孫晨光　曹書(shū)東

摘要:在馬克思那里,異化的概念不僅僅是一個(gè)哲學(xué)范疇,更是一種理論的分析模式與思維方法,異化的思維方法成為了后來(lái)西方馬克思主義者的重要思維方法。從對(duì)異化勞動(dòng)的批判到對(duì)異化消費(fèi)的批判,這顯示了當(dāng)代資本主義社會(huì)發(fā)生了新的變化,西方馬克思主義學(xué)者針對(duì)這些新變化,開(kāi)展了新維度的社會(huì)批判。他們的觀點(diǎn)在一定程度上發(fā)展了馬克思主義的理論空間,拓展了馬克思主義的現(xiàn)實(shí)視野,更對(duì)我們堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀,構(gòu)建人與自然和諧發(fā)展的社會(huì)主義生態(tài)文明有重要的啟示意義。

關(guān)鍵詞:異化;異化勞動(dòng);異化消費(fèi);生態(tài)學(xué)馬克思主義;生態(tài)社會(huì)主義

中圖分類號(hào): A81 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1004-1494(2009)05-0064-05

一

“異化”的概念最早產(chǎn)生于英法兩國(guó)的政治學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域,后傳入德國(guó),黑格爾將此概念運(yùn)用于哲學(xué),使之具有了明確的哲學(xué)含義,并在黑格爾的哲學(xué)中具有舉足輕重的作用。在黑格爾那里,自我意識(shí)通過(guò)自然界的異化進(jìn)入了精神哲學(xué),其中包括政治、宗教、道德、藝術(shù)等多個(gè)現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)既是自我意識(shí)的作品,同時(shí)又是一種不同于自我意識(shí)的陌生的現(xiàn)實(shí),這種陌生的現(xiàn)實(shí)有其獨(dú)特的存在。也就是自我意識(shí)在異化的推動(dòng)下,在自然界、人類社會(huì)展現(xiàn)自身,并最終完成向自身的回歸。這種回歸并非是自我意識(shí)的簡(jiǎn)單重復(fù),而是對(duì)異化世界的種種揚(yáng)棄之后,真正的對(duì)自身本質(zhì)的占有。由此,我們可以看出,異化是指一方作為另一方的產(chǎn)物不僅獲得了相對(duì)的獨(dú)立性,而且還與其產(chǎn)生的母體對(duì)立?，F(xiàn)實(shí)的世界作為自我意識(shí)的產(chǎn)物,就必然要向完善的自我意識(shí)復(fù)歸,而現(xiàn)實(shí)世界又是不完善的,是要揚(yáng)棄的,這就體現(xiàn)了黑格爾哲學(xué)中的批判精神。

由于黑格爾不能擺脫出其龐大的唯心主義的哲學(xué)體系,黑格爾的異化理論并沒(méi)能夠真正的實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判,他所說(shuō)的對(duì)立只不過(guò)是觀念對(duì)立的外在表現(xiàn)形式。眾所周知,馬克思將黑格爾本末倒置的唯心主義體系翻轉(zhuǎn)了過(guò)來(lái),繼承了黑格爾的辯證法,在現(xiàn)實(shí)世界實(shí)踐的基礎(chǔ)上建立了自己的理論體系。在這個(gè)翻轉(zhuǎn)的過(guò)程中,作為黑格爾哲學(xué)體系中的核心概念——異化也被繼承了下來(lái)。

費(fèi)爾巴哈對(duì)宗教所進(jìn)行的批判成為了馬克思將異化理論指向現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一個(gè)契機(jī)。費(fèi)爾巴哈將宗教的本質(zhì)歸結(jié)為人類的本質(zhì),從而得出上帝不過(guò)就是人類本質(zhì)的異化,費(fèi)爾巴哈雖然認(rèn)識(shí)到了宗教的異化,但并沒(méi)有找到宗教異化的根源,而這一工作是由馬克思來(lái)完成的。馬克思在現(xiàn)實(shí)世界里、在勞動(dòng)的實(shí)踐中、在現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)生活中,找到了異化發(fā)生的場(chǎng)所,并且賦予了異化的兩個(gè)特性——實(shí)踐性與批判性。

