鄒 超 申屠立挺

摘要:我國是文明古國,顧然環(huán)境藝術(shù)的發(fā)展也歷史悠久?，F(xiàn)在我們把環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)根據(jù)其表現(xiàn)的場(chǎng)所不一樣分為:室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)與室外環(huán)境藝術(shù)。他們無論是在設(shè)計(jì)理念與表達(dá)形式都有所區(qū)別。室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì),從發(fā)生本源上來說是人們對(duì)美好家居生活的營建,逐步拓展到工作環(huán)境、休閑環(huán)境、交往空間等更大的社會(huì)領(lǐng)域。室外環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)包括對(duì)建筑、綠化、水體、雕塑、鋪地、設(shè)施等方面進(jìn)行設(shè)計(jì),所以室外環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)也是一個(gè)綜合的體系。

關(guān)鍵詞:環(huán)境藝術(shù) 室內(nèi)環(huán)境藝術(shù) 室外環(huán)境藝術(shù)

一.環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展

(一)發(fā)展的背景

我國是文明古國,顧然環(huán)境藝術(shù)的發(fā)展也歷史悠久。從遠(yuǎn)古洪荒的掘山穴為居、擇木構(gòu)室為舍、壘巖聚石為屋到現(xiàn)在的摩天大廈、立體交錯(cuò)的大橋與跨越海峽江河的大橋,人類世代不息的環(huán)境創(chuàng)造,構(gòu)成了一部燦爛的文明史詩。

最初的建筑文明主要由神廟、寺院、教堂、宮殿所構(gòu)成,主要表達(dá)的是宗教的信仰和社會(huì)認(rèn)同,體現(xiàn)著統(tǒng)治者至高無上的權(quán)威和審美觀念。但不管怎樣,古今中外,從埃及金字塔到中國的萬里長(zhǎng)城,從巴黎圣母院到北京的故宮,這些不朽的建筑杰作閃耀著人類的睿智和創(chuàng)造天才,使今天的人們?nèi)愿姓鸷澈透星榈墓缠Q。

緊跟著著文明的歷冊(cè)掀開全新的一章。人們生活環(huán)境一切從人的需要出發(fā),構(gòu)成功能更加復(fù)雜、種類更加多樣、形式更加豐富的環(huán)境系統(tǒng)。由于人與環(huán)境的互動(dòng)關(guān)系越來越密切,人們環(huán)保的意識(shí)日益加強(qiáng),同時(shí)藝術(shù)參與環(huán)境改造的地位也日趨突出,以往經(jīng)典美學(xué)中難以找到的“環(huán)境藝術(shù)”,這是應(yīng)運(yùn)而生,進(jìn)而發(fā)展成一門相對(duì)獨(dú)立而又融多學(xué)科知識(shí)為一體的藝術(shù)設(shè)計(jì)門類。它使人們開始從文化藝術(shù)的高度探索環(huán)境與人的協(xié)調(diào)關(guān)系,從而賦予人類的環(huán)境建筑活動(dòng)更持續(xù)、美好的生命力。

(二)概念與內(nèi)涵

目前存在專業(yè)學(xué)術(shù)術(shù)語使用不規(guī)范的現(xiàn)象。

在日常生活中,我們經(jīng)常遇到類似以“環(huán)藝”或“環(huán)境藝術(shù)”來表達(dá)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的概念。其實(shí)這些名詞都不利于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的健康發(fā)展。因?yàn)楹?jiǎn)化名稱還是會(huì)對(duì)其真正的內(nèi)涵造成模糊的認(rèn)識(shí)。在國際交流當(dāng)中,往往由于術(shù)語的不規(guī)范或缺乏與國際相接軌的學(xué)術(shù)表述,引起誤解以至于要用更多的言辭給予解釋,這種情況屢見不鮮。

