王志平

認(rèn)識(shí)語(yǔ)文審美教育與人的發(fā)展之間的關(guān)系,是語(yǔ)文教學(xué)的一個(gè)重要課題。語(yǔ)文教師應(yīng)充分挖掘教材,對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育,提升學(xué)生的審美情趣及審美能力,進(jìn)而提高學(xué)生的文化品位。

語(yǔ)文教學(xué)首先強(qiáng)調(diào)的是傳統(tǒng)性、民族性文化的教與學(xué),傳承和發(fā)揚(yáng)民族文化應(yīng)是中學(xué)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的核心內(nèi)容。著名教育科學(xué)家烏申斯基就曾明確指出:“在民族語(yǔ)言照亮而透徹的深處,不但反映著祖國(guó)的自然,而且反映著民族精神生活的全部歷史。人們一代跟著一代傳下去,但是每一代生活的成果都保留在語(yǔ)言里,成為傳給后一代的遺產(chǎn)?！盵1]也就是說,一個(gè)民族的語(yǔ)言,其實(shí)質(zhì)就是一個(gè)民族的精神、情感的符號(hào),是一個(gè)民族生息繁衍的生命傳遞。漢民族的文化精神主要是通過漢民族語(yǔ)言來傳播和發(fā)展的,漢民族語(yǔ)言浸透著漢民族文化的精髓,蘊(yùn)含著濃厚的審美因素,而這首先體現(xiàn)在中國(guó)古典詩(shī)詞當(dāng)中。如《詩(shī)經(jīng)》里“關(guān)關(guān)雎鳩,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑”,顯然,這首詩(shī)不僅僅是愛情的表達(dá),更是一種道德審美和倫理觀念的表達(dá),即“淑女”要與“君子”相配,美貌要與德才結(jié)合,推崇的是一種美與才、容與德并舉的倫理規(guī)范和道德風(fēng)尚。其他像“人生自古誰(shuí)無(wú)死?留取丹心照汗青”等千古名句更是一個(gè)人舍生取義的高尚精神的寫照。這些詩(shī)句蘊(yùn)含的是一種價(jià)值取向及道德審美,是一種內(nèi)在的美,這種美是中華民族精神的主要內(nèi)容,千百年來曾激勵(lì)無(wú)數(shù)仁人志士為民族的獨(dú)立和富強(qiáng)而奮斗不息。

古典詩(shī)詞在表達(dá)情感時(shí)往往講究含蓄美,常常通過意象來表達(dá)一種情感,如“月”,在古典詩(shī)詞中不僅僅是一個(gè)天體,更是思鄉(xiāng)的代名詞。“床前明月光,疑是地上霜。舉頭望明月,低頭思故鄉(xiāng)”(《靜夜思》李白),表現(xiàn)了李白的思鄉(xiāng)之情。詩(shī)中的月亮已不再是純客觀的天象,而是浸染了詩(shī)人感情的意象了。唐人王建的《十五夜望月》中“今夜月明人盡望,不知秋思落誰(shuí)家”,詩(shī)句的委婉疑問點(diǎn)出了月圓之夜人間普遍的懷人心緒,含蓄地表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)故鄉(xiāng)朋友的深切懷念。又如“梅花”,它在嚴(yán)寒中最先開放,然后引出爛漫百花散出芳香,因此,受到了詩(shī)人的敬仰與贊頌。宋人陳亮作《梅花》說:“一朵忽先變,百花皆后香?！痹?shī)人抓住梅花最先開放的特點(diǎn),寫出了不怕打擊挫折、敢為天下先的品質(zhì),既是詠梅也是詠?zhàn)约?。王安石的《梅花》“遙知不是雪,為有暗香來”,既寫出了梅花的香氣因風(fēng)布遠(yuǎn),又含蓄地表現(xiàn)了梅花的純凈潔白,收到了香色俱佳的藝術(shù)效果。陸游的《詠梅》“零落成泥碾作塵,只有香如故”,借梅花來比喻自己備受摧殘的不幸遭遇和不愿同流合污的高尚情操。還有如“荷花”“菊花”“柳”等都可以入詩(shī),詩(shī)人在吟詠這些對(duì)象時(shí),往往借物寓意,托物言志,含蓄表達(dá)自己的志趣。而學(xué)生在學(xué)習(xí)的時(shí)候,通過對(duì)具體意象的感知、聯(lián)想、想象去體味詩(shī)人所要表達(dá)的思想情感,就會(huì)受到美的感染、熏陶和浸潤(rùn),并且以這種意象所蘊(yùn)含的精神實(shí)質(zhì)來對(duì)照自己、提升自己。