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》就體現(xiàn)出這樣一種思維方式,異化無(wú)疑是這篇文章的核心觀點(diǎn)和統(tǒng)領(lǐng)全文的線索。馬克思目睹了資本主義工業(yè)化早期的原始積累階段,他發(fā)現(xiàn)了一個(gè)矛盾的社會(huì)現(xiàn)實(shí):工人通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造了勞動(dòng)產(chǎn)品,但其自身并不能占有勞動(dòng)產(chǎn)品,反而變得更貧困;勞動(dòng)本來(lái)應(yīng)是人類的本質(zhì)需要,但人們卻反感、鄙視勞動(dòng);人與人之間的關(guān)系揭掉了溫情的面紗,只剩下了赤裸裸的金錢(qián)關(guān)系?，F(xiàn)實(shí)生活中的反差和強(qiáng)烈對(duì)比讓馬克思意識(shí)到現(xiàn)實(shí)世界已經(jīng)被對(duì)象化,并且產(chǎn)生了現(xiàn)實(shí)世界與對(duì)象化出去的對(duì)象的對(duì)抗,而異化實(shí)現(xiàn)的載體就是勞動(dòng)。

將勞動(dòng)視為異化現(xiàn)象的載體是最恰當(dāng)?shù)?顯然,在這里馬克思又受到了黑格爾的影響?！昂诟駹柊讶说淖晕疑a(chǎn)看做一個(gè)過(guò)程,把對(duì)象化看作非對(duì)象化,看作外化和這種外化的揚(yáng)棄;可見(jiàn),他抓住了勞動(dòng)的本質(zhì),把對(duì)象性的人、現(xiàn)實(shí)的因而是真正的人理解為他自己的勞動(dòng)的結(jié)果?！盵1]56在黑格爾那里,作為意識(shí)和自我意識(shí)統(tǒng)一者的理性是能動(dòng)的、普遍的自我,它實(shí)際上是指人的自我創(chuàng)造,而人的自我創(chuàng)造活動(dòng)就是勞動(dòng)。這樣,就給了馬克思以啟發(fā):人的本質(zhì)就是人的自由自覺(jué)的活動(dòng)——?jiǎng)趧?dòng)。當(dāng)然,馬克思賦予了勞動(dòng)以新的含意,勞動(dòng)并非抽象的精神勞動(dòng),而是改造客觀世界的實(shí)踐,由于勞動(dòng)是人的本質(zhì)屬性,那么勞動(dòng)的異化就是人本質(zhì)的異化,從勞動(dòng)異化出發(fā)顯然是抓住了批判的核心,最具有革命性、批判性和現(xiàn)實(shí)性。

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中,馬克思是從四個(gè)方面展開(kāi)對(duì)異化勞動(dòng)的分析的,它們是:勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品相異化、勞動(dòng)者與勞動(dòng)過(guò)程相異化、勞動(dòng)者與人的類本質(zhì)相異化、勞動(dòng)者之間相異化。這四個(gè)方面之間又是層層推進(jìn)的一個(gè)過(guò)程,勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品的異化是表面上的現(xiàn)象,而當(dāng)進(jìn)入到第二個(gè)規(guī)定——?jiǎng)趧?dòng)者和勞動(dòng)過(guò)程相異化,則進(jìn)入了由具體到抽象、由表象到本質(zhì)的分析。在最后一個(gè)規(guī)定中,馬克思明確的指出,“人從自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的生活活動(dòng)、自己的類的本質(zhì)異化出發(fā),這一事實(shí)所造成的直接結(jié)果就是:人從人那里的異化。”[1]18這里的人并非是簡(jiǎn)單的個(gè)體的關(guān)系,而是指壓迫與被壓迫、控制與被控制的人與人之間的關(guān)系,這里面就體現(xiàn)出了階級(jí)之間的關(guān)系,賦予了異化更多的內(nèi)涵。要想打破這種關(guān)系,這種對(duì)人的異化,最終的揚(yáng)棄是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。

分析至此,我們可以看出《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中異化的發(fā)展邏輯。馬克思首先認(rèn)識(shí)到了人的本質(zhì)是其自由自覺(jué)的活動(dòng)——?jiǎng)趧?dòng),然而這種勞動(dòng)在資本主義社會(huì)已經(jīng)從四個(gè)規(guī)定的方面中被異化,對(duì)這種異化的揚(yáng)棄就是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。我們可以表述為:人的本質(zhì)——異化勞動(dòng)——共產(chǎn)主義。如果我們將異化的具體表現(xiàn)形式抽象掉,那么我們就可以得到異化的普遍的、一般的模式:異化的最初狀態(tài)——異化——異化的終極完滿。

