【摘 要】平話人是廣西一支重要的漢族民系,大致形成于唐宋時(shí)期。長(zhǎng)期以來, 因其在當(dāng)?shù)卣?、?jīng)濟(jì)、文化等方面處于相對(duì)強(qiáng)勢(shì)的地位,廣西臨江鎮(zhèn)的平話人常以“名門 之后”自居,族群意識(shí)較強(qiáng)。1949年以后實(shí)行的民族政策,對(duì)臨江鎮(zhèn)平話人的族群意識(shí)產(chǎn)生 了重要影響。本文試圖透過對(duì)臨江鎮(zhèn)平話人社會(huì)生活所進(jìn)行的田野調(diào)查,探討當(dāng)?shù)厝俗迦阂?識(shí)變遷的社會(huì)文化原因。

【關(guān)鍵詞】共同體;族群意識(shí);族群建構(gòu)

【作 者】呂俊彪,博士,廣西民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院副教授。南寧 ,530006

【中圖分類號(hào)】C912.4 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文 章編號(hào)】1004-454X(2009)03-0047-008

The lmagined Community and its Imaginations:The change of Pinghua people's ethnic consciousness in Lingiiang to wnLV Junbiao

AbStract:The Pinghua people is an important ethnic group of Huan,whic h waserec ted Up in Tang or Song dynasty,mainly live in Guangxi autonomous region.Depende d Ontheir relative predominance in local polity, economyandculture, thePinghuapeopleinLinjiangtownthought of themselvesaSthe offspring of gentlefolk,theirethnic consciousnesswashard.After 1949,the Chinese government put a series oflaws into practice to give specialtreatment to minorities,this policies impacted the Pinghua people's ethnicconsciousnessheavily.BasedOnthefieldworkinLinjiangtown,thispaperhas describedthe change of local people's ethnic consciousness since 1949,andthendiscussed itSsocialandculturalreasons.

KeywordS:Community;ethnicconsciousness;the construction of et hni cgroups.

在社會(huì)學(xué)的視域中,共同體(Community)通常被理解為“社群”或者“社區(qū)”。斐迪南?滕 尼斯(FerdinandTonnies)眼里的共同體,是一種“持久的和真正的共同生活”,而其內(nèi)部形 形色色的個(gè)人之間的關(guān)系,則是一種“與生俱有的無(wú)意識(shí)的生命的相互關(guān)系”,因而就其本 質(zhì)而言,共同體是一種處于“原始的或者天然的狀態(tài)”的“人的意志完善的統(tǒng)一體”。滕氏 把人類的共同體分為血緣共同體、地緣共同體和精神共同體三種類型。他認(rèn)為,母子關(guān)系、夫妻關(guān)系以及兄弟姐妹關(guān)系是共同體內(nèi)部最強(qiáng)有力的關(guān)系, 而建基于這三種關(guān)系的血緣關(guān)系則是共同體最具重要性的胚胎。血緣共同體作為行為的統(tǒng)一 體,可以發(fā)展為和分離為地緣共同體。地緣共同體直接表現(xiàn)為居住在一起,它可以發(fā)展成為精神共同體,作為在相同的方向上和相同的意向上的純粹的相互作用和 支配。滕尼斯認(rèn)為,地緣共同體可以被理解為動(dòng)物生活的相互關(guān)系,猶如精神共同體可以 被理解為心靈生活的相互關(guān)系一樣,而在同從前的各種共同體的結(jié)合中,精神共同體可以被理解為真正的人的和最高形式的共同體①。滕尼斯的共同體理論被認(rèn)為 是一種“小共同體”理論,因?yàn)樗P(guān)注的,主要是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村這一類的共同體。在此意義上,滕氏對(duì)于共同體的定義,與把傳統(tǒng)的巨大群體“亞細(xì)亞”國(guó)家與社會(huì)都算作共同體的馬克思截然不同②。所有比成員之間有著面對(duì)面接觸的原始村落更大,甚至于包括這種村落在內(nèi)的一切共同體都是想象的。這是本尼迪克特?安德森(Benedict Anders on)在《想象的共同體》一書所要傳達(dá)的主要觀點(diǎn)之一。在安德森看來,民族作為一個(gè)共同體的想象能在人們心中喚起一種強(qiáng)烈的歷史宿命感,而民族歷史的敘述則是建構(gòu)這種民族想象的重要環(huán)節(jié)。安德森據(jù)此認(rèn)為民族在本質(zhì)上是一種現(xiàn)代的想象形式并視之為一種政治與文化的構(gòu)建物,而資本主義、印刷科技與人類語(yǔ)言宿命的多樣性這三者的重合,則使得這種新形式的想象共同體一現(xiàn)代民族的形成成為可能③。安氏認(rèn)為,區(qū)別不同的共同體的基礎(chǔ),并不在于他們的虛假與真實(shí),而在于他們被想象的方式④。安德森試圖透過對(duì)神圣的共同體、語(yǔ)言和血統(tǒng)衰退之后人們理解世界的方式所發(fā)生的根本性變化的分析,來探討共同體得以維系的文化根源問題。他指出,印刷資本主義使得迅速增加的越來越多的人得以用深刻的新方式對(duì)他們自身進(jìn)行思考,并將他們自身與他人關(guān)聯(lián)起來,從而使想象民族的可能性得以出現(xiàn)⑤。與滕尼斯、安德森等人 對(duì)于共同體的本體論式的描述有所不同的是,齊格蒙特?鮑曼(ZygmuntBauman)之于共同體 的定義是本質(zhì)論意義上的。對(duì)于鮑曼來說,“共同體”意味著的并不是一種我們可以獲得和享受的世界,而是一種我們將熱切希望棲息、希望重新?lián)碛械氖澜纭Ｄ鞘且?個(gè)失去了的天堂,或者說是一個(gè)人們還希望能找到的天堂⑥。在此,我們所要追問的或許 便 是,共同體這樣一個(gè)想象的“天堂”是如何被想象的?又何以被想象?它的根基何在?那個(gè)被 想象的“天堂”是否會(huì)因時(shí)勢(shì)的推移而發(fā)生改變?本文試圖通過廣西臨江古鎮(zhèn)平話人族群意 識(shí)變遷的田野考察,具體探討這些問題。

