廣西壯學(xué)研究從上世紀(jì)八十年代興起,九十年代以后,逐步從民間文學(xué)研究擴(kuò)大為民族學(xué)研 究。新世紀(jì)以來(lái),壯學(xué)又從民族學(xué)拓展到宗教學(xué)及其他學(xué)科,日益豐富多彩。黃桂秋教授便 是最早從民族學(xué)出發(fā),把視線投向廣西民族民間宗教的壯族學(xué)者之一。他是《壯族麼經(jīng)布洛 陀影印譯注》編委會(huì)的核心成員,又較早赴田陽(yáng)敢壯山考察,撰寫出《壯族麼文化研究》專 著及若干論文,把麼教文化重建的信息傳布出去。布洛陀文化能引起全社會(huì)強(qiáng)烈關(guān)注,黃教 授在其中起了重要推動(dòng)作用。如今黃教授的壯族宗教研究覆蓋面越來(lái)越寬。他在多年積累的 基礎(chǔ)上完成的新書《壯族社會(huì)多元宗教信仰研究》,包括了壯族幾種主要的信仰,即:巫覡 信仰、麼教信仰、師公信仰、道公信仰,以及龍母信仰等,對(duì)壯族宗教作了全方位的闡述, 并跟蹤到最近數(shù)年的新動(dòng)態(tài),這需要精力的極大專注和投入,對(duì)此我甚為欽佩。從書中可以 看出黃教授在文獻(xiàn)資料的掌握上和田野調(diào)查的工作上都下了很大的功夫,所以此書內(nèi)容充實(shí) ,具體生動(dòng),論證有力,是一部學(xué)術(shù)份量很重的好書。黃教授多年從事于廣西少數(shù)民族古籍 文獻(xiàn)整理研究工作,又在民族學(xué)田野調(diào)查上訓(xùn)練有素,所以能將文獻(xiàn)資料與現(xiàn)實(shí)資料結(jié)合起 來(lái)。黃教授運(yùn)用宗教社會(huì)學(xué)的理論,化大氣力于壯族宗教實(shí)際狀況的調(diào)研與論述。書中既有 某類宗教中心地區(qū)與輻射地區(qū)的綜合概述,又有某州某鎮(zhèn)某鄉(xiāng)某村的個(gè)案調(diào)查,還有家庭、 個(gè)人的典型資料,把普遍與個(gè)別結(jié)合起來(lái),把宗教之間的互涵關(guān)系展示出來(lái),使讀者對(duì)于壯 族宗教的整體面貌和最具代表性的事象留下深刻印象。

更為難能可貴的是,黃教授在觀點(diǎn)和方法上多有綜合創(chuàng)新。其一,從壯語(yǔ)言文字、農(nóng)耕稻作 文化、宗教信仰文化、歌謠文化四個(gè)方面揭示壯族文化特質(zhì);其二,指出研究壯族民間宗教文化的價(jià)值,在學(xué)術(shù)上可以推動(dòng)民族宗教學(xué)學(xué)科體系建設(shè),在實(shí) 際工作上為構(gòu)建和諧社會(huì)提供理論支持;其三,引入信仰文化生態(tài)的理論方法,著眼于揭示 多元宗教互滲共生的良性宗教生態(tài),從全新的角度看壯族民間宗教的多樣性與混合性。書中 還有許多創(chuàng)新,恕我無(wú)法一一列舉。

壯族宗教研究正在開拓前進(jìn)。據(jù)我所知,在綜合研究上,中央民族大學(xué)梁庭望教授和廣西師 范學(xué)院的黃桂秋教授走在前面,做出了重要貢獻(xiàn)。他們的研究克服了許多困難,尤其是他們 能以高度的責(zé)任心和理論的勇氣,進(jìn)行觀念的創(chuàng)新,從而使宗教學(xué)在廣西逐步發(fā)展起來(lái)。一 是脫出“宗教鴉片論”的窠臼,從“與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)”的角度看待宗教;二是破除“ 封建迷信”的偏見,從弘揚(yáng)民族文化的高度看待壯族民間宗教。他們的著作,體現(xiàn)了解放思 想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、勇于開創(chuàng)的精神。

