【摘 要】民族地區(qū)旅游開發(fā)在給當(dāng)?shù)孛褡鍘斫?jīng)濟(jì)利益的同時(shí),對(duì)民族文化的變 遷產(chǎn)生了不 利影響。調(diào)查顯示,民族文化在三個(gè)方面發(fā)生了變遷:外層表現(xiàn)為民族文化的個(gè)性特征弱化 ;中層表現(xiàn)為民族文化出現(xiàn)“空殼化”;內(nèi)層表現(xiàn)為民族認(rèn)同感和民族價(jià)值觀正在發(fā)生蛻變 ,民族精神家園正在不斷迷失。反思當(dāng)前旅游開發(fā)的價(jià)值觀并進(jìn)行科學(xué)定位,對(duì)民族文化的 傳承和民族地區(qū)的可持續(xù)性發(fā)展顯得非常緊迫。

【關(guān)鍵詞】旅游開發(fā);民族文化;變遷

【作 者】賀能坤,重慶文理學(xué)院副教授,教育部重點(diǎn)文科基地西南大學(xué)西 南民族教育與心理研究中心在讀博士,重慶,402160

【中圖分類號(hào)】F590 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1004-454X(2009)03-0172-006

Rethinking on the Three Levels of Changes of EthnicCulture in Tourism Development: Based on thefield work about Zhaoxing Dong Zhai in Lipingcounty in Guizhou ProvinceHe Nengkun

Abstract:Tourism development brings economic benefits to the local ethnic groups .At the same time,It has a negative impact on the changes of ethnic culture.A corrding to the field work,Ethnic culture has some changes in three aspects:fir stly,the individuality characteristics of ethnic cwlture are weakened; Secondly ,there is a“empty shell” in the contents of ethnic culture;Thirdly, the ethni c identity an d values are changed,which lead to lost the ethnic spirit.The heritage of ethn ic culture and the sustainable development of ethnic area are very urgent,when th e values of the current tourism development are analyzed on a scientific position .

Key words:tourism development;ethnic culture;changes

一、引言

貴州黎平縣肇興侗寨(肇興村)是全國最大、最古老的自然侗寨,現(xiàn)有人口均為侗族,有“ 千家肇侗”、“侗鄉(xiāng)第一寨”的美譽(yù)。這里不僅有優(yōu)美的自然風(fēng)光,而且有神奇而古樸的民 族風(fēng)情。

肇興侗寨建于兩山夾一溪的優(yōu)美自然環(huán)境中,一條清澈見底的河流從侗寨中間穿過,河的兩 邊排列著侗族特有的干欄式吊腳木樓,鱗次櫛比,錯(cuò)落有致。這種別具特色的民居建筑風(fēng)格 ,與河里自由自在的鴨子、河邊正在洗衣的女人構(gòu)成了一幅寧靜、和諧的圖畫。

長(zhǎng)期以來,侗族先民們?cè)谶@塊神秘的土地上創(chuàng)造了獨(dú)具特色的民族文化——風(fēng)格別致的民 族服飾、特色鮮明的鼓樓、戲臺(tái)和風(fēng)雨樓、唱響世界并令音樂界稱奇的侗族大歌、神秘而古 樸的節(jié)慶活動(dòng)等。正是憑借其優(yōu)美的自然風(fēng)光和底蘊(yùn)深厚的民族文化,肇興侗寨于2002年被 列入世界吉尼斯記錄,于2006年被評(píng)為“中國最美的六大古村古鎮(zhèn)”之一。

在旅游開發(fā)的推動(dòng)下,肇興侗寨正吸引著來自世界各地的游客觀光欣賞。據(jù)肇興鄉(xiāng)統(tǒng)計(jì),從 今年2月份以來,肇興侗寨已接待來自法國、日本、韓國等外國團(tuán)隊(duì)33個(gè)。3月份實(shí)現(xiàn)旅游綜 合收入803萬元。目前,游客年均達(dá)數(shù)萬人次。[1]隨著旅游業(yè)對(duì)民族文化的開發(fā), 肇興侗寨從旅游業(yè)中所獲得的人均收入正在呈大幅度增長(zhǎng)。