一、平話人與臨江古鎮(zhèn)

平話人是漢族的一個(gè)支系⑦。秦漢以后,北方漢族人陸續(xù)遷入嶺南地區(qū),這些南遷的漢族 人 與廣西、湖南以及云南等地少數(shù)民族經(jīng)過長(zhǎng)期交往,至唐宋時(shí)逐漸發(fā)展成為一支重要的漢族 民系——平話人。平話人因講平話而得名⑧,目前國(guó)內(nèi)絕大多數(shù)講平話的人都是漢族人, 不 過也有部分壯族、瑤族、侗族、仫佬族人會(huì)講平話?，F(xiàn)今講平話的人,主要分布在廣西的桂 南、桂北地區(qū),湖南省南部與廣西毗連的寧遠(yuǎn)、道縣、藍(lán)山和通道等縣的部分地區(qū),以及云 南省文山壯族苗族自治州的富寧縣等地⑨。廣西是平話人最多的地區(qū),根據(jù)張均如、梁敏 、 袁紹芬等人的估計(jì),廣西的平話人口超過300萬(wàn)(10)。廣西區(qū)內(nèi)講平話的地區(qū)大致 上可以分為桂南平話區(qū)和桂北平話區(qū)(11)。桂南平話區(qū)主要包括南寧市郊區(qū)、賓陽(yáng)、邕寧、橫縣、上林、馬山等縣和以及左、右江流域的一些集鎮(zhèn)和部分村寨;桂北平語(yǔ)主要包括桂林市郊區(qū)和臨桂、靈川、永福、龍勝、融安、融水、羅城、柳江、 柳城、富川、鐘山、賀縣等地(12)。

廣西南寧市以西約四十公里的臨江古鎮(zhèn)是一座平話人聚居的小鎮(zhèn),地處邕江上游左、右江交匯處附近。臨江古鎮(zhèn)共有振興街、共和街、臨江街、解放街、永安街、和平街、中山街、新民街等八條主要街道,有戶籍人口4717人。臨江鎮(zhèn)上的居民,大多數(shù)自認(rèn)為是宋仁宗皇祜年間從山東被調(diào)遣到廣西平定儂智高起義的狄青平南軍的后代。這些居民以杜、梁、楊、黃為主,其中杜姓最多,如今已有三十代。另有部分居民的祖先據(jù)說來自廣東,是明清時(shí)期廣東商人的后代,以梁姓為多,至今也已有二十四至二十八代。根據(jù)當(dāng)?shù)孛耖g人士的統(tǒng)計(jì),1980年代初,臨江鎮(zhèn)上共有三十四個(gè)姓氏,其中又以杜、梁、楊、黃四姓為多。2005年,在臨江鎮(zhèn)1107戶人家當(dāng)中,共有29個(gè)姓氏。其中杜、梁、楊、黃四大姓氏的家戶數(shù)分別為323戶、255戶、160戶和128戶,四大姓氏的家產(chǎn)總數(shù)占全臨江鎮(zhèn)家產(chǎn)數(shù)的78.41%(13)。臨江古鎮(zhèn)的杜姓人祖籍 山東,目前有戶籍人口1643人(14)。據(jù)杜氏族譜記載,臨江鎮(zhèn)杜姓人的祖先有兩個(gè)支系, 一支是宋皇祜年間狄青平南軍的后代,主要居住在中山街、和平街、共和街;另一支系早先在廣東南海等地謀生,后來到臨江鎮(zhèn)經(jīng)商并定居于此,現(xiàn)主要居住在臨江街、解放街 B15)。梁姓人有四個(gè)不同的支系,分別來自山東和廣東,現(xiàn)有戶籍人口1222人,主要居住在新民街、和平街和永安街(16)。楊姓主要來自山東,有三個(gè)支系,有人口664人, 主要居住在中山街,也有部分居住在永安街(17)。黃姓有兩個(gè)支系,分別來自山東和廣 東,有人口554人,主要居住在解放街、振興街、永安街和共和街(18)。臨江古鎮(zhèn)的各姓人 家,除中山街的楊姓和杜姓,新民街和永安街的梁姓居住較為集中之外,其他各大小姓氏都較為分散(19)。

據(jù)當(dāng)?shù)厥妨嫌涊d,現(xiàn)今臨江古鎮(zhèn)的所在地在唐代時(shí)即是一個(gè)軍事?lián)c(diǎn),宋代以后才逐漸有平民定居(20)。初來時(shí),但見此地山青水秀,白花盛開,故為其取名“ 白花村”。根據(jù)當(dāng)?shù)厝说目谑觥⒆遄V記述以及相關(guān)史料的記載,臨江古鎮(zhèn)最初的興起與儂智高反宋事件有著直接或間接的聯(lián)系,而古鎮(zhèn)附近建于宋神宗熙寧八年(1075年)的烽火臺(tái),則為這一說法提供了考古學(xué)意義上的證據(jù)。據(jù)當(dāng)?shù)匾恍┐迕袼f,他們的祖先跟隨狄青平定儂智高之后便一直駐扎在當(dāng)時(shí)被稱為“白花村”的臨江,先是在此處駐兵屯守,而后就地解甲歸田、生兒育女,成為臨江古鎮(zhèn)永久的守望者。在白花村,那些來自中原的軍人看見此處清溪環(huán)繞,揚(yáng)波逐流,景色怡人,于是將其名改為“揚(yáng)溪村”,后來又更名為“臨江村”。明嘉靖年間,臨江鎮(zhèn)已初具規(guī)模。據(jù)郭世重于嘉靖17年(1538年)纂修的《南寧府志》記載,“楊美渡”(臨江渡)已成為當(dāng)時(shí)南寧有名的渡口之一(21 )。至嘉靖43年(1564年),臨江逐漸成墟(22)。由于水路交通便利,至明末清初,臨江 墟已成為左、右江下游地區(qū)土特產(chǎn)品的主要集散地之一,是遠(yuǎn)近聞名的繁華商埠。民國(guó)初年,臨江墟的商業(yè)十分繁榮,有“臨江小南寧”之稱。據(jù)《南寧市郊區(qū)志》的估計(jì),當(dāng)時(shí)到臨江趕墟的人口約有五千人左右(23)。當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為這一數(shù)據(jù)雖有高估之嫌,但應(yīng) 該不會(huì)有太大出入。而作為彈丸之地的臨江古鎮(zhèn)有如此客流量,也足見昔日的繁華與興盛。