由此可見(jiàn),在馬克思那里,異化不僅僅是一個(gè)哲學(xué)范疇,更是一種理論的分析模式與思維方法,并且貫穿于馬克思主義理論的始終。因?yàn)闊o(wú)論是黑格爾還是馬克思異化的思想都蘊(yùn)含著這樣的思想:異化的一方不僅具有獨(dú)立性,而且還與產(chǎn)生的母體相對(duì)立,我理解為,這就是矛盾的對(duì)立性;對(duì)立的一方最終要向另一方所轉(zhuǎn)化,也就是從完滿到不完滿,再?gòu)牟煌隄M到完滿,及矛盾的同一性;異化的轉(zhuǎn)化即表示了對(duì)現(xiàn)存的否定,即是變化發(fā)展的觀點(diǎn),有強(qiáng)烈的批判思維。所以,異化的思維方式,也就是矛盾的觀點(diǎn),而矛盾的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)世界和改造世界的核心方法,異化作為批判的思維模式,則被后來(lái)的西方馬克思主義者所繼承。

二

異化的思維方式貫穿于馬克思主義思想的始終,并指引馬克思走向了對(duì)資本主義的社會(huì)批判。馬克思將歷史唯物主義的研究重點(diǎn)放在了研究人與人之間的關(guān)系之上,尤其是生產(chǎn)關(guān)系,提出只有廢除這種生產(chǎn)關(guān)系才能消除這種人對(duì)人的壓迫與剝削。馬克思在研究人與人之間關(guān)系的同時(shí),還發(fā)現(xiàn)在資本主義社會(huì),“人和人之間的社會(huì)關(guān)系可以說(shuō)是顛倒的表現(xiàn)出來(lái)的,就是說(shuō)表現(xiàn)為物和物之間的社會(huì)關(guān)系?！盵2]在馬克思看來(lái),人與人之間的關(guān)系本來(lái)應(yīng)該是物與物之間的前提和基礎(chǔ),可是在資本主義的經(jīng)濟(jì)條件下,物不僅具有了相對(duì)的獨(dú)立性,而且還控制了人,這樣物與物之間的關(guān)系不僅成為了主要的社會(huì)關(guān)系,而且還掩蓋了人與人之間的社會(huì)關(guān)系,一切關(guān)系都可以用物來(lái)衡量,于是造成了人對(duì)自己所創(chuàng)造出來(lái)的物的崇拜,這就是商品的拜物教。

馬克思是用早期異化的思維方法來(lái)得出商品拜物教理論,而被譽(yù)為西方馬克思主義開(kāi)創(chuàng)者的盧卡奇,則是從對(duì)商品拜物教的分析之中,推出了馬克思異化的思維方法,并推出了自己的物化理論。盧卡奇進(jìn)一步分析了物與“人際關(guān)系”之間掩蓋與被掩蓋的關(guān)系?！吧唐方Y(jié)構(gòu)的本質(zhì)常常被人們所指出。它的基礎(chǔ)是,人際關(guān)系具有一種物的特性,這樣它就獲得了一種‘幻想的客觀性,一種自主性,似乎它成了如此精確的理性和包裹一切的東西,以致人際關(guān)系——它的這個(gè)根本性質(zhì)的一切痕跡都被掩蓋住了?！盵3]

在盧卡奇看來(lái),物原本是人際關(guān)系的派生物,但在資本主義生產(chǎn)關(guān)系中,物具有了自主性,成為了理性和包裹一切的東西,這樣就導(dǎo)致了人際關(guān)系被物所掩蓋。由此可見(jiàn),運(yùn)用異化思維方式分析的商品拜物教和物化現(xiàn)象竟是驚人的相似。盧卡奇指出,異化最終導(dǎo)致了孤立的個(gè)人及其片面的個(gè)性,那么要克服異化,就要確立總體性原則。之后的法蘭克福學(xué)派繼承了這一觀點(diǎn),形成了自己的批判理論。在眾多社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題的批判之中,法蘭克福學(xué)派由經(jīng)濟(jì)批判轉(zhuǎn)向了文化批判、意識(shí)形態(tài)的批判,人的生存問(wèn)題成為法蘭克福學(xué)派研究的一個(gè)核心問(wèn)題,馬爾庫(kù)塞就是其中的激進(jìn)的代表人物。在分析資本主義社會(huì)控制的新形式時(shí),他提出了“真實(shí)需要”與“虛假需要”的觀點(diǎn)。