二、侗族文化特色鮮明

肇興侗寨建寨歷史悠久,距今已有840多年歷史。據(jù)民間相傳的族譜記載:在南宋正隆五年 ,即公元1160年間,肇興的先民就在這里建寨定居。肇興侗寨的歷代先民們?cè)谶@里創(chuàng)造了獨(dú) 特的侗族文化,他們說侗話、穿侗服、選擇與大自然和諧的吊腳樓建筑、唱侗歌、跳侗舞、 并在重要節(jié)日舉行侗族特有的祭祀活動(dòng)等,在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中形成了本民族獨(dú)特的精神信 仰和價(jià)值觀。在中華民族的大家庭里,侗族雖然沒有自己的文字,但卻仍然創(chuàng)造并傳承了具 有侗族特色的民族文化,其中以侗族鼓樓和侗族大歌為標(biāo)志,在形式和內(nèi)容上大大豐富了中 華民族文化。

(一)侗族鼓樓

鼓樓這種獨(dú)具風(fēng)格的侗族建筑承載了侗族世代先民創(chuàng)造的侗族文化,在侗族文化史和發(fā)展史 上占有非常重要的地位。

在侗寨最吸引人們目光的當(dāng)屬當(dāng)?shù)貥?biāo)志性建筑——鼓樓,其建筑獨(dú)具匠心,不用一釘一鉚, 皆以木榫穿插而成,有濃郁的民族特色。整個(gè)侗寨分為十二大房族,五個(gè)組團(tuán),分別稱為仁 、義、禮、智、信五團(tuán),每團(tuán)各建有一座鼓樓。

鼓樓作為侗族通天的“圣塔”、“天梯”,其建筑語匯全面詮釋了“天人感應(yīng)”:天地、陰 陽、風(fēng)水、四方、五行、六合、八卦。[2]鼓樓立面均為奇數(shù)(以9層、11層、13層 居多) ,因?yàn)槠鏀?shù)屬天,是陽數(shù);鼓樓平面均為偶數(shù)(常見為正方形、六邊形、八邊形),因?yàn)榕?數(shù)屬地,是陰數(shù)。當(dāng)?shù)卣辖榻B,平面為八邊形的鼓樓,正梁繪太極圖,柱間按乾、坤、震 、巽 、坎、離、良、兌八個(gè)卦位開敞,分別對(duì)應(yīng)天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤八種自然現(xiàn)象 ;六邊形的鼓樓,取意宇宙由上下左右前后“六合”而成;平面為正方形的鼓樓,意為宇宙 二十八星宿分處四個(gè)星區(qū),分別由東方蒼龍、西方白虎、北方玄武、南方朱雀四神把守,寓 意“威鎮(zhèn)四方”。中置火塘,四周置欄凳,供人圍坐,意謂“五德祥和”。據(jù)說,這火塘的 火一年四季均不熄滅,由本村人輪流值守,代表侗族永遠(yuǎn)發(fā)達(dá)興旺,表明侗族人對(duì)火塘的崇 拜。底層明堂為正方形,明堂之上為八邊形,意為“四海升平、八方祥和”。明堂上方一柱 直達(dá)鼓樓樓頂,此為雷公柱,象征一年;內(nèi)側(cè)四柱垂地,象征四季;在樓頂?shù)捻敹?置有牛 皮大鼓,用于向村寨發(fā)出重大、緊急和重要事情商議的信號(hào)。外側(cè)檐柱十二根,象征十二個(gè) 月,寓意鼓樓“與四時(shí)同步”、“與日月同輝”。這些與鼓樓相伴的文化不斷在侗族世代子 民中傳承。