1922年農(nóng)歷四月初九日,臨江古鎮(zhèn)遭到了來自周邊的據(jù)認(rèn)為有72個(gè)村之多的壯族人的洗劫, 自此迅速衰落,只保留有規(guī)模較小的早市墟市,臨江古鎮(zhèn)也隨即成為“亦鎮(zhèn)亦村”的臨江村 (自然村)。只是由于習(xí)慣上的原因,臨江村仍舊被稱為“臨江古鎮(zhèn)”、“臨江墟”或者“臨 江鎮(zhèn)”。

二、想象的“根基”:臨江古鎮(zhèn)平話人的祖籍想象

雖然包括杜、梁、楊、黃等四大姓氏在內(nèi)的很多姓氏都沒修有完整的族譜,但臨江古鎮(zhèn)上的不少人對(duì)于他們的祖先來自山東省青州府白馬縣深信不疑。一些當(dāng)?shù)厝苏f,他們的祖先當(dāng)年跟隨狄青的軍隊(duì)從山東白馬過來,是一件“千真萬(wàn)確的事情”,而且“有書為證”。有意思的是,那些認(rèn)為他們的祖先從廣東南?？h過來的杜姓人、梁姓人,也說他們的祖先是從山東白馬過來的,只不過他們的祖先并不是直接到臨江鎮(zhèn),而是先到廣東 ,后來聽說臨江的生意好做,又有很多家鄉(xiāng)人在這里,就過來了。

為了考證南寧市郊區(qū)一些漢、壯族人家譜(族譜)中所記載的祖籍一“山東省白馬縣”的 具體位置,1996年至1997年間,《南寧市郊區(qū)志》編纂辦公室曾多次派人到河南、山東等 地考察,查閱了大量的史志資料,并對(duì)照一些墓碑的碑文進(jìn)行分析,最后認(rèn)為,廣西各地民 間家譜(族譜)所記載的祖籍“山東”并不是現(xiàn)今的山東省。當(dāng)時(shí)所指的“山東”,乃是一個(gè) 地理名詞,實(shí)指崤山或者華山以東地區(qū)。民間家譜中所提到的白馬縣,也不在山東省,而是 在今河南省滑縣一帶。由于該地地處交通要沖,為軍事要地,相關(guān)學(xué)者疑為當(dāng)時(shí)狄青平南軍 的主要集結(jié)之地(24)。

臨江人關(guān)于“山東白馬縣人”的祖籍想象,大概與秦漢以來尤其是宋皇祜年間的軍事移 民有關(guān)。據(jù)史料記載,早期進(jìn)入廣西的中原漢族人,多為軍事移民和政治移民,其中又以軍 事移民為主。漢族人進(jìn)入廣西,始于秦漢。秦始皇二十八年(公元前219年)秋,秦王朝為了 平定南方,“使尉屠睢發(fā)率五十萬(wàn)為五軍”,分東、中、西三路進(jìn)軍華南。秦軍在西路受 到了西毆、駱越人的頑強(qiáng)抵抗,屠睢被殺,并“伏尸流血數(shù)十萬(wàn)”(25)。秦始皇 三十三年 (前214年),秦軍征服西毆、駱越,置桂林、象郡。由于連年征戰(zhàn),加上自然條件一時(shí)難適 應(yīng),秦軍最后留在廣西的人數(shù)估計(jì)不足10萬(wàn)人(26)。漢元鼎六年(前111年),漢武 帝平南越, 置九郡,部分守軍駐留廣西。建武十六年(40年)春,交趾女子征側(cè)、征貳反漢。十八年(42 年)四月,光武帝遣伏波將軍馬援取道廣西遠(yuǎn)征交趾,次年四月破之,也有大量軍隊(duì)駐扎廣 西。宋仁宗皇祜四年(1052年)四月,儂智高起兵反宋?；熟镂迥?1053年)正月,宋仁宗派狄 青平定儂智高,留下戍兵“逾二萬(wàn)四千人,(其中)以四千人屯邕州,二千人屯宜州,千人 屯賓州,五百人屯貴州。”(27)有明一代,中央王朝在廣西用兵頻繁,在廣西境 內(nèi)共設(shè)有10 衛(wèi)、20千戶所,據(jù)估計(jì)各衛(wèi)所的兵力人數(shù)最多時(shí)達(dá)到128892名,合家屬38萬(wàn)人左右(2 8),移民 人數(shù)約為土著人口的四分之一,主要分布在沿江的軍事?lián)c(diǎn),而以南寧、橫州為中心的桂南 地區(qū)的衛(wèi)所士卒為1.5萬(wàn)人左右,合家屬約4.5萬(wàn)人(29)。從以上史料記載的情 況來看,駐扎 在臨江古鎮(zhèn)的中原軍隊(duì),雖以北宋皇祜年間的狄青平南軍影響至廣,但以臨江的軍事地位而 言,在其他朝代應(yīng)當(dāng)也有軍隊(duì)進(jìn)駐。若以是觀之,則臨江人的先祖,應(yīng)當(dāng)不只來自“山東白 馬縣”一地,也不只北宋皇祜年間一時(shí)。這樣看來,“山東白馬縣”雖非臨江人隨意捏造的 “祖籍”,但作為將其族源脈絡(luò)化的一種策略性的記憶安排,臨江人對(duì)于故地的想象,或許 是不可避免的。這種想象,雖然與正史所記載的所謂歷史事實(shí)可能存在某些相異之處,但卻 似乎成就了“山東白馬人”作為一個(gè)“自然群體”的共同追憶。

