發(fā)展嚴(yán)重滯后,成為“四川省貧困縣最多、貧困面最大,貧困程度最深的地區(qū)”。人均純收入低于400元以下的建卡有17萬戶,87萬人,這些貧困戶主要集中在高寒山區(qū),其次才是二半山。全州還有很多人在為溫飽而奮斗,扶貧攻堅和新農(nóng)村建設(shè)任重道遠(yuǎn)。而涼山彝族很重視個人與血緣氏族群體的關(guān)系,提倡個人為氏族群體盡道德義務(wù)。家支的義務(wù)被視為道德上的責(zé)任,完成這些義務(wù)在本家支族人中被視為最高的道德意義。在廣大的彝族農(nóng)村,個體家族是家支的基層單位,也是社會的經(jīng)濟(jì)單位。在社會生產(chǎn)力沒有高度發(fā)達(dá)以前,在社會保障系統(tǒng)尚未建立和完善之前,不論是家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制,還是農(nóng)牧業(yè)的多種經(jīng)營,以及當(dāng)前的社會主義新農(nóng)村建設(shè),家支的經(jīng)濟(jì)互助功能就必然會發(fā)揮作用。遇到農(nóng)忙時節(jié),如果沒有家支或親戚的幫助,就會一籌莫展。遇到婚喪嫁娶、天災(zāi)人禍時,由于個體的承受能力有限,還必須靠集體的力量來渡過難關(guān)。當(dāng)個體家庭有困難時,家支都會在人力、物力、財力上鼎力相助,這種互助是必需的,力量是強(qiáng)大的,為廣大彝族群眾所接受和歡迎。它成為家支族人的依靠、信賴和希望之所在,是家支團(tuán)結(jié)和具有凝聚力的象征,也大大推動了涼山的生產(chǎn)力發(fā)展,促進(jìn)涼山新農(nóng)村建設(shè)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

二、家支的集體主義價值觀使其成為是涼山新農(nóng)村建設(shè)的社會保障系統(tǒng)

由于涼山農(nóng)村多數(shù)是彝族聚居的村寨,對外開放程度不高,社會發(fā)展緩慢,人民生活水平還很低下,傳統(tǒng)民族文化十分濃厚,奉行集體主義價值觀。家支承擔(dān)著保護(hù)本支族人的生命、財產(chǎn)安全,維護(hù)本支族人的利益的重要責(zé)任,發(fā)揮著家支成員在生產(chǎn)、生活上互助互濟(jì)的作用,依靠家支的力量執(zhí)行作為大家自覺遵守的社會秩序的準(zhǔn)則的習(xí)慣法,對家支與家支的關(guān)系、家支與其成員的關(guān)系以及家支成員間的關(guān)系進(jìn)行著有效的調(diào)整,維持著社會的秩序。家支成員只有在家支的保障下,才能存在和發(fā)展,體現(xiàn)了家支成員個人地位的卑微和力量的渺小,同時也體現(xiàn)了家支的社會功能。諸如遇到家支成員有婚嫁、殯喪、生病無錢醫(yī)治、孩子求學(xué)無錢、孤寡老人的贍養(yǎng)、孤兒的撫養(yǎng)以及發(fā)生矛盾糾紛等等都會有家支出面介入幫助解決,因此在涼山你是看不到乞討的彝族孤寡老人和孤兒的。又如涼山農(nóng)村一般都有不成文的規(guī)矩:村內(nèi)大人死,每戶人家出資50斤糧食,小孩死出資25斤糧食,并做成饃饃,在出殯之日送到死者家,死者家將饃饃統(tǒng)一分發(fā)給前來奔喪的人們。同村的村民每戶人家晚上還要接待死者家屬3~5人不等。因此,家支是涼山彝族民眾的保障系統(tǒng),具有新農(nóng)村建設(shè)社會保障的功能。

三、家支廣泛的約束作用可促進(jìn)涼山農(nóng)村和諧社會的建設(shè)

涼山家支包含有很大的道德因素,具有廣泛的約束作用。涼山彝族家支觀念中所蘊(yùn)含的原始民主觀念、民族自治觀念、集體主義意識、團(tuán)結(jié)平等、友愛勤勞觀念,在涼山彝區(qū)根深蒂固。人們普遍自覺維護(hù)和遵守,不敢越雷池半步,起到了廣泛的約束作用,對涼山地區(qū)的和諧社會建設(shè)和法制建設(shè)有著積極的影響。