鼓樓在古老的肇興侗寨先民心里主要有兩個(gè)功能:一是起聯(lián)絡(luò)村民感情、傳播文化的作用。侗寨男女老幼常圍坐于火塘的四周,自由自在地進(jìn)行感情交流;通過口耳相傳延續(xù)著本民族 的文化,也是男女青年戀愛的重要場(chǎng)所。二是起集體議事功能和傳播信息的作用。這里是侗 族先民集體議事的地方,凡事關(guān)規(guī)約及奉行政令或有所興舉,皆鳴鼓集眾于此商議。然后將 議定的相關(guān)信息在此發(fā)布,告知寨中的每一個(gè)人。在侗族文化傳統(tǒng)中,侗族先民視鼓樓為“ 神”的化身,相信鼓樓是村寨的“守護(hù)神”。從高處看,整個(gè)肇興侗寨像一艘船,在船頭和 船尾各有一座較高大的鼓樓,庇護(hù)著整個(gè)侗寨。鼓樓,是侗民們相依相偎的精神支柱和精神 家園,真實(shí)記錄了人與人和諧、人與自然和諧的侗族生活。

與鼓樓相映成趣的是水塘和戲樓。每座鼓樓皆配有一個(gè)水塘和戲樓,水塘主要用于防火,木 結(jié)構(gòu)的鼓樓和吊腳樓易發(fā)生火災(zāi)。戲樓一般建于寨子中央,與鼓樓、歌坪三位一體,構(gòu)成了 侗寨文化娛樂、歌舞表演的中心。戲樓主要用于侗族在各個(gè)盛大節(jié)日舉行各種各樣的慶?；?動(dòng)。侗鄉(xiāng)有“歌舞之鄉(xiāng)”的美譽(yù),每逢重大節(jié)日,侗民們自編自演各種節(jié)目,主要反映侗族 人民的真實(shí)生活和對(duì)未來美好生活的向往。

(二)侗族大歌

侗族大歌是侗族民間合唱多聲部歌的統(tǒng)稱,具有多聲部、無指揮、無伴奏的特點(diǎn)。眾多不同 的人在沒有指揮和伴奏的情況下,能用多聲部合唱出美妙動(dòng)聽的音樂,其旋律和演唱藝術(shù)堪 稱藝術(shù)奇葩,特別是侗族大歌的多聲部曲調(diào),為中華民間音樂所罕見,具有十分重要的學(xué)術(shù) 價(jià)值和欣賞價(jià)值。

這種民間眾人參與形式的侗族大歌,與現(xiàn)代音樂有著顯著的差別。傳統(tǒng)侗族大歌的訓(xùn)練方式 有著自己一套獨(dú)特的方法,學(xué)唱侗族大歌的人必須很小就接受當(dāng)?shù)亍案鑾煛钡奶厥庥?xùn)練,要 求領(lǐng)唱者之間要互相配合,彼此傾聽,輪流領(lǐng)唱,如聽到旁邊的領(lǐng)唱時(shí)出現(xiàn)氣息不足時(shí),第 二位領(lǐng)唱者會(huì)馬上接上,使歌聲不出現(xiàn)斷氣的形象。[3]這種高超的音樂藝術(shù),在 音樂史 上創(chuàng)造了奇跡。早在上個(gè)世紀(jì)80年代,侗族大歌就走出國門在歐洲多國引起強(qiáng)烈反響。有學(xué) 者研究指出,這種特殊的侗族大歌,一方面依賴于西南地區(qū)在氣候、地理等方面獨(dú)特的自然 環(huán)境,優(yōu)美的田園生活環(huán)境和動(dòng)聽的天籟大自然和聲為侗族產(chǎn)生和聲、復(fù)調(diào)音樂提供了良好 的音樂土壤。另一方面,依賴于獨(dú)特的民間文化,包括語言文化、建筑文化、稻作文化和倫 理文化。值得注意的是語言文化,傳統(tǒng)侗族大歌的演唱是用侗語演唱的。侗語的特點(diǎn)是聲調(diào) 多,且字調(diào)高低相對(duì),其升降變化呈現(xiàn)一定規(guī)律,但它的抑揚(yáng)頓挫的變化又無固定音高和韻 律可循,對(duì)旋律音調(diào)起到一定的制約作用。[4]正是這種語言特點(diǎn),才使得侗族人 民在長(zhǎng)期的加工、提煉中創(chuàng)造了神奇的侗族大歌。