“廣東南海人”的到來,與明清以后外省人的經(jīng)濟(jì)移民或有一定的關(guān)聯(lián)。外省的經(jīng)濟(jì)移民主要是在唐宋以后才開始進(jìn)入廣西的,主要來自廣東、湖南兩省。早期進(jìn)入桂東北地區(qū)的經(jīng)濟(jì)移民,主要來自湖南,而現(xiàn)今梧州、玉林、貴港、欽州等桂東南地區(qū)的經(jīng)濟(jì)移民則主要來自廣東。中法戰(zhàn)爭(zhēng)以后,廣西被迫開放梧州、南寧、龍州三關(guān),大批粵東商人沿江而上,在西江以及左、右江沿岸城鎮(zhèn)開鋪經(jīng)商,經(jīng)售洋貨并收購(gòu)廣西土特礦產(chǎn),以至于形成了“無(wú)東不成市”、“無(wú)市不趨東”商業(yè)發(fā)展格局(30) 。明清以后“廣東南海人”的西進(jìn),與臨江古鎮(zhèn)在經(jīng)濟(jì)上的興起,有著密切的聯(lián)系。臨江古鎮(zhèn)的振興街、臨江街等是“廣東南海人”聚居的地方,這些地方緊靠大灣碼頭、細(xì)灣碼頭和金馬碼頭等臨江古鎮(zhèn)主要的貨運(yùn)碼頭,在20世紀(jì)20年代以前是臨江至為繁華的地段。振興街當(dāng)時(shí)又稱正街,是臨江鎮(zhèn)的商業(yè)中心,而臨江街被稱為“清代一條街”,也是商人云集之地。在當(dāng)時(shí),大凡運(yùn)往臨江古鎮(zhèn)的貨物,都是先到這兩條街,然后再轉(zhuǎn)往別處。臨江鎮(zhèn)上一些“廣東南海人”的后人說,當(dāng)年臨江的生意十分興旺,而來自廣東的商人則把持了臨江古鎮(zhèn)的大半生意。

至于山東人先至廣東南海,而后再?gòu)膹V東來到臨江古鎮(zhèn)的說法,在某種程度上似乎是一種無(wú)據(jù)可查的“歷史事實(shí)”,可能帶有一定的攀附性質(zhì)。這種攀附,或許與臨江的“山東白馬人”所秉承的慣常的強(qiáng)勢(shì)地位有關(guān)。中國(guó)古代的許多城市(鎮(zhèn)),尤其是邊境地區(qū)的城市(鎮(zhèn)),在其原初的功能上,多以防衛(wèi)為主要目的,因而大多都是先有城、后有市,地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展往往要服務(wù)于皇權(quán)統(tǒng)治的需要。與來自中原的掌控著軍事權(quán)力的“山東白馬人”相比,初到臨江的“廣東南海人”的地位可能是比較低微的 ,而且這種地位在一段相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里,并不會(huì)因其財(cái)富上的積累而得到明顯的提高 。事實(shí)上,這種攀附現(xiàn)象非但“廣東南海人”有之,臨江鎮(zhèn)上的壯族人也有。以黃氏莊園的 主人為例,相對(duì)于來自“山東白馬縣”的“廣東南海人”而言,黃氏對(duì)于“山東白馬人”的 想象和攀附可能有過之而無(wú)不及。黃姓聲稱他們的祖先是從“山東白馬縣”過來的,但一些 當(dāng)?shù)厝藚s說黃姓人的祖先是從隆安縣遷過來的壯族人,原先是個(gè)屠戶,出身卑微,憑著他的 勤勞和節(jié)儉,日積月累才逐漸做成黃家的大院子(31)。其實(shí)以黃氏的家身,當(dāng)年 在臨江古鎮(zhèn)也算不上是什么大戶人家,只是家屋的面積稍大,保存相對(duì)完整而已。

三、實(shí)在的“富貴”:臨江鎮(zhèn)平話人的功名與財(cái)富

臨江人喜歡和外地人說他們的祖先做生意如何了得、一些人家如何有錢以及當(dāng)?shù)爻隽硕?少名人之類的舊事。雖然臨江人也會(huì)說他們的祖先從山東或者廣東過來,但如今他們更樂意 提起的是臨江人的功名和古鎮(zhèn)昔日的繁華。從某種意義上講,臨江雖是一個(gè)地域性的概念, 但同時(shí)也是臨江人想象自我的一種方式和工具。而支撐著臨江人這種“名門之后”的想象的 精神力量,則是臨江古鎮(zhèn)輝煌的歷史、曾經(jīng)繁榮的經(jīng)濟(jì)以及“貴人”輩出的種種榮耀?；蛟S 可以這樣說,祖上的功名與財(cái)富,在較大程度上建構(gòu)了臨江人的自我想象。

臨江人的功名

由于自認(rèn)為祖上來自皇權(quán)勢(shì)力較為強(qiáng)大的中原地區(qū)以及經(jīng)濟(jì)相對(duì)發(fā)達(dá)的廣東,明清以后 臨江古鎮(zhèn)的商業(yè)又比較興盛,加之鎮(zhèn)上名人輩出,因而臨江人常以“名門之后”自居。1922 年的“四月初九”事件之后,盡管臨江古鎮(zhèn)的商業(yè)逐漸衰落,但一直到20世紀(jì)50年代,相對(duì) 于周邊村寨的壯族人而言,臨江人無(wú)論是在經(jīng)濟(jì)上還是在政治上都占據(jù)著較為明顯的優(yōu)勢(shì)地 位。

明清時(shí)期,臨江古鎮(zhèn)出過楊聯(lián)瑛、楊方禮、梁榮甫、曹言剛等十多名進(jìn)士。盡管這些進(jìn) 士都是捐班進(jìn)士,但用臨江人的話來說,“有總比沒有好”。雖說這些進(jìn)士都是“用錢買來的”,但無(wú)論如何也要有錢才行。因此,這種情況的出現(xiàn),恰好說明了這樣一個(gè)問題,那就是當(dāng)時(shí)的臨江人很有錢,而有錢對(duì)于他們來說也是一種榮耀。根據(jù)有關(guān)人士的考證,明清時(shí)期,臨江古鎮(zhèn)共有48人取得了“貨真價(jià)實(shí)”的功名,其中舉人11名、貢生31名、廩生4名(32)。民國(guó)期間,臨江古鎮(zhèn)更是人才輩出。臨江籍 人士梁植堂曾為廣西會(huì)黨首領(lǐng)之一,班香甫、梁武、黃簡(jiǎn)初等均為同盟會(huì)會(huì)員,梁植堂之子梁烈亞曾為孫中山的機(jī)要員并擔(dān)任過邕寧縣知事,梁瑞甫曾任貴州黔軍司令,梁槐三曾任白崇禧秘書。杜遒枝、梁樹芬、班日光等分別畢業(yè)于黃浦軍校和保定軍校,梁樹芬曾任南寧警察局局長(zhǎng),而杜、班兩人均為國(guó)軍營(yíng)長(zhǎng)。此外,還為一些臨江人或在國(guó)、共兩黨的軍隊(duì)中擔(dān)任師長(zhǎng)、團(tuán)長(zhǎng)、營(yíng)長(zhǎng)等職,或在廣西、四川、貴州等地?fù)?dān)任地方行政長(zhǎng)官(33)。對(duì)于民國(guó)時(shí)期的臨江古鎮(zhèn)來說,能培養(yǎng)出如此眾多的“文治武功” 之人,雖與時(shí)勢(shì)有關(guān),但也確是一件值得榮耀之事。而1949年至2005年,臨江鎮(zhèn)上共有一百多人考取各類大專院校,近二十人擔(dān)任大學(xué)校長(zhǎng)、教授以及地方黨、政、軍要職,聲名顯赫。