人類的需要,是受社會(huì)條件或自然條件所制約的。“對(duì)于某種事情是做還是不做,是贊賞還是破壞,是擁有還是拒斥,其可能性是否會(huì)成為一種需要,都取決于這樣做對(duì)現(xiàn)行的社會(huì)制度和利益是否可取和必要。在這個(gè)意義上,人類的需要是歷史性的需要?！盵4]11從這段話中,我們可以看出人類需要不僅受社會(huì)條件的制約,而且還受社會(huì)制度的影響。資本主義國(guó)家中個(gè)人需要的滿足,就要受資本主義國(guó)家的生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)力、生產(chǎn)條件、意識(shí)形態(tài)以及資本主義消費(fèi)觀所制約,這樣作為意識(shí)形態(tài)的資本主義消費(fèi)觀就凌駕于資本主義個(gè)人消費(fèi)觀之上,成為了主流的大眾追求、輿論宣傳和不可置疑的消費(fèi)觀。

馬爾庫(kù)塞將需要分為了真實(shí)需要和虛假需要,真實(shí)需要是指滿足人們一定物質(zhì)水平的衣、行、住,任何國(guó)家、階級(jí)、種族的人都需要,不帶有社會(huì)屬性。虛假需要,也就是抑制性需要,則受意識(shí)形態(tài)的制約,具有強(qiáng)烈的社會(huì)屬性,是一種為了“特定的社會(huì)利益而從外部強(qiáng)加到個(gè)人身上的那些需要,使艱辛、侵略、痛苦和非正義永恒化的需要?！痹谫Y本主義社會(huì)里,人們現(xiàn)有的大部分需要,“諸如休息、娛樂(lè)、按廣告宣傳來(lái)處事和消費(fèi)、愛(ài)和恨別人之所愛(ài)和所恨,都屬于虛假的需要這一范疇之列?！盵4]6資本主義國(guó)家通過(guò)了抑制性需要的意識(shí)形態(tài)進(jìn)行著社會(huì)控制,一方面用物質(zhì)的增長(zhǎng)來(lái)麻痹人們,給予人們需要的滿足;另一方面,維護(hù)著自身的欺騙性,無(wú)情的吞噬著人們的存在。

資本主義國(guó)家通過(guò)這種抑制性的方式主導(dǎo)著人們的需要和滿足,“當(dāng)每個(gè)人認(rèn)為自己同強(qiáng)加于他身上的存在相一致并從中得到自己的發(fā)展和滿足時(shí),異化的觀念好像就成問(wèn)題了?！盵4]9人們無(wú)法分辨什么是真實(shí)需要,什么是虛假需要,即便是對(duì)自己的虛假需要有所覺(jué)悟,也不會(huì)出來(lái)抵制,因?yàn)閭€(gè)人在這種需要中依然達(dá)到了幸福感和滿足,同時(shí)也能真實(shí)的感受到自己生活條件的改善,人們不知不覺(jué)地按照資本主義社會(huì)的要求來(lái)提出自身的需要,甚至去擁護(hù)這種需要,失去了自己的存在和本性,成了資本主義社會(huì)的附屬品。人們?nèi)狈α朔穸ㄐ缘乃伎?內(nèi)心失去了批判的向度,這種喪失是資本主義意識(shí)形態(tài)社會(huì)壓制和調(diào)和的產(chǎn)物。

資本主義為了自身存在的合理性,在強(qiáng)大的輿論宣傳下,誘使人們進(jìn)行消費(fèi),從而造成過(guò)度消費(fèi)。消費(fèi)在一定程度上滿足了人們的需要,緩解了經(jīng)濟(jì)和社會(huì)危機(jī),但同時(shí)這種消費(fèi)是以犧牲自然為代價(jià)的,是難以為繼的,對(duì)自然界的侵犯必然會(huì)帶來(lái)自然界的報(bào)復(fù),使人類陷入新的困境之中。工業(yè)化社會(huì)的統(tǒng)治者通過(guò)控制自然來(lái)達(dá)到控制人的目的,馬爾庫(kù)塞提出要進(jìn)行一場(chǎng)生態(tài)革命,通過(guò)解放自然從而徹底解放人類。馬爾庫(kù)塞關(guān)于“真實(shí)需要”和“虛假需要”的思想,以及對(duì)人與自然關(guān)系的判斷為后來(lái)的生態(tài)學(xué)馬克思主義者提供了新的方向。