侗族大歌不僅是一種音樂藝術(shù),而且還是侗族社會(huì)結(jié)構(gòu)、婚戀關(guān)系、文化傳承和精神生活的 重要組成部分,侗族大歌與鼓樓一樣成為侗族文化的重要載體。

三、侗族文化變遷的三個(gè)層次

正當(dāng)我們欣喜地看到侗寨村民的經(jīng)濟(jì)收入因?yàn)槁糜伍_發(fā)而不斷增長(zhǎng)時(shí),我們的田野考察卻同 時(shí)發(fā)現(xiàn)侗族的民族文化正在旅游開發(fā)的過程逐漸變遷,變得越來越遠(yuǎn)離侗寨先民在長(zhǎng)期歷史 中積淀和創(chuàng)造的民族文化。

(一)外層:民族文化個(gè)性特征弱化

旅游開發(fā)完全打破了侗寨傳統(tǒng)的封閉局面,也迅速地打破侗族傳統(tǒng)的民族文化。如今,走進(jìn) 這享有“天下第一侗寨”的肇興,你很少聽到侗話,他們的第一語言主要是漢語:很少看到 穿侗服的侗族人,其衣服的款式和風(fēng)格已與來自世界各地的游客沒有太大的差別;當(dāng)?shù)氐碾?視節(jié)目反映侗族文化的也不多見。不僅如此,走到侗寨的街上,你還會(huì)不時(shí)看到街道的兩邊 已開設(shè)了不少用英文命名的酒吧、水吧、咖啡屋等,也有不少的卡拉OK廳,但播放和演唱 的主要是現(xiàn)代流行歌曲,至于聞名中外的侗族大歌只能在大型酒店或其它地方的商業(yè)演出中 才能聽到。雖然鼓樓里擺放著侗族特有的蘆笙,但卻聽不到那優(yōu)美動(dòng)聽蘆笙音樂,也看不到 那帶有侗族風(fēng)格的蘆笙舞,蘆笙已成為一種供游客獵奇的擺設(shè)。……

從外觀來看,如果不是侗族特有的鼓樓和干欄式木結(jié)構(gòu)的吊腳樓,現(xiàn)在你很難在這“天下第 一侗寨”感受到獨(dú)特的侗族文化。隨著民族地區(qū)村寨旅游的不斷開發(fā),與之俱來的外來文化 正在逐漸消解當(dāng)?shù)孛褡逦幕奶厣?正在逐漸使民族文化在融合中出現(xiàn)趨同現(xiàn)象,民族文化 的個(gè)性正在不斷弱化甚至喪失。這種為迎合游客需要而進(jìn)行的旅游開發(fā),將給侗族文化的保 護(hù)和傳承帶來極大隱患,不利于侗寨可持續(xù)發(fā)展。

眾所周知,世界各地的游客奔侗寨而來的目的是看到真實(shí)的侗族,感受侗族文化的本來面目 ,欣賞與自己不同的民族文化和民族風(fēng)情。倘若滿眼呈現(xiàn)的是游客在自己所處環(huán)境中都能看 到和感受到的東西,游客們大可不必遠(yuǎn)道而來欣賞這些在自己所處地方隨處可見的東西,從 而使民族地區(qū)的旅游開發(fā)失去根本動(dòng)力和持久動(dòng)力。

(二)中層:民族文化“空殼化”

鼓樓和侗族大歌是侗族文化的重要標(biāo)志,但在旅游開發(fā)背景下,只剩下其“形”,其背后的 民族文化正在不斷消失。

1.鼓樓文化之火熄滅

今日的鼓樓,幾乎成了一個(gè)供游人觀賞的擺設(shè)。鼓樓頂上的牛皮大鼓已不存在,旁邊擺放著 高大的蘆笙不再發(fā)出聲響(今天的侗民能吹響蘆笙的已不多),火塘已空空如也,昔日的火 早已熄滅。柱子上貼滿的不是侗款、村規(guī)、民約等,而是旅游開發(fā)占地給侗民的土地補(bǔ)償款 一覽表。四周擺放著的長(zhǎng)條木 成了外來游客駐足休息的工具,他們除了對(duì)鼓樓的外觀感到 新奇外,對(duì)其背后的文化幾乎一無所知。