雖然并非所有的臨江人家都有人讀書做官,但當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為,臨江人大多知書識(shí)禮,是講道理 的文明人,是有錢的富貴人家。而這一點(diǎn),是他們與鄰村人明顯不同的地方。

臨江人的財(cái)富

20世紀(jì)20年代以前,臨江古鎮(zhèn)不僅是當(dāng)?shù)剞r(nóng)副產(chǎn)品的集散地,同時(shí)還是外地商品進(jìn)入當(dāng)?shù)貕炎遛r(nóng)村市場(chǎng)的主要平臺(tái)。臨江民間的口述資料以及《邕寧縣志》的記載都表明,臨江作為一個(gè)商業(yè)相對(duì)發(fā)達(dá)的城鎮(zhèn),具有許多當(dāng)?shù)仄渌骀?zhèn)所不具備的經(jīng)濟(jì)功能,其市場(chǎng)交易的物品也有所不同。據(jù)1935年修纂的《邕寧縣志》記載,臨江古鎮(zhèn)墟市上所交易的物品,以織品布匹為主,而其周邊的下楞、甘墟、隴墟、金陵、大同、那龍、壇洛等墟場(chǎng)無(wú)一不以谷米豆食家畜為主要交易物品。作為城市工業(yè)制品進(jìn)入當(dāng)?shù)剞r(nóng)村市場(chǎng)的前沿地帶,臨江古鎮(zhèn)上的洋紗、布匹、織品等輕工業(yè)產(chǎn)品或手工制品貨源充足,加之本地大量加工生產(chǎn)的副食品,較好地滿足了當(dāng)?shù)剞r(nóng)村的市場(chǎng)需要,也由此奠定了其作為一座繁華商埠的產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)。一位杜姓的老人說,當(dāng)時(shí)鄰村人要想買好東西,就不得不到臨江來,因?yàn)橹苓叺貐^(qū)的墟場(chǎng)往往只有谷米豆食之類的農(nóng)產(chǎn)品,很少有城 市里生產(chǎn)的工業(yè)品如洋紗、布匹等,而臨江則“什么都有”,“他們沒有的我們都有 ”,由此或可以想見臨江古鎮(zhèn)在當(dāng)時(shí)、當(dāng)?shù)嘏e足輕重的商業(yè)地位。

以“全民皆商”來形容民國(guó)初年臨江人的從業(yè)狀況或許有些言過其實(shí),但經(jīng)商無(wú)疑是臨 江人首選的謀生之道。一些臨江古鎮(zhèn)上的人,尤其是那些住在振興街、臨江街、共和街、金 馬街上的人,都說他們的祖先以前是做生意的,很少耕田。臨江古鎮(zhèn)上保持相對(duì)完整的古建 筑,被認(rèn)為是富裕臨江的一種標(biāo)志。古鎮(zhèn)寬敞的街道、鱗次櫛比的房屋,至今依然保存完好 ,似乎見證了臨江古鎮(zhèn)曾經(jīng)的繁華。臨江人之于自我的想象,與臨江古鎮(zhèn)的繁華以及臨江人 家的富裕有著一定的聯(lián)系,但值得注意的是,當(dāng)?shù)厝说倪@種想象,是在與臨江古鎮(zhèn)周邊村寨 壯族人的比較當(dāng)中逐步建構(gòu)起來的。一些人更愿意以生計(jì)方式來區(qū)分臨江人與壯族人,在這 些人的想象當(dāng)中,臨江人是做生意的富人,而其鄰村的壯族人則是一些只會(huì)耕田種地的窮人 。

四、國(guó)家權(quán)力與族群意識(shí)的重建

對(duì)于大多數(shù)的臨江人家而言,20世紀(jì)五六十年代是一段生活十分艱難的時(shí)期。由于傳統(tǒng) 的私營(yíng)商業(yè)受到限制,絕大多數(shù)臨江人家只能從事他們向來所鄙視的農(nóng)業(yè)生產(chǎn),從而使臨江 人在心理上產(chǎn)生了較大落差。尤令臨江人感到不安的是,50年代土改運(yùn)動(dòng)開始后,鎮(zhèn)上一些 以往受人尊敬的“老板”,被莫名其妙地劃成了“地主、富農(nóng)”之類在當(dāng)時(shí)看來極不光彩的 “階級(jí)成份”,這種遭遇在他們數(shù)百年甚至上千年的集體記憶中是絕無(wú)僅有的事。而更嚴(yán)重 的是,“文化大革命”期間開展的“破四舊、立四新”運(yùn)動(dòng),幾乎顛覆了當(dāng)?shù)厝藗鹘y(tǒng)的風(fēng)俗 習(xí)慣。在此期間,臨江古鎮(zhèn)的大量古跡或被拆除,或被收歸集體所有,一些傳統(tǒng)的民俗生活 被禁止,一些民間宗教信仰活動(dòng)也由于被視作“封建迷信”而遭到廢止。由此,臨江人一直 引以為榮的財(cái)富和傳統(tǒng)文化,反倒成了他們洗不清、抹不去的“思想污點(diǎn)”。一位梁姓臨江 人說,他的爺爺早先是以臨江為家,平常到廣西百色等地做生意,家里沒有一分田,卻因?yàn)?家境較好而被打成名不符實(shí)的“地主成份”,幾乎所有的家產(chǎn)都被沒收。與此同時(shí),散布于 臨江古鎮(zhèn)各處的廟宇、祠堂等“封建迷信活動(dòng)的場(chǎng)所”,是臨江人所謂舊思想、舊文化、舊 風(fēng)俗、舊習(xí)慣(即“四舊”)的“策源地”,因而受到了更為“無(wú)情的打擊”。一些臨江人 說,自那時(shí)候起,臨江人慣常所持有的那種相對(duì)于周邊地區(qū)壯族人的心理優(yōu)越感便消失了,他們不得不過上一種與當(dāng) 地壯族人大致相同的“新生活”。從某種意義上講,此時(shí)當(dāng)?shù)厝藢?duì)于“臨江人”的想象,更 主要的是一個(gè)地理學(xué)意義上的人群,一個(gè)生產(chǎn)單位和政治動(dòng)員對(duì)象。臨江大隊(duì)(村)高度政治 化的社會(huì)生活,使傳統(tǒng)意義上的作為一個(gè)共同體存在的臨江人,逐漸出現(xiàn)分化。