三

西方生態(tài)學(xué)馬克思主義早期代表人物威廉?萊斯是馬爾庫(kù)塞的學(xué)生,馬爾庫(kù)塞關(guān)于消費(fèi)危機(jī)的思想直接影響到了萊斯。1976年,萊斯出版了《滿足的極限》試圖用當(dāng)代西方生態(tài)學(xué)的思想來(lái)修補(bǔ)馬克思主義,并用馬克思主義來(lái)批判資本主義社會(huì)的生態(tài)危機(jī)。萊斯的這些思想被北美的馬克思主義者本?阿格爾發(fā)現(xiàn),并在他1978年發(fā)表的著作《西方馬克思主義概論》中詳細(xì)地介紹,并發(fā)展了萊斯的生態(tài)學(xué)思想,因此,威廉?萊斯與本?阿格爾被公認(rèn)為是早期西方生態(tài)學(xué)馬克思主義的代表人物。

在《滿足的極限》一書(shū)中,萊斯指出西方資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家為維護(hù)其統(tǒng)治的合理性,通過(guò)其工業(yè)體系加大對(duì)自然的掠奪向人們提供更多的商品,以滿足消費(fèi)者的需要,但這種需要必然會(huì)影響自然生態(tài)環(huán)境。萊斯認(rèn)為,當(dāng)代西方社會(huì)一個(gè)突出的變化就是消費(fèi)主義盛行,一方面,人們將幸福的多少與消費(fèi)能力掛鉤,另一方面,社會(huì)鼓勵(lì)人們?nèi)ハ硎苓@樣的消費(fèi),并加強(qiáng)在現(xiàn)有消費(fèi)水平上的不滿足感,也就是不同消費(fèi)能力的人對(duì)消費(fèi)的渴望都很強(qiáng)。

消費(fèi)主義的盛行給西方社會(huì)帶來(lái)了三方面的后果,首先是人們無(wú)法正確的處理需求、消費(fèi)和商品三方面的關(guān)系,人們并非知道商品的特征,因此人們?cè)谏唐返倪x擇上很隨意。人們花在消費(fèi)和挑選商品的時(shí)間越來(lái)越多,休息的時(shí)間也就相應(yīng)減少,高消費(fèi)還使人們忘了究竟是為了需要而需要,還是為了滿足消費(fèi)這種活動(dòng)而需要。其次,萊斯認(rèn)為消費(fèi)主義的盛行使得自然資源和能源缺失,導(dǎo)致了社會(huì)生產(chǎn)的增長(zhǎng)與自然資源有限性的矛盾,而且還生產(chǎn)了大量的廢品,造成了資源的浪費(fèi)。最后,萊斯還分析了消費(fèi)主義使得人類將自然簡(jiǎn)單的看成是滿足人類需要的支持系統(tǒng),而不顧及生態(tài)所能容忍的極限,這必將帶來(lái)生態(tài)災(zāi)難。因此,想要破除當(dāng)代西方社會(huì)的這種消費(fèi)主義價(jià)值觀,就必須建立一種新的需要理論,批判當(dāng)代西方社會(huì)中的異化消費(fèi)現(xiàn)象,進(jìn)而找到克服異化和生態(tài)危機(jī)的辦法。

萊斯認(rèn)為,“真實(shí)需要”和“虛假需要”的理論,將人的需要的本質(zhì)放在了一定社會(huì)組織方式和生產(chǎn)方式中進(jìn)行,但缺點(diǎn)是馬爾庫(kù)塞關(guān)于對(duì)什么是虛假需求的判定是否有人認(rèn)可。對(duì)此,萊斯進(jìn)行了新的闡述,首先,他強(qiáng)調(diào)不僅應(yīng)當(dāng)在人和具體的社會(huì)組織方式的關(guān)系中考察需要的本質(zhì),而且還要在人和自然生態(tài)環(huán)境的關(guān)系中來(lái)考察需要的本質(zhì),以及實(shí)現(xiàn)人類需要的手段。其次,他用“需要”和“想要”的概念取代了“真實(shí)需要”和“虛假需要”的概念,需要是指人類的客觀和真實(shí)的需要,想要是指人的主觀欲望,當(dāng)代社會(huì)的人們無(wú)法正確區(qū)分需要和想要,因此,也就不能處理好需要、消費(fèi)和商品三者之間的關(guān)系。