伴隨侗寨的旅游開發(fā),這些公共設(shè)施已被旅游公司承包。于是,戲臺(tái)不再是侗族寨民自由自 在表演的場(chǎng)所,而是按照旅游開發(fā)公司的要求,除了進(jìn)行侗族歌舞的商業(yè)化表演外,更多的 是演唱一些迎合游客需要的非侗族自己的歌舞。同理,為節(jié)約成本,旅游開發(fā)公司也不 再出錢請(qǐng)人守護(hù)那侗族視為生命不熄的火塘。

一位老侗民稱,過去是經(jīng)寨老安排由村民輪流值守,值守火塘既是一種責(zé)任和義務(wù),更代表 著侗民對(duì)火塘的崇拜和精神寄托。如今,既是開發(fā)公司在搞,他們只給參與侗戲歌舞表演的 人支付報(bào)酬,卻不給值守火塘的人,當(dāng)然沒有人愿意去值守了。

可見,在民族村寨旅游開發(fā)背景下,這種侗族文化標(biāo)志的“物”已在很大程度上名存實(shí)亡, 只具有其“形”,附著在其中的民族文化——“神”已逐漸消失、逐漸遠(yuǎn)離了“形”的存在 。

2.侗族大歌部分失真

隨著民族村寨旅游的開發(fā),侗族大歌開始越來越多地變成了商業(yè)演出的重要內(nèi)容和形式,也 越來越遠(yuǎn)離了侗族大歌的原真藝術(shù)底蘊(yùn)。

據(jù)當(dāng)?shù)厮嚾酥v,我們?cè)诶杵娇h酒店和肇興侗寨所聽到的侗族大歌都遠(yuǎn)非真正意義上侗族大歌 ,而是現(xiàn)代音樂嫁接和改造的結(jié)果。究其原因,主要是為迎合旅客需要,訓(xùn)練者嫁接了 現(xiàn)代聲樂的發(fā)聲方法,并對(duì)傳統(tǒng)大歌作了不少改動(dòng),有的片段根本就不唱了。這種按照現(xiàn)代 聲樂中的“美聲”發(fā)聲方法訓(xùn)練出來的聲音會(huì)失去傳統(tǒng)的演唱風(fēng)格,難以達(dá)到演唱大歌的要 求。同時(shí),在訓(xùn)練中輕易地改變傳統(tǒng)大歌的曲調(diào)或音樂結(jié)構(gòu)的一些細(xì)節(jié),也使大歌失去特有 的風(fēng)格與韻味[5]。

尤其是那些伴隨旅游業(yè)而興起的越來越多的所謂“侗族大歌藝術(shù)團(tuán)”正在加速侗族大歌的變 遷。為追求商業(yè)利益,藝術(shù)團(tuán)常要演唱一些一般的外來合唱曲?，F(xiàn)代合唱曲要求全體演唱者 在音樂的氣口、在樂句換氣處的停頓和起唱完全一致。這與侗族大歌講究相互之間注意傾聽 、不同時(shí)換氣的多聲部演唱技巧相背離,所演唱的侗族大歌離原初的傳統(tǒng)唱法越來越遠(yuǎn)。

(三)內(nèi)層:民族精神家園迷茫

侗寨旅游業(yè)的不斷發(fā)展,不但改變了傳統(tǒng)的侗族生活環(huán)境,而且也大大提高了侗民們的生活 水平。但是,民族文化的精髓正在不斷弱化甚至喪失,民族認(rèn)同感的失落與民族價(jià)值觀的蛻 變降低了民族幸福感,民族應(yīng)有的精神家園正在逐漸迷茫。

