江　南

摘要:改變傳統(tǒng)教學(xué)方法,更新教學(xué)觀念,創(chuàng)造性使用教材,實(shí)施分層教學(xué),進(jìn)行因材施教,發(fā)揮學(xué)生主體作用,培養(yǎng)學(xué)生自主探究合作學(xué)習(xí)方法,注重加強(qiáng)教學(xué)反思,不斷改進(jìn)和完善教學(xué)方法,提高教學(xué)效率。

關(guān)鍵詞:更新教學(xué)觀念 改革教學(xué)方法 自主探究學(xué)習(xí) 提高教學(xué)效率

何謂好商品,何謂好設(shè)計(jì);亦或是, 對于“好”字的界定介于哪種評斷批評的范疇之內(nèi);或者問,對于“商品”以及“設(shè)計(jì)”這兩詞的概念歸根到底其承結(jié)于何處?而好商品是否一定就是好設(shè)計(jì),好設(shè)計(jì)是否就勢必是好商品?這些都應(yīng)該是工作在藝術(shù)生產(chǎn)第一線的設(shè)計(jì)工作者們一直思考研究的永恒的命題。

那么,“藝術(shù)生產(chǎn)”概念的意義何在呢?概而言之,大體包括以下幾個(gè)方面的意義:

一、藝術(shù)生產(chǎn)概念中工業(yè)設(shè)計(jì)的藝術(shù)生產(chǎn)過程

首先,藝術(shù)生產(chǎn)論涵蓋面更大,與生產(chǎn)論相比,反映論一般僅指人的思維活動(dòng)領(lǐng)域,就藝術(shù)反映論而言,也僅指藝術(shù)家頭腦中的思維活動(dòng),而藝術(shù)生產(chǎn)論則可以說既包含了藝術(shù)生產(chǎn)的主體與客體,又包含了藝術(shù)生產(chǎn)的目的、手段、產(chǎn)品、產(chǎn)品的價(jià)值、產(chǎn)品的消費(fèi),更為重要的是藝術(shù)生產(chǎn)所表達(dá)的是過程,即生動(dòng)的藝術(shù)生產(chǎn)的全過程、普遍聯(lián)系和不斷發(fā)展的運(yùn)動(dòng)著的過程。在社會存在與社會意識之間,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與意識形態(tài)之間,主體與客體之間,都要靠“藝術(shù)生產(chǎn)”才能由此過渡到彼。

結(jié)合工業(yè)設(shè)計(jì)來說,“設(shè)計(jì)”這個(gè)中文詞體本身具有名詞與動(dòng)詞的雙重詞義。名詞“設(shè)計(jì)”是一種藝術(shù)生產(chǎn)的客觀表現(xiàn),動(dòng)詞“設(shè)計(jì)”是一種藝術(shù)生產(chǎn)的主觀手段。簡單來說,一次工業(yè)設(shè)計(jì)流程可以看作是一名設(shè)計(jì)師利用一個(gè)動(dòng)詞的“設(shè)計(jì)”呈現(xiàn)出了一個(gè)名詞的“設(shè)計(jì)”的藝術(shù)生產(chǎn)過程。當(dāng)然,這并不完整,整個(gè)藝術(shù)生產(chǎn)的過程并不是設(shè)計(jì)師自己一個(gè)人玩的,還需要眾多的“玩伴”在一個(gè)統(tǒng)一的“游戲”規(guī)則中一起展開這個(gè)“游戲”。在討論工業(yè)設(shè)計(jì)的主體與客體時(shí),首先要明確設(shè)計(jì)的目的以及設(shè)計(jì)的方向。對于設(shè)計(jì)師來說,設(shè)計(jì)師的藝術(shù)生產(chǎn)是在于針對客戶提出產(chǎn)品要求后的一種設(shè)計(jì)服務(wù)。它為之實(shí)現(xiàn)所要求的第一要素是知道客戶的實(shí)際需要,這類客戶首先是產(chǎn)品生產(chǎn)制造商,而這類客戶的實(shí)際需要其實(shí)是一種市場對新產(chǎn)品驗(yàn)證前客戶本身利用自身的市場經(jīng)驗(yàn)對藝術(shù)生產(chǎn)結(jié)果的一次主觀評價(jià),這類評價(jià)的成功幾率在于對產(chǎn)品的第一受用人群——產(chǎn)品消費(fèi)大眾的消費(fèi)習(xí)慣和審美需求的準(zhǔn)確記錄和把握。而設(shè)計(jì)師所做的是在得到客戶大致方向要求后對此產(chǎn)品提出一個(gè)更針對于消費(fèi)者個(gè)體的細(xì)化的目標(biāo)定位。由此可見,設(shè)計(jì)師對于設(shè)計(jì)目的的具體把握和尋求是一個(gè)消費(fèi)群體對產(chǎn)品實(shí)際需求的尋找過程,這個(gè)過程一直延續(xù)在整個(gè)工業(yè)設(shè)計(jì)項(xiàng)目的流程中,貫穿于社會存在與社會意識之間,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與意識形態(tài)之間。而后所展開的一切設(shè)計(jì)——藝術(shù)生產(chǎn)的手段都是為了這個(gè)目標(biāo)定位的過程在做著不停的起伏和跳動(dòng)。而時(shí)代與觀念與需求的不同又導(dǎo)致著設(shè)計(jì)師與客戶與消費(fèi)群體在產(chǎn)品目標(biāo)的定位上互動(dòng),即體現(xiàn)著藝術(shù)生產(chǎn)的全過程、普遍聯(lián)系和不斷發(fā)展的運(yùn)動(dòng)著的過程。