萊斯指出人的需要有二元性,也就是指在任一文化條件下,人類的需求系統(tǒng)是一個(gè)包含物質(zhì)性和符號(hào)象征性的內(nèi)在統(tǒng)一體,這種需要的二元性和商品的特性是密切相關(guān)的,商品的特性也分為兩方面,一種是商品和商品特征之間的關(guān)系,這種關(guān)系表達(dá)的是商品的客觀信息,即商品的物質(zhì)性,另一種是指商品的特征和消費(fèi)者個(gè)人之間的關(guān)系,這種關(guān)系表達(dá)的是消費(fèi)者的主觀的心理感受,即商品的符號(hào)象征性。他認(rèn)為在西方工業(yè)化社會(huì),人們更加關(guān)注的是商品的符號(hào)特征性,而較少關(guān)注商品的物質(zhì)性。這是因?yàn)?現(xiàn)代商品的極大豐富使得人們很難對(duì)商品的物質(zhì)性做出判斷,在資本主義消費(fèi)價(jià)值觀和廣告的影響下,人們將商品的符號(hào)性視為人們?cè)谙M(fèi)活動(dòng)中關(guān)注的焦點(diǎn),也就是說(shuō),人們并非是消費(fèi)商品的使用價(jià)值,而是對(duì)商品的符號(hào)性的消費(fèi),這樣的消費(fèi)已經(jīng)異化為人類的一種自我價(jià)值驗(yàn)證的方式。

這種異化消費(fèi)導(dǎo)致了技術(shù)的非理性運(yùn)用和對(duì)物質(zhì)的無(wú)限追求,從而引發(fā)了對(duì)自然生態(tài)的破壞。萊斯提出要想處理好人與自然之間的關(guān)系,就要變革資本主義的生活方式,讓人們?cè)谏a(chǎn)過(guò)程中得到滿足,而不是在消費(fèi)過(guò)程中。萊斯提出要變革人與自然的關(guān)系,確立生態(tài)多樣性的倫理觀,恢復(fù)對(duì)自然的尊重,建立一個(gè)“較易于生存的社會(huì)”。

四

本?阿格爾也是生態(tài)學(xué)馬克思主義的早期代表人物,他在1978年《西方馬克思主義概論》中詳細(xì)介紹并發(fā)展了威廉?萊斯的思想,創(chuàng)立了資本主義的生態(tài)危機(jī)理論。

阿格爾認(rèn)為馬克思的歷史唯物主義由三方面構(gòu)成,即異化理論和人的解放觀、資本主義的內(nèi)在發(fā)展規(guī)律理論以及資本主義的危機(jī)理論。他認(rèn)為“歷史的變化已使原本馬克思主義關(guān)于只屬于工業(yè)資本主義生產(chǎn)領(lǐng)域的危機(jī)理論失去效用。今天,危機(jī)的趨勢(shì)已轉(zhuǎn)移到消費(fèi)領(lǐng)域,及生態(tài)危機(jī)取代了經(jīng)濟(jì)危機(jī)?！盵5]486阿格爾堅(jiān)持了馬克思主義的異化和人的解放理論,堅(jiān)持了資本主義的內(nèi)在發(fā)展規(guī)律理論,但他認(rèn)為資本主義的危機(jī)已經(jīng)由經(jīng)濟(jì)危機(jī)轉(zhuǎn)到了生態(tài)危機(jī),因此,要重構(gòu)資本主義的危及理論。