肇興侗寨共有880戶,3895人,現(xiàn)直接從事參與旅游經(jīng)營(yíng)和旅游服務(wù)的群眾有200戶433人, 直接參與鄉(xiāng)村旅游服務(wù)的人數(shù)占全寨人數(shù)的11%。其中從事餐飲服務(wù)業(yè)的有28戶53人,從事 民居接待的有18戶49人,從事旅游工藝品加工與銷售的有18戶47人,從事旅游接待性演出的 有110戶256人,從事運(yùn)輸?shù)挠?6戶28人。2006年“五一”、“十一”兩個(gè)黃金周,肇興侗寨 分別接待1.76萬人次和3.4萬人次,同比分別增長(zhǎng)43%和56%,其中海外游客351人次和1120 人 次,同比分別增長(zhǎng)35%和351%。2006年,肇興侗寨人均純收入為3500元,比全縣農(nóng)民人均純 收入1812元,高出1688元。[6]2006年肇興侗寨共接待游客12萬人次,其中海外游 客2.9萬人次,實(shí)現(xiàn)旅游綜合收入2000萬元。[7]

但這一連串的數(shù)字似乎只讓我們看到了旅游開發(fā)所帶來的經(jīng)濟(jì)收入的增長(zhǎng),似乎旅游開發(fā)的 結(jié)果就只有這些顯示收入增長(zhǎng)的冷冰冰的數(shù)字。相反,關(guān)乎旅游與人民的幸福感、與民族文 化的傳承和發(fā)展這些非常重要的內(nèi)容我們卻看不到。正當(dāng)多數(shù)人們?cè)诳吹竭@些可喜的數(shù)字時(shí) ,調(diào)查結(jié)果卻令人憂慮。

一位開旅館的男主人說:“說實(shí)話,這些年因?yàn)槁糜伍_放,我們的錢倒是增多了,但我們的 內(nèi)心卻經(jīng)常出現(xiàn)一種空虛無聊狀態(tài)。特別是不斷有客人用懷疑的語氣問‘你是侗族嗎的類 似問題時(shí),我真的感覺很害怕回答?；卮稹?也許在別人眼中我不是一位他們事前預(yù)想 的原初侗民,也許長(zhǎng)期在與各種各樣的外來游客打交道過程中,言行上有很多與游客相同的 地方。每當(dāng)此時(shí),我總感覺游客以為我們是在‘掛羊頭賣狗肉,心里很不是滋味?；卮稹?不是,又感覺是在自己欺騙自己。我們現(xiàn)在的生活就是成天為來自世界各地、有著不同習(xí) 性的游客服務(wù),有時(shí)間好想再去體會(huì)一下原來那種悠閑自得的生活。那時(shí),雖然錢不多,但 感覺很幸福?！?/p>

一位藝術(shù)團(tuán)成員也有相同感受,覺得現(xiàn)在的錢雖然多了,但幸福感并沒有隨之提高。

“以前,每逢重大節(jié)日演出我們總是充滿欣喜和興奮,往往是很早就開始準(zhǔn)備,演出日子越 臨近,心里就越激動(dòng),那種幸福的感覺太美好了?，F(xiàn)在演出次數(shù)多了,就沒有那種感覺了, 有時(shí)巴不得演出早點(diǎn)結(jié)束。”

不僅如此,民族村寨旅游開發(fā)還引發(fā)了民族心理的不平衡。由于村寨旅游開發(fā)往往鼓的是少 數(shù)人的腰包,而多數(shù)人只有旁觀的份,甚至反而要承擔(dān)開展旅游所帶來的負(fù)面影響,從而產(chǎn) 生對(duì)旅游的抵觸情緒,對(duì)獲利集團(tuán)的妒忌,甚至過激行為。在傳統(tǒng)的少數(shù)民族社會(huì)里人人均 享有參與公共活動(dòng)的權(quán)利和機(jī)會(huì)。而現(xiàn)在奉行的市場(chǎng)原則,講的是優(yōu)勝劣汰,傳統(tǒng)美德和淳 樸民風(fēng),“往往在殘酷的商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中蕩然無存”。[8]人與人之間內(nèi)心的寧靜被打 破,人 與人之間原有的人際關(guān)系失衡,甚至引發(fā)民族矛盾,與今天建設(shè)和諧社會(huì)的初衷相背離。

幾位家庭位置較為偏僻的侗民就抱怨:“我們家不如他們那些當(dāng)街的位置好,即使開設(shè)商店 、飯館、旅館等,游客也很少來光顧。更何況,我們沒有更多的錢來翻修自己的房子,自然 也沾不了這旅游的光?！?/p>