二、好的設(shè)計(jì)與好的產(chǎn)品在藝術(shù)生產(chǎn)市場語境中的矛盾與統(tǒng)一

“藝術(shù)生產(chǎn)”概念的確立,不但指明中間環(huán)節(jié),而且還突出了文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)的“生產(chǎn)”的特性。馬克思的藝術(shù)生產(chǎn)論,充分揭示了藝術(shù)的整個(gè)活動(dòng)過程的生產(chǎn)——加工(即創(chuàng)造)的特性。這實(shí)際上把人類對世界的藝術(shù)掌握的秘密也揭示了出來。藝術(shù)生產(chǎn)者的個(gè)體性與社會性的矛盾在生產(chǎn)過程中得到了調(diào)解和統(tǒng)一,特別重要的是,藝術(shù)作品作為藝術(shù)生產(chǎn)的產(chǎn)品,理所當(dāng)然地同其他所有產(chǎn)品一樣,潛在地具有一種在消費(fèi)中實(shí)現(xiàn)其價(jià)值的功能。也就是說,在商品社會,藝術(shù)生產(chǎn)概念客觀地隱含著藝術(shù)商品化的傾向。這對于我們今天認(rèn)識市場語境下的藝術(shù)生產(chǎn)無疑具有根本性的理論指導(dǎo)意義。

把這個(gè)概念聯(lián)系到工業(yè)設(shè)計(jì)中,設(shè)計(jì)師通過設(shè)計(jì)手段所表現(xiàn)的設(shè)計(jì),在第一時(shí)間體現(xiàn)的只是一件作品的概念。即,在此階段,設(shè)計(jì)的呈現(xiàn)只是一個(gè)未經(jīng)市場驗(yàn)證的主觀表現(xiàn)。它的表現(xiàn)來源于許多設(shè)計(jì)手段的實(shí)施。從設(shè)計(jì)者的眼中,這件產(chǎn)品可能是充滿著設(shè)計(jì)的元素,或許從設(shè)計(jì)的表現(xiàn)手段上來看,它是充滿設(shè)計(jì)感的,或者可以直接理解為一個(gè)主觀上的“好設(shè)計(jì)”。但是這件“好設(shè)計(jì)”是否是一件好產(chǎn)品,還需要通過市場的評估。而引入市場的因素即是將設(shè)計(jì)的產(chǎn)品批量化生產(chǎn)。一件被設(shè)計(jì)的產(chǎn)品通過產(chǎn)品的批量化生產(chǎn),產(chǎn)生了設(shè)計(jì)的升華——從個(gè)人行為的設(shè)計(jì)演化成了群體行為的商品。開始了藝術(shù)生產(chǎn)被真正驗(yàn)證評估的環(huán)節(jié)。對于設(shè)計(jì)師,設(shè)計(jì)的商品化,體現(xiàn)著社會群體對于其藝術(shù)生產(chǎn)結(jié)果的批評反饋,他在得到批評的同時(shí)更是反饋給了他在這類產(chǎn)品中所存在的設(shè)計(jì)師的價(jià)值和意義。但批評的結(jié)果并未必一定是好的。例如:如果設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)的過程中忽視了或高估了消費(fèi)人群的實(shí)際使用需求和使用習(xí)慣,或是因?yàn)樵O(shè)計(jì)表現(xiàn)的需要而在材料和工藝方面提高了產(chǎn)品制造的成本,以致商家把成本轉(zhuǎn)嫁到消費(fèi)人群,導(dǎo)致了消費(fèi)人群對于產(chǎn)品價(jià)格的接收程度降低(消費(fèi)習(xí)慣的脫節(jié)),就會使這件被設(shè)計(jì)的產(chǎn)品的市場接受程度降低。而消費(fèi)人群的實(shí)際使用需求和使用習(xí)慣以及消費(fèi)習(xí)慣的脫節(jié)則意味著這件通過不同設(shè)計(jì)手段所表現(xiàn)出來的充滿設(shè)計(jì)感的“好設(shè)計(jì)”已經(jīng)不再是一件被市場完全接受的好商品。同樣的,一件好商品它可能滿足了市場的需要,但在產(chǎn)品本身的設(shè)計(jì)元素上它卻又不一定能完美體現(xiàn),它只是在商品的定義范疇上達(dá)到了市場接受的平衡,而在產(chǎn)品設(shè)計(jì)的定義上可能只是設(shè)計(jì)師妥協(xié)于市場的一種無奈的表現(xiàn)。它可能的確是件好商品,但并不一定是件好設(shè)計(jì)。主觀與客觀兩類因素決定了藝術(shù)生產(chǎn)的方向,設(shè)計(jì)師不能脫節(jié)于社會市場,消費(fèi)群體的審美情趣也需要被設(shè)計(jì)師所推動(dòng)提高。所以設(shè)計(jì)師個(gè)體性的藝術(shù)生產(chǎn)與社會性藝術(shù)生產(chǎn)需要兩者之間的矛盾必然會在生產(chǎn)過程中不斷磨合修正。個(gè)體與社會的調(diào)解和統(tǒng)一是藝術(shù)生產(chǎn)的最終方向,也正是一條永無止境的道路。