實(shí)際上,“環(huán)境藝術(shù)”有著其自身的豐富內(nèi)涵,它是依據(jù)環(huán)境而存在的藝術(shù)形式。設(shè)計(jì)的作品強(qiáng)調(diào)與環(huán)境的依存、融合關(guān)系,強(qiáng)調(diào)作者藝術(shù)觀念的表達(dá),以材質(zhì)肌理、空間體型、光影色彩、比例尺度等造型西言的表現(xiàn),使作品融于環(huán)境的氛圍之中。比如環(huán)境雕塑、壁畫、裝置、大地藝術(shù)等類的作品。他們各自相應(yīng)的專業(yè)在歐美國家中也多有設(shè)立。

“環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)”的作品其實(shí)是設(shè)計(jì)師的社會(huì)責(zé)任的體現(xiàn)。其表現(xiàn)形式除具

有藝術(shù)審美和精神需求之外,具體的功能、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)等因素也需要設(shè)計(jì)者考慮!事實(shí)上它已是跨越藝術(shù)與科學(xué)之間具有綜合性和邊緣性的設(shè)計(jì)分支學(xué)科,具有多種專業(yè)內(nèi)涵和屬性。所以不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單“環(huán)境”與“藝術(shù)”的組詞結(jié)合。

二.室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)與室外環(huán)境藝術(shù)

1.室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)

室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì),從發(fā)生本源上來說是人們對(duì)美好家居生活的營建,逐步拓展到工作環(huán)境、休閑環(huán)境、交往空間等更大的社會(huì)領(lǐng)域。這種發(fā)展正是人們 經(jīng)濟(jì)生活不斷擴(kuò)展的結(jié)果,也是物質(zhì)發(fā)展與精神需求提升的必然規(guī)律 。因此室內(nèi)設(shè)計(jì)作為人類對(duì)所處環(huán)境物質(zhì)改造的集中藝術(shù)反映,記載著人類文明的發(fā)展歷程。

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,室內(nèi)設(shè)計(jì)逐步走向大眾,業(yè)內(nèi)人士意識(shí)到室內(nèi)設(shè)計(jì)并非簡(jiǎn)單的藝術(shù)堆砌。該時(shí)期設(shè)計(jì)者開始強(qiáng)化對(duì)建筑的理解和認(rèn)識(shí),在藝術(shù)設(shè)計(jì)的同時(shí)開始注重技術(shù)層面的問題。不同建筑形式與建筑功能對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)起到了應(yīng)有的導(dǎo)向作用。在此基礎(chǔ)上環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)經(jīng)過了初期的摸索逐步開始體現(xiàn)出作為綜合學(xué)科與交叉學(xué)科教育的特性。室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)日漸關(guān)注功能空間與人文因素的特性。推動(dòng)了中國室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展,室內(nèi)設(shè)計(jì)開始從政府行為逐漸歸屬到公眾生活空間的設(shè)計(jì)。

其后,因?yàn)榉?wù)對(duì)象的擴(kuò)大化,室內(nèi)設(shè)計(jì)的多樣化、風(fēng)格化、功能化、人文化更為突出。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)開始導(dǎo)向于以人為本的藝術(shù)設(shè)計(jì)模式,同時(shí),隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展,逐步強(qiáng)調(diào)出功能與技術(shù)、生態(tài)與綠色的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)要求。該時(shí)期室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì),面向的是設(shè)計(jì)師極度匱乏的市場(chǎng)需求的理解,因此隨著市場(chǎng)的不斷擴(kuò)大和人們對(duì)該行業(yè)細(xì)化的不斷期許,環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出多層面的發(fā)展,往更加細(xì)節(jié)化,更加專業(yè)的方向發(fā)展。

2.室外環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)