美國法社會學(xué)家唐?布萊克認(rèn)為現(xiàn)今社會存在對法律的過分依賴,人們并非把法律視為解決沖突的最好辦法,只是因?yàn)槿狈ζ渌鉀Q手段才導(dǎo)致了法律增長。而人們越是去求助于法律,對法律的依賴程度也就越重。從某種意義上講,法律倒象是一種令人上癮的毒品。其實(shí),任何社會最基礎(chǔ)的秩序都是由基本道德維持的,法律這種手段必須建立在道德的基礎(chǔ)上,法律是人類迫不得已而發(fā)明的彼此約束的機(jī)制。而涼山彝族傳統(tǒng)家支觀念在內(nèi)容與形式上與道德規(guī)范的結(jié)合,使其更加深入彝族社會,更加普及,很多時候已經(jīng)成為人們內(nèi)在的一部分。其廣泛的約束作用,可以很好地協(xié)調(diào)涼山農(nóng)村的各種社會元素,促使社會的各個元素之間形成良好的互補(bǔ)狀態(tài),維護(hù)和實(shí)現(xiàn)涼山農(nóng)村社會的和諧,建立一個民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。

四、作為彝族習(xí)慣法實(shí)施者的家支維護(hù)了涼山農(nóng)村的社會穩(wěn)定

涼山彝族習(xí)慣法是獨(dú)立于國家制定法之外,涼山彝族人民在長期的社會實(shí)踐中約定俗成,主要調(diào)整彝族民眾內(nèi)部社會關(guān)系,具有強(qiáng)制性和習(xí)慣性的行為規(guī)則的總和。作為調(diào)整涼山彝族社會關(guān)系的行為規(guī)范,習(xí)慣法在涼山彝族社會中已經(jīng)運(yùn)行了上千年,代代襲用,具有很高的權(quán)威性,得到了人們普遍和嚴(yán)格的執(zhí)行。即使是在推進(jìn)社會主義法治建設(shè)的今天,在涼山彝族聚居區(qū),特別在農(nóng)村,習(xí)慣法還在普遍施行,仍然由家支出面貫徹執(zhí)行。民間調(diào)解仍然是家支執(zhí)行習(xí)慣法基本的手段,是現(xiàn)今涼山農(nóng)村一切糾紛解決的必經(jīng)程序。由于傳統(tǒng)觀念根深蒂固,家支仍然按照習(xí)慣法調(diào)處家支內(nèi)部及與外家支之間的民事糾紛。涼山彝族聚居區(qū)發(fā)生的民間糾紛大都是通過彝族民間“德古”依據(jù)習(xí)慣法進(jìn)行調(diào)解,極少直接訴訟至法院。調(diào)解的范圍不僅包括民間民事糾紛,還包括刑事糾紛。大至人命糾紛,小至夫妻吵嘴,家支都會出面調(diào)解,力主調(diào)解息訟。由于處理結(jié)果代表族人的共識,一旦裁決,族人不得違背,因此調(diào)解的效力很高,不存在執(zhí)行難的問題。其結(jié)果是使得糾紛不出鄉(xiāng)、不出村就能夠得以解決。家支出面的民間調(diào)解至少平息了農(nóng)村60~80%的民間糾紛,這對維護(hù)涼山農(nóng)村社會穩(wěn)定起到不可忽視的作用。

因此,應(yīng)該發(fā)揮彝族傳統(tǒng)家支觀念的積極作用,加快涼山農(nóng)村教育、文化、醫(yī)療、社會保障、基礎(chǔ)設(shè)施等社會事業(yè)發(fā)展,逐步縮小城鄉(xiāng)差距,加快推進(jìn)涼山社會主義新農(nóng)村建設(shè)。

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本文系四川省教育廳人文社會科學(xué)重點(diǎn)研究基地地方文化資源保護(hù)與開發(fā)研究中心課題“彝族傳統(tǒng)道德價值觀對涼山新農(nóng)村建設(shè)的影響研究”(08DFWH013)成果之一。課題組成員:宋經(jīng)同、王明雯、曲木伍各、洛邊木果、劉高、楊忠秀、吉木阿洛。