為了增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié),促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)事業(yè)發(fā)展,1949年以后,國(guó)家在《 中華人民共和國(guó)憲法》中確立了民族區(qū)域自治制度的地位,相繼頒布了《中華人民共和國(guó)民 族區(qū)域自治實(shí)施綱要》、《民族區(qū)域自治法》等民族區(qū)域自治法規(guī),內(nèi)容涵蓋民族自治地區(qū) 的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等各個(gè)方面。與此同時(shí),國(guó)家財(cái)政從1955年起設(shè)立“民族地區(qū) 補(bǔ)助費(fèi)”,從1964年起設(shè)立“民族地區(qū)機(jī)動(dòng)金”等專項(xiàng)資金,并采取提高少數(shù)民族地區(qū)財(cái) 政預(yù)備費(fèi)的設(shè)置比例等優(yōu)惠政策,幫助民族自治地方發(fā)展經(jīng)濟(jì)和提高人民生活水平(3 4)。此外 ,中央政府和廣西壯族自治區(qū)人民政府還采取相應(yīng)措施,培養(yǎng)和提拔少數(shù)民族干部,以促進(jìn) 少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的發(fā)展。這些針對(duì)于少數(shù)民族人口所采取的優(yōu)待政策,使臨江古鎮(zhèn) 周邊地區(qū)的壯族人或多或少地享受到一些政治、經(jīng)濟(jì)上的實(shí)惠,而民族成份被劃為“漢族” 的臨江人卻不在受益群體之列。社會(huì)制度的改變,本來已使臨江人對(duì)于新的經(jīng)濟(jì)與文化生活 方式有些“不習(xí)慣”,而相關(guān)民族政策的實(shí)施,更是強(qiáng)烈地沖擊了對(duì)他們作為臨江人的族群 優(yōu)越感。

從某種意義上講,1949年以后國(guó)家權(quán)力對(duì)于臨江古鎮(zhèn)地方生活的滲透,使臨江人陷入到 一種雙重邊緣的窘境之中。一方面,由于地理空間上的相對(duì)隔離,臨江人在經(jīng)濟(jì)、文化上無(wú) 法保持與其文化母體的同步發(fā)展,因而社會(huì)生活的各個(gè)方面與其他地區(qū)的漢族人往往有著較 大差異,而由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展上的相對(duì)滯后,臨江人有時(shí)甚至還會(huì)受到城市里或者經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū) 的漢族人的歧視;另一方面,國(guó)家民族政策的實(shí)施,使臨江人只能作為一群現(xiàn)實(shí)利益的旁觀 者,“眼睜睜”地看著近在咫尺的壯族人在經(jīng)濟(jì)補(bǔ)助、干部提拔、高考錄取等方面所享受到 的種種實(shí)惠,而自己卻“什么好處都沒有”。臨江人這種“既不是漢族也不是壯族人”、“ 比少數(shù)民族還要少數(shù)民族”的民族身份,使其族群內(nèi)部的認(rèn)同感面臨著巨大的壓力。一些臨 江人說,以前在壯族人面前,他們還可以“充充大”(有優(yōu)越感),如今卻是什么都沒有了。 在城里人看來他們是一些只會(huì)講臨江話的“土佬”,而在壯族人面前他們則是“地位低等”的漢族人。這種認(rèn)同上的壓力在20世紀(jì)90年代以后產(chǎn)生了兩種大相徑庭的結(jié)果。一種結(jié)果是當(dāng)?shù)厝酥徽J(rèn)為他們是生在臨江的漢族人,而不是什么“平話人”或者“臨江人”,因而對(duì)臨江人的語(yǔ)言和傳統(tǒng)習(xí)俗的認(rèn)同逐漸淡薄,他們甚至以外出打工、經(jīng)商的方式來逃離臨江這個(gè)生養(yǎng)他們卻又令他們心陷囹圄的家園。另一種結(jié)果則是一些人認(rèn)為“越是受氣就越要爭(zhēng)氣”,他們對(duì)臨江昔日的興盛和祖上的種種榮耀念念不忘,因而想方設(shè)法保持臨江人的文化傳統(tǒng)。

臨江人對(duì)于傳統(tǒng)的堅(jiān)守,在90年代末得到了回報(bào)。1999年以后,出于發(fā)展地方旅游的需要,臨江古鎮(zhèn)獨(dú)具特色的古鎮(zhèn)風(fēng)貌,引起了當(dāng)?shù)卣块T的重視。此后不久,當(dāng)?shù)芈糜尾块T投資數(shù)千萬(wàn)元,修通了南寧通往臨江的柏油公路,重新翻修了臨江古鎮(zhèn)的主要街道,并相繼修復(fù)了臨江古鎮(zhèn)的一些景點(diǎn),民風(fēng)純樸的臨江古鎮(zhèn)一時(shí)成為當(dāng)?shù)爻鞘芯用裰苣┞糜蔚男膬x之地。旅游業(yè)的發(fā)展以及當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)狀況的日漸好轉(zhuǎn),使臨江古鎮(zhèn)名聲日隆,并由此喚起了臨江人對(duì)于祖先榮耀的種種追憶和想象。一些熱心的臨江人在當(dāng)?shù)乩先说某珜?dǎo)和組織下,集資重建了“文化大革命”期間被毀壞的各大小廟宇,一些姓氏開始重修或者新修族譜、家譜,當(dāng)?shù)厝酥卣衽R江古鎮(zhèn)風(fēng)貌的熱情十分高漲,臨江人似乎也因此找回了久違了的歸宿感。