室外環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)包括對(duì)建筑、綠化、水體、雕塑、鋪地、設(shè)施等方面進(jìn)行設(shè)計(jì),所以室外環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)也是一個(gè)綜合的體系。它的藝術(shù)不是體現(xiàn)在點(diǎn)上,是體現(xiàn)在一個(gè)“面”上或“立體空間”中。他可以設(shè)計(jì)綠化一塊地,也可以綜合對(duì)整個(gè)城市進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的“環(huán)境”范圍定義:包括四部分:第一環(huán)境,即自然環(huán)境,指自然界中尚未被人類開發(fā)的領(lǐng)域,是山脈、草原等自然形式和風(fēng)、雨等的自然現(xiàn)象所共同構(gòu)成的系統(tǒng)。第二環(huán)境,即次生環(huán)境,指人類改造、加工過的自然環(huán)境構(gòu)成的系統(tǒng)。它包括田野,被改造的山脈、河流等,特別是自然保護(hù)區(qū)、森林公園等旅游景區(qū)。第三環(huán)境,即社會(huì)環(huán)境,由政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各種因素所構(gòu)成的人與人之間的社會(huì)環(huán)境系統(tǒng)。每個(gè)人都處于各自的社會(huì)圈中,從而構(gòu)成了特定的人文社會(huì)環(huán)境。第四環(huán)境,即人工環(huán)境,人工建造的景觀、建筑、藝術(shù)品及各項(xiàng)環(huán)境設(shè)施組成的人工環(huán)境系統(tǒng)。景觀包括公園、廣場(chǎng)、庭園景觀等。建筑包括各種建筑物以及由它們圍合的內(nèi)部空間。

所以室外環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)相對(duì)室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì),它所能展現(xiàn)的地方更加豐富。

環(huán)境設(shè)計(jì)在近代快速成長(zhǎng)壯大,與風(fēng)景、園林、景觀、建筑等專業(yè)的學(xué)術(shù)內(nèi)涵滲透與融合,使得“室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)”與“室外環(huán)境藝術(shù)”由“環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)”建立之初的兩個(gè)專業(yè)方向逐漸走向兩個(gè)相對(duì)獨(dú)立的專業(yè),環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)也將從單一專業(yè)成長(zhǎng)為以“環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)”為名稱、由眾多相關(guān)而又不同的專業(yè)組成的專業(yè)群。

三.影響環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的因素

1、人文思想

人文思想就是以人為本,尊重人性,充分肯定人的行為及精神,遵從和維護(hù)人的基本價(jià)值。人文思想是一個(gè)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)師的基本素質(zhì)。沒有相當(dāng)?shù)娜宋乃刭|(zhì)與修養(yǎng)就沒有崇高的人生境界,也沒有可能創(chuàng)造出崇高的藝術(shù)境界。人文思想是幾千年人類文明的結(jié)晶,它包括地域文化、民風(fēng)民俗、宗教信仰、民族傳統(tǒng)、歷史積淀、文化發(fā)展等。

2、城市環(huán)境

作為優(yōu)化現(xiàn)代人類社會(huì)群體、人們生活方式的理想環(huán)境的現(xiàn)代城市,負(fù)載著人們社會(huì)的、文化的、生產(chǎn)生活的重要職能。城市環(huán)境的建設(shè)不但要保證人類生存發(fā)展的物質(zhì)條件,還要使人們的心理上和精神上達(dá)到平衡與滿足。城市景觀就是人類精神和理想在物質(zhì)環(huán)境與自然環(huán)境中的具體體現(xiàn),是精神的物質(zhì)化。在城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中,無論是區(qū)域景觀、廣場(chǎng)改造、街區(qū)拓建,還是園林建設(shè)等都要首先考慮城市整體環(huán)境構(gòu)架,最大限度,最合理地利用土地、人文和自然資源,并尊重自然、生態(tài)、文化、歷史等科學(xué)的原則,使人與環(huán)境彼此建立一種和諧均衡的整體關(guān)系。

3、環(huán)境保護(hù)

環(huán)境保護(hù)主要是指從生態(tài)學(xué)的角度對(duì)人類生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。一切自然生態(tài)形式都有其自身的合理性,是適應(yīng)自然的結(jié)果。一切環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)都應(yīng)從認(rèn)識(shí)環(huán)境的各種變化和生態(tài)因素出發(fā),引入環(huán)境保護(hù)意識(shí),將人們與環(huán)境同時(shí)作為一個(gè)整體來觀察和研究。人類生存環(huán)境的自然生態(tài)因素主要指空氣、水源、土壤、植物等。

參考文獻(xiàn):

[1]《環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)概論》郝衛(wèi)國 著編

[2]中國建筑工業(yè)出版社 2006年9月(P8—P10)

[3]《景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)》劉蔓 著編

作者:

鄒超申屠立挺 浙江萬里學(xué)院