不過,壯族民間宗教研究尚未引起全社會(huì)應(yīng)有的重視,宗教學(xué)界對(duì)它的認(rèn)知程度遠(yuǎn)不如薩滿 教,這種狀況應(yīng)該改變。中國(guó)少數(shù)民族宗教有幾種類型:一類是全民基本信仰一種世界宗教 ,如十個(gè)穆斯林民族信仰伊斯蘭教,藏族信仰藏傳佛教,傣族信仰南傳佛教;一類是信仰某 種民族特色宗教,兼信其他,如北方許多民族在普遍信仰薩滿教的同時(shí)兼信佛教、基督教, 南方的民族有畢摩教、東巴教,并摻雜佛、道教;一類是在信仰原生型民族民間宗教的基礎(chǔ) 上,同時(shí)信仰幾種混合型宗教,諸教并立共存,難分主次,體現(xiàn)出兼容并蓄的特色。這最后 一類中,壯族是最為典型的。壯族宗教模式在一定程度上是中華民族宗教模式的縮影。中國(guó)宗教以敬天法祖為基礎(chǔ)性信仰,同時(shí)諸種宗教大體上能和平共處,并沒有出現(xiàn)一教坐大、 統(tǒng)制眾教的情況,被稱為“宗教的聯(lián)合國(guó)”;我則稱為“宗教文化多元通和模式”,它可以 與亞伯拉罕三大—神教模式、印度教多神—教模式并列為三,有其獨(dú)特的價(jià)值。壯族宗 教 是中國(guó)宗教多元通和模式在民族地區(qū)的典型表現(xiàn)之一,“壯族經(jīng)驗(yàn)”是“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”的重要 組成部分。由于它體現(xiàn)了“族教和諧、多元互補(bǔ)”的現(xiàn)代文明發(fā)展方向,從而具有非同一般 的意義,不僅不應(yīng)當(dāng)受到歧視與忽略,還應(yīng)當(dāng)加倍予以重視與研究。認(rèn)真研究這種宗教文化 生態(tài)的內(nèi)在機(jī)制和社會(huì)文化功能,把壯族經(jīng)驗(yàn)的普遍價(jià)值揭示出來(lái),這將有益于發(fā)揮宗教在 促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的積極作用,也有利于實(shí)現(xiàn)各民族文化權(quán)利的平等,促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和進(jìn) 步。壯族是中國(guó)最大的少數(shù)民族,是廣西的自治民族,它有悠久的歷史文化傳統(tǒng),也積累 了與 其他民族友好相處、互學(xué)互助的豐富經(jīng)驗(yàn)。廣西地區(qū)一向是民族團(tuán)結(jié)、宗教和睦的典范;近 些年經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展速度明顯加快,成為中國(guó)向東南亞開放的窗口,同時(shí)它的特色文化也會(huì)有 一個(gè)更大的繁榮興旺。廣西宗教文化是壯族的精神家園,是中國(guó)文化資源和文化軟實(shí)力的有 機(jī)組成部分,理應(yīng)受到社會(huì)各界的尊重。研究它會(huì)使我們擴(kuò)大視野、增加智慧,豐富宗教學(xué) 的內(nèi)容,更深刻理解中華民族文化“美美與共”的多姿多彩。這幾年中央民族大學(xué)宗教學(xué)專 業(yè)的老師們聯(lián)合校內(nèi)外學(xué)者正在努力建設(shè)民族宗教學(xué)這門新學(xué)科,已有初步成果。民族宗教 學(xué)的進(jìn)一步成長(zhǎng)壯大,有賴于各民族宗教學(xué)者之間的合作,有賴于不同類型民族宗教研究的 蓬勃開展和眾多研究成果的匯合融通。黃桂秋教授的新書自覺把民族學(xué)與宗教學(xué)結(jié)合起來(lái), 用民族宗教的“壯族模式”和“壯族經(jīng)驗(yàn)”充實(shí)了民族宗教學(xué)的內(nèi)涵,這是使我特別欣慰的 地方。我希望宗教學(xué)界有更多的學(xué)者關(guān)心壯族宗教,它將使我國(guó)的宗教學(xué)在不斷拓寬的多樣 性比較研究中更健康地向前發(fā)展。

成果與學(xué)者評(píng)介(作者牟鐘鑒,系中國(guó)宗教學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng),中國(guó)孔子基金會(huì)顧問,國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)理事 ,中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院教授,博士生導(dǎo)師。北京,100081)

〔責(zé)任編輯:劉建平〕