阿格爾從兩個(gè)方面揭示了生態(tài)危機(jī)的產(chǎn)生根源。首先,從資本主義的生產(chǎn)方式來(lái)看,一方面,資本追求利益的本質(zhì)要求人們不斷的擴(kuò)大消費(fèi),資本主義社會(huì)借助科技進(jìn)步帶來(lái)了巨大的社會(huì)財(cái)富,利用大眾傳媒和廣告等形式控制人們的消費(fèi)觀念及消費(fèi)方式,另一方面,資本主義社會(huì)為了維護(hù)其統(tǒng)治的合法性,用物質(zhì)供給來(lái)滿足人們。這樣的生產(chǎn)方式必然會(huì)造成對(duì)自然資源的過(guò)度掠奪,造成了人與自然關(guān)系緊張的生態(tài)危機(jī)。其次,從人的需要角度上看,因?yàn)橘Y本主義社會(huì)的勞動(dòng)是一種異化勞動(dòng),勞動(dòng)已不是人類的本質(zhì),人們?cè)趧趧?dòng)中毫無(wú)快樂(lè)和幸福感,只有在閑暇時(shí)才能感到自由和幸福。人們只有在閑暇時(shí)的商品消費(fèi)中才能獲得幸福和自由的體驗(yàn)?？墒沁@種商品消費(fèi)并非是人的真實(shí)需要,而是一種異化消費(fèi),異化消費(fèi)是資本主義生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的根源之一。

在這里,阿格爾給出了對(duì)異化消費(fèi)的定義,異化消費(fèi)是指“為補(bǔ)償自己那種單調(diào)乏味的、非創(chuàng)造性的且常常是報(bào)酬不足的勞動(dòng)而致力于獲得商品的一種現(xiàn)象。”[5]275異化消費(fèi)使人們把商品消費(fèi)當(dāng)做滿足自身需要的唯一方式,這種消費(fèi)方式不僅造成人本質(zhì)的異化,而且還造成了嚴(yán)重的生態(tài)問(wèn)題。因?yàn)楫惢M(fèi)被資本主義的消費(fèi)觀念所支配和控制,因此在異化消費(fèi)支配下的人的需要并非是人的真實(shí)需要,這也就決定了人們?cè)诋惢M(fèi)的條件下不可能實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值,更不可能實(shí)現(xiàn)自由和解放。因此,要想消除異化消費(fèi),就要進(jìn)行徹底的社會(huì)變革,建立生態(tài)社會(huì)主義社會(huì)。 從對(duì)異化勞動(dòng)的批判到對(duì)異化消費(fèi)的批判,這顯示了當(dāng)代資本主義社會(huì)發(fā)生了新的變化,西方馬克思主義學(xué)者針對(duì)這些新變化,開(kāi)展了新維度的社會(huì)批判。這些學(xué)者始終站在馬克思主義的立場(chǎng)和觀點(diǎn)上對(duì)資本主義社會(huì)及生產(chǎn)方式進(jìn)行批判,始終將理論價(jià)值的旨趣放在如何實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展上,這本身就體現(xiàn)出了馬克思主義的強(qiáng)大生命力。他們的觀點(diǎn)在一定程度上發(fā)展了馬克思主義的理論空間,拓展了馬克思主義的現(xiàn)實(shí)視野,更對(duì)我們堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀,構(gòu)建人與自然和諧發(fā)展的社會(huì)主義生態(tài)文明有重要的啟示意義。

參考文獻(xiàn):

[1] 馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京:人民出版社,2000.

[2] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第13卷[M].北京:人民出版社,1962.

[3] 盧卡奇.歷史與階級(jí)意識(shí)[M].張西平,譯.重慶:重慶出版社,1992:93.

[4] 馬爾庫(kù)塞.單向度的人[M].劉繼,譯.上海:上海譯文出版社,2006.

[5] 阿格爾.西方馬克思主義概論[M].慎之,等,譯.北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,1991:486.

[6] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1995.

[7] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第2卷[M].北京:人民出版社,1995.

[8] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第3卷[M].北京:人民出版社,1995.

[9] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第4卷[M].北京:人民出版社,1995.

[10] 馬爾庫(kù)塞.工業(yè)社會(huì)和新左派[M].任立,譯.北京:商務(wù)印書(shū)館,1982.

[11] 萊斯.自然的控制[M].岳長(zhǎng)嶺,等,譯.重慶:重慶出版社,2007.

[12] 夏瑩.消費(fèi)社會(huì)理論及其方法論導(dǎo)論:基于早期鮑德里亞的一種批判構(gòu)建[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2007.

[13] 王雨辰.西方生態(tài)學(xué)馬克思主義研究[J].武漢大學(xué)學(xué)報(bào),2006(2).

責(zé)任編輯莫仲寧