調(diào)查中我們正好碰到一位原來的老村長(zhǎng),他的話仍透露出對(duì)當(dāng)前旅游開發(fā)的迷茫和內(nèi)心的矛 盾。

“一方面,旅游業(yè)的開放讓我們這些山區(qū)的人看到了很多沒有看到的新鮮事物,也讓大家學(xué) 到了很多原來沒有的東西,如穿比較時(shí)尚漂亮的衣服,演唱比較流行的歌曲,表演流行的舞 蹈,甚至了解外來的酒吧、水吧等。你看現(xiàn)在的年輕有幾個(gè)還穿我們侗族自己制作的傳統(tǒng)侗 服(其實(shí)老祖宗教給了我們從紡紗、織布、洗染、晾曬等一整套傳統(tǒng)手藝),會(huì)唱咱們自己 的侗族大歌。在他們眼里,傳統(tǒng)的都是落后的。我不知道老祖宗留傳下來的這些傳統(tǒng)還能保 持多久。另一方面,當(dāng)前策劃旅游開發(fā)的管理者多半不是我們侗族人,他們既不懂我們侗族 的文化,更不尊重我們的各種禁忌和信仰,一些做法與我們侗族一慣的信仰產(chǎn)生矛盾,比如 我們對(duì)山林的許多樹視為神樹,但他們卻隨意砍伐。同時(shí),現(xiàn)在的許多做法都是政府強(qiáng)制推 行,說是為了我們好,但現(xiàn)在的村長(zhǎng)又不像以前的寨老那樣深得民心,老百姓又沒得法,啷 個(gè)敢得罪政府?！?/p>

民族村寨旅游開發(fā)在給當(dāng)?shù)厝藥斫?jīng)濟(jì)收益的同時(shí),也帶來了許多負(fù)面影響。也許他們的錢 包是“鼓”了起來,但他們的精神卻不同程度地“癟”了,他們賴以生存的精神家園正在不 斷變得模糊和迷茫。

四、反思

卡西爾認(rèn)為:人是符號(hào)化的動(dòng)物。這種“符號(hào)”是一民族區(qū)別于另一民族的重要標(biāo)志[ 9] 。但在旅游開發(fā)中,侗族文化的符號(hào)正在不斷弱化和消失。因此,有必要重新認(rèn)識(shí)和定位民 族地區(qū)的旅游開發(fā):開發(fā)目的是一味地追求經(jīng)濟(jì)收益的增長(zhǎng),還是應(yīng)更多地關(guān)注當(dāng)?shù)孛褡宓?幸福感和民族文化“物種”的持續(xù)生存?在關(guān)心經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí),如何關(guān)注民族的精神家園 ?如何才能做到民族經(jīng)濟(jì)上的富有和精神上的富有兼而有之?……這些重大問題在民族地區(qū) 村寨旅游開發(fā)必須加以深層次反思,才能有利于民族地區(qū)的科學(xué)發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展。

筆者認(rèn)為,民族村寨的旅游開發(fā)應(yīng)有個(gè)前提,首先要尊重民族文化,因?yàn)樽鹬鼐筒粫?huì)輕易地 去破壞它,就不會(huì)憑著開發(fā)者的意志隨意嫁接它;繼而認(rèn)識(shí)它,只有對(duì)民族文化有了正確客 觀的認(rèn)識(shí),認(rèn)識(shí)到民族文化的保護(hù)和傳承有利于民族之根的延續(xù),才不會(huì)輕易否定它和丟棄 它。弄清了前面兩層關(guān)系,然后才談開發(fā),才反思開發(fā)的目的是什么,絕不是單純地為了經(jīng) 濟(jì)利益,由是才能促進(jìn)每一個(gè)民族的可持續(xù)發(fā)展,增強(qiáng)每一個(gè)人的幸福感和民族歸屬感,促 進(jìn)人與人的和諧。否則,今天的開發(fā)將導(dǎo)致明天的災(zāi)難。

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