五、結(jié)束語(yǔ)

或許正是因?yàn)椤俺志玫暮驼嬲墓餐睢?才使族群得以建構(gòu)成為一個(gè)“人的意志完善的統(tǒng)一體”。然而,一個(gè)毋庸置疑的社會(huì)事實(shí)或許就是,這種建構(gòu)并不是一個(gè)自然的實(shí)現(xiàn)過程,而是在與他者的交往中逐漸完成的。在回溯了中華民族多元一體格局的形成與發(fā)展歷程之后,費(fèi)孝通認(rèn)為,中華民族的主流是由許許多多分散孤立存在的民族單位,經(jīng)過接觸、混雜、聯(lián)結(jié)和融合同時(shí)也有分裂和消亡,形成一個(gè)你來我去、我來你去,我中有位、你中有我,而又各具個(gè)性的多元統(tǒng)一體,這樣一個(gè)自在的民族實(shí)體經(jīng)過民族自覺之后稱為中華民族(35)。杜贊奇也指出,若就經(jīng)驗(yàn)論的角度而 論,在像中國(guó)文明這樣一些復(fù)雜的文明歷史中,很難描繪出一幅各自孤立的群體加上與下層分裂而內(nèi) 在統(tǒng)一的知識(shí)階層的圖像,因?yàn)橹袊?guó)的鄉(xiāng)村早在前現(xiàn)代就已被聯(lián)系于更大的群體及政治結(jié)構(gòu) 之中。一味強(qiáng)調(diào)印刷資本主義對(duì)于共同命運(yùn)的想象的促進(jìn)作用,勢(shì)必會(huì)忽視書面語(yǔ)言與口頭 語(yǔ)言之間的復(fù)雜關(guān)系,而那種把政治“身份認(rèn)同”觀念化的方式存在著根本性的問題 B36)。

在人類學(xué)的理論視野中,有關(guān)族群意識(shí)的形成,相繼出現(xiàn)過“文化說”、“族界說”、“原生論”、“工具論”、“辯證闡釋理論”以及“民族國(guó)家及其意識(shí)形態(tài)構(gòu)建說”等解釋模式。潘蛟認(rèn)為,族群認(rèn)同實(shí)際上可以沿著“情感一象征”和“工具一政治一經(jīng)濟(jì)”這兩條可以被綜合的進(jìn)路來實(shí)現(xiàn),因?yàn)槿藗兯分鸬南笳骼嫱瑫r(shí)也包藏了物的資本和利益(37)。事實(shí)上,族群意識(shí)的產(chǎn)生,固然與某些“與生俱來”的原生情結(jié)有 關(guān),但如果忽視族群意識(shí)由以形成的社會(huì)場(chǎng)景,則我們就無(wú)從把握族群意識(shí)豐富多變的現(xiàn)代形態(tài)。臨江人的個(gè)案表明,即使是像祖籍這樣一些看似無(wú)可爭(zhēng)議的根基性因素,也是可以根據(jù)現(xiàn)實(shí)的需要來建構(gòu)的。在這種情況下,根基性因素似乎只是一種被用來構(gòu)建族群意識(shí)的材料,而不是形成族群意識(shí)的“自然因素”和真正原因。而當(dāng)一種族群認(rèn)同變得無(wú)利可圖之時(shí),它便有可能面臨著存續(xù)的巨大壓力。

與此相關(guān)的是民族政策的導(dǎo)向問題。共同體的維系是需要想象的。不管是族群還是國(guó) 家 ,雖然并不像安德森所說的那樣完全都是一些想象的共同體,但要想否定其中所蘊(yùn)含的想象 成份無(wú)疑是困難的。然而,當(dāng)某一具體的人群對(duì)于族群或者國(guó)家的想象有著現(xiàn)實(shí)的利益作為 支撐的時(shí)候,這些被想象的共同體便會(huì)立即變得實(shí)在起來。在較多情況下,為了夯實(shí)共同體 的基礎(chǔ),一些看似與生俱宋的“根基性因素”,常常被不斷創(chuàng)造出來。一些臨江人說,由于 “吃夠了政策的苦頭”,他們當(dāng)中的一些人如今已變得“聰明”起來了。為了能夠享受到國(guó) 家的民族政策的優(yōu)待,臨江人的通常做法就是修改戶口簿里的民族成份,想方設(shè)法把未成年 孩子的民族成份改為“壯族”或者其他少數(shù)民族——盡管他們對(duì)于壯族人的認(rèn)同感并不強(qiáng)烈 。如此,20世紀(jì)90年代以后,但凡與少數(shù)民族人口沾親帶故的臨江人家,都幾無(wú)例外地把其 子女“改成了壯族人”。一些臨江人說,雖然很多人并不甘心這么做,但為了子孫后代們有 更好的“發(fā)展”,他們也只好委屈自己的民族/族群感情。在一定程度上,這種脫離文化根 基的族群建構(gòu),固然可以獲取更多的現(xiàn)實(shí)利益,但毋庸置疑的是,當(dāng)事人不得不因此而面臨 更大的精神壓力。

注釋:

① (德)斐迪南?滕尼斯著,林榮遠(yuǎn)譯,《共同體與社會(huì)》,北京:商務(wù)印書館,1999年版 ,第54至65頁(yè)。

②秦暉,《共同體?社會(huì)?大共同體》載《書屋》2000年第2期。

③ (美)本尼迪克特?安德森著,吳睿又人譯,《想象的共 同體》,上海:.上海人民出版社,2003年版,第54頁(yè)。

④ (美)本尼迪克特?安德森著,吳睿又人譯,《想象的共 同體》,上海:上海人民出版社,2003年版,第6頁(yè)。

⑤(美)本尼迪克特?安德森著,吳睿又人譯,《想象的共 同體》,上海:上海人民出版社,2003年版,第23～36頁(yè)。

⑥ (英)齊格蒙特?鮑曼著,歐陽(yáng)景根譯,《共同體:在一個(gè)不確定的世界中尋找安 全》,南京:江蘇人民出版社,2003年版,第1～5頁(yè)。

⑦袁少芬,《平話人是漢族的一個(gè)支系一論平話人的形成發(fā)展與平話文化》,載《 廣西大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》1998年第6期。