古典詩(shī)歌往往追求“詩(shī)中有畫,畫中有詩(shī)”的意境,而這又給學(xué)生提供了張揚(yáng)美感的機(jī)會(huì)。如王維的《山居秋暝》一詩(shī)中蘊(yùn)含著5幅畫面:松葉上滴落的雨珠、如紗的月光、淙淙奔流的山泉、踏月歸來的姑娘、分蓮葉而歸的漁船……學(xué)生在想象中感覺到王維詩(shī)中細(xì)膩的刻畫、精到典雅的特色,以及一種清新、優(yōu)雅的氣度。又如“大漠孤煙直,長(zhǎng)河落日?qǐng)A”,會(huì)讓學(xué)生想象到雄渾蒼涼的邊塞落日?qǐng)D;“枯藤老樹昏鴉,小橋流水人家,古道西風(fēng)瘦馬”,會(huì)讓學(xué)生想象到一幅游子悲秋圖。教師在教授這些詩(shī)詞的過程中,讓學(xué)生在誦讀的基礎(chǔ)上,再根據(jù)自己的想象畫出一幅畫,并題上相關(guān)的詩(shī)句,就會(huì)成為一幅題詩(shī)畫。這樣既可以加深學(xué)生對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容的理解,同時(shí)又會(huì)讓他們?cè)跓o(wú)形中受到美的教育。對(duì)于古典詩(shī)詞,學(xué)生在教師的引導(dǎo)和點(diǎn)撥之下,通過對(duì)其內(nèi)涵、意象、意境的挖掘與品悟,往往能夠獲得對(duì)藝術(shù)作品更高層面上的審美體驗(yàn)。另外,古典詩(shī)詞鏗鏘的音韻、語(yǔ)音的平仄、語(yǔ)調(diào)的抑揚(yáng)頓挫,都能引發(fā)美感,顯現(xiàn)出美的趣味和意蘊(yùn),讓學(xué)習(xí)者體驗(yàn)到音律的和諧之美。

對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的美的因素,教師不應(yīng)只停留在對(duì)詩(shī)詞等語(yǔ)言文字的講授之上,還應(yīng)注重從繪畫、戲曲、書法等藝術(shù)中去挖掘,給學(xué)生以精神上美的享受。如豐子愷先生的《竹影》一文,不僅要讓學(xué)生感受到作者的語(yǔ)言藝術(shù),更應(yīng)該涉及中國(guó)的繪畫藝術(shù)。教師在教學(xué)的過程中通過描竹影——談竹畫、借月描影——聽父論畫等環(huán)節(jié),讓學(xué)生明白中國(guó)畫的欣賞要點(diǎn):重在神似。如果只停留在字面上,停留在課文中,顯然有悖于作者寫作此文的目的,也違背了教材編寫者的意圖,沒有真正完成感受中國(guó)繪畫藝術(shù)魅力的教學(xué)任務(wù)。同時(shí),教者可以再加以拓展,穿插國(guó)畫欣賞活動(dòng),讓學(xué)生對(duì)照多媒體展示的徐悲鴻的《八駿圖》、吳昌碩的《墨竹》、齊白石的《蝦蟹戲》等名畫,來說說自己對(duì)中國(guó)畫的理解,體味中國(guó)竹文化,體味中國(guó)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)之美。

中國(guó)傳統(tǒng)戲曲也選編進(jìn)了中學(xué)語(yǔ)文教材。實(shí)踐活動(dòng)《走進(jìn)戲曲天地》,讓學(xué)生通過品賞戲詞、欣賞臉譜、演唱《說唱臉譜》等活動(dòng),去感受戲曲文化的無(wú)窮魅力。另外,語(yǔ)文教材“附錄”中編有歷代著名書法家的作品,語(yǔ)文教師對(duì)此也不應(yīng)忽略,應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生去欣賞王羲之、柳公權(quán)、顏真卿等名家代表作品的飄逸、剛勁、雄壯之美,讓學(xué)生領(lǐng)略中國(guó)書法藝術(shù)之博大精深,從而受到美的熏陶,激發(fā)學(xué)生的民族自豪感。

總之,中學(xué)語(yǔ)文教材是中學(xué)生學(xué)習(xí)民族文化的主要載體,是美的集大成者。中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)是向?qū)W生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的主要途徑,語(yǔ)文教師要從古典詩(shī)詞、繪畫、戲曲、書法等各個(gè)方面和角度挖掘其內(nèi)在的美,對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育。

參考文獻(xiàn):

[1] 烏申斯基.烏申斯基教育學(xué)說[M]. 南京:江蘇教育出版社,1987:157.

(作者單位: 甘肅省鎮(zhèn)原縣新城初級(jí)中學(xué))

(責(zé)任編輯: 魯亞山)