三、藝術(shù)生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)性

藝術(shù)生產(chǎn)作為經(jīng)濟(jì)狀況與意識形態(tài)的中間環(huán)節(jié),作為具有藝術(shù)加工性的過程,人和人的能力是決定性的因素。由此可見,藝術(shù)生產(chǎn)是社會的經(jīng)濟(jì)狀況和意識形態(tài)的中間環(huán)節(jié),這個(gè)中間環(huán)節(jié)具有生產(chǎn)——加工性,是人和人的心理能力的充分展開,人和人的心理是中間環(huán)節(jié)的關(guān)鍵,因此我們實(shí)際上可以把人的心理作為經(jīng)濟(jì)狀況與文學(xué)藝術(shù)之間的中介。人的心理,人的社會心理,就像一座橋梁,社會存在作用于社會意識,或社會意識要反作用于社會存在,經(jīng)濟(jì)作用于文學(xué)藝術(shù),或文學(xué)藝術(shù)要反作用于經(jīng)濟(jì),都要通過這座橋梁。

把藝術(shù)活動(dòng)看成一種生產(chǎn),這就意味著:就像人人都能參加物質(zhì)生產(chǎn)一樣,只要經(jīng)過必要的訓(xùn)練,具備一定的素養(yǎng),掌握相應(yīng)的技能和技巧,任何一個(gè)心志健全的健康的人都有可能使自己變成一個(gè)詩人、小說家、畫家、小提琴家、甚至演員。馬克思、恩格斯正是以藝術(shù)生產(chǎn)論為依據(jù),設(shè)想在未來的社會里,每個(gè)人都有自由或機(jī)會充分地發(fā)揮自己的才能,即使他們無需以詩人、畫家作為職業(yè)謀生,但是,他們?nèi)匀豢梢詣?chuàng)作出優(yōu)秀的詩歌,描繪出優(yōu)美的圖畫。

工業(yè)設(shè)計(jì)師也正是這樣一類人,他們可能存在于社會中的各個(gè)人群中,設(shè)計(jì)來源于生活也應(yīng)貼合生活甚至高于生活,對生活需求的準(zhǔn)確拿捏才能產(chǎn)生出一名在藝術(shù)生產(chǎn)過程中做到一個(gè)既是好設(shè)計(jì)又是好產(chǎn)品的合格的設(shè)計(jì)師。如果僅僅只是能設(shè)計(jì)出一個(gè)好設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)師或是只能設(shè)計(jì)出一個(gè)好產(chǎn)品的設(shè)計(jì)師,在某些方面來說都是有缺失的。

任何設(shè)計(jì),本質(zhì)上都只能是一種生產(chǎn)。在這個(gè)生產(chǎn)的過程中,對于好商品謂之于好設(shè)計(jì)亦或好設(shè)計(jì)謂之于好商品這一命題的研究對于任何一名設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)道路上幫助都是巨大的。一名設(shè)計(jì)師不能只停留在筆觸的機(jī)械揮動(dòng)而不思考;一名設(shè)計(jì)師的思考也不能僅僅局限于對項(xiàng)目客戶的要求進(jìn)行簡單地拿捏和把握;一名優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師的思考應(yīng)該站在藝術(shù)生產(chǎn)的高山上,遠(yuǎn)眺設(shè)計(jì)的終點(diǎn)和彼端。

作者單位:浙江科技學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院工業(yè)設(shè)計(jì)系