⑧平話的“平”字,目前還沒有一致而又滿意的解釋,有人說是因?yàn)檫@種話的音調(diào) 平緩, 故稱平話,也有人說這是平民百姓的話。平話在廣西各地的名稱并不完全一致,除稱“平話 ”之外,也有一些地方稱為“百姓話”、“土拐話”、“客話”。南寧市周邊一些地區(qū),往 往以地名來命名,如“賓陽(yáng)話”、“津頭話”、“橫塘話”、“亭子話”、“沙井話”、“ 楊美話”等,右江流域和富寧一帶則因說這種話的人多從事甘蔗種植業(yè)而稱之謂“蔗園話” 。各地自稱雖然不同,但他們一般都不排斥“平話”這個(gè)統(tǒng)稱。參見張均如、梁敏, 《廣 西平話》,載《廣西民族研究》,1996年第2期。

⑨張均如、梁敏,《廣西平話》,載《廣西民族研究》,1996年第2期。

(10)張均如、梁敏,《廣西平話》,載《廣西民族研究》,1996年第2期;袁少 芬,《平 話人是漢族的一個(gè)支系一論平話人的形成發(fā)展與平話文化》,載《廣西大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社 會(huì)科學(xué)版)》1998年第6期。

(11)徐杰舜認(rèn)為,廣義的平話,除桂南平話、桂北平話之外,還應(yīng)包括、五嶺話 (湘南粵西 北、桂東北交界一帶的土語(yǔ))及玉林話,以徐的估算,廣義上的平話人口超過1000萬(wàn)。參見 徐杰舜, 《平話人研究的現(xiàn)狀及走向》,載《廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2002 年院慶專輯。

(12)張均如、梁敏,《廣西平話》,載《廣西民族研究》,1996年第2期。

(13)根據(jù)廣西南寧市江南區(qū)江西鎮(zhèn)臨江村村民委員會(huì)提供的《臨江村村民戶口簿》(2006 年)統(tǒng)計(jì)。

(14)根據(jù)《臨江村村民戶口簿》(2006年)統(tǒng)計(jì)。

(15)杜濂章保存,《杜氏族譜》(始修年月不詳),2005年。

(16)梁建釗保存,《梁氏族譜》(1963年始修),2005年。

(17)楊翰燃保存,《楊氏宗支部》(民國(guó)十六年始修),2006年。

(18)資源來源:《臨江村村民戶口簿》(2006年)、報(bào)道人口述及實(shí)地調(diào)查。

(19)資源來源:《臨江村村民戶口簿》(2006年)、報(bào)道人口述及實(shí)地調(diào)查。

(20)南寧地方志編纂委員會(huì),《南寧軍事志》,南寧:廣西人民出版社,1992年版,第2 30頁(yè)。

(21)(明)郭世重纂修,《南寧府志》卷三,嘉靖17年(1538年)刊本。

(22)(明)方瑜纂輯,《南寧府志》卷二,嘉靖43年(1564年)刊本。

(23)南寧市郊區(qū)地方志編纂委員會(huì),《南寧市郊區(qū)志》,北京:方志出版社,2004年版 ,第46頁(yè)。

(24)南寧市郊區(qū)志辦公室,《郊區(qū)“山東白馬”移民考》,載《南寧市郊區(qū)志》 ,北京:方志出版社,2004年版,第120至130頁(yè)。

(25)《淮南子.人間訓(xùn)》

(26)葛劍雄等,《簡(jiǎn)明中國(guó)移民史》,福州:福建人民出版社,1993年版,第99頁(yè)。

(27)(明)方瑜纂輯,《南寧府志》卷二一;徐杰舜主編,《雪球一漢民族的人類 學(xué)分析》,上海:—上海人民出版社, 1999年版,第111頁(yè)。

(28)黃佐,《廣西通志》卷三一《兵防五》;鐘文典主編,《廣西通志》 (第一卷),南寧:廣西人民出版社,1999年版,第515頁(yè)。

(29)鐘文典主編,《廣西通志》(第一卷),南寧:廣西人民出版社,1999年版,第518頁(yè) 。

(30)廣西壯族自治區(qū)通志館,《太平天國(guó)革命在廣西調(diào)查資料匯編》,南寧:廣 西人民出 版社,1962年版;鐘文典主編,《廣西通志》(第一卷),南寧:廣西人民出版社,1999年版 ,第524頁(yè)。

(31)據(jù)說黃氏莊園是1999年當(dāng)?shù)匕l(fā)展旅游之后才改的名字。

(32)羅世敏主編,《揚(yáng)美古鎮(zhèn)》,南寧:廣西人民出版社,2003年版,第78～83頁(yè)。

(33)參見羅世敏主編,《揚(yáng)美古鎮(zhèn)》,南寧:廣西人民出版社,2003年版,第78～83頁(yè) 。

(34)中國(guó)國(guó)務(wù)院新聞辦公室,《中國(guó)的民族區(qū)域自治》(白皮書),來源:新華網(wǎng)(www.X INHUANET.com),2005年 02月28。

(35)費(fèi)孝通,《中華民族的多元一體格局》,載費(fèi)孝通等著,《中華民族宏云一 體格局》,北京:中央民族學(xué)院出版社,1989年版,第1～2頁(yè)。

(36)(美)杜贊奇著,王憲明譯,《從民族國(guó)家拯救歷史:民族主義話語(yǔ)與中國(guó)現(xiàn) 代史研究》,北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2003年版,第41～42頁(yè)

(37)37莊孔韶主編,《人類學(xué)通論》,太原:山西教育出版社,2002年版,第34 2～357頁(yè)。

〔責(zé)任編輯:陳家柳〕