王晶 張倩楠

摘要:人們在運(yùn)用各種建筑材料創(chuàng)造舒適人工環(huán)境的同時(shí),卻是以地球資源的和能源的高消耗為代價(jià),對(duì)地球環(huán)境的破壞與日俱增,同時(shí)也危害著人類的健康。如何保護(hù)人類賴以生存的環(huán)境,維持生態(tài)系統(tǒng)的平衡,實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展便成為全球關(guān)注的現(xiàn)實(shí)問題,也成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)師們責(zé)無旁貸的責(zé)任。隨著生態(tài)時(shí)代的到來,人類在覺醒,生態(tài)意識(shí)在增強(qiáng),對(duì)自身健康的關(guān)注也逐漸增強(qiáng)。

關(guān)鍵詞:室內(nèi)環(huán)境 生態(tài)化設(shè)計(jì) 現(xiàn)代化設(shè)計(jì) 可持續(xù)發(fā)展

一.室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)

(一)室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的本質(zhì)

室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)內(nèi)在本質(zhì)的體現(xiàn)是人文關(guān)懷精神。室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是根據(jù)建筑的使用性質(zhì)、所處環(huán)境和相應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn),運(yùn)用技術(shù)手段和美學(xué)原理,創(chuàng)造功能合理、舒適優(yōu)美、滿足人們物質(zhì)和精神生活需要的室內(nèi)環(huán)境。這一概念包含著兩層含義:1.室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的“環(huán)境”所指示的范圍:一方面指室內(nèi)空間環(huán)境、視覺環(huán)境、物理環(huán)境、心理環(huán)境等;另一方面指自然環(huán)境、建筑室外環(huán)境等的有機(jī)組成與融合。

(二)室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的核心

室內(nèi)設(shè)計(jì)的核心是“人”,這就決定了室內(nèi)設(shè)計(jì)從物質(zhì)上和精神上都要以“人”為本,以“人”為出發(fā)點(diǎn)與歸宿點(diǎn),在內(nèi)容和形式上都要為“人”服務(wù),并能為“人”感知、理解并為“人”所接受。這里強(qiáng)調(diào)的“人文關(guān)懷”,是指以“人”為主體和中心,關(guān)心人的生存處境,尊重人的本質(zhì),維護(hù)人的利益,滿足人的需求,表達(dá)人性的呼聲和要求,促進(jìn)人的生命力和創(chuàng)造力的總和,而不是僅僅局限于考慮人體尺寸或?yàn)槿鮿萑后w設(shè)計(jì)的狹隘的“人本”觀。體現(xiàn)在室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中,就要求室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)的創(chuàng)作不僅僅要注重視覺效果和設(shè)計(jì)主體的情感表現(xiàn),而更要關(guān)注期間生存并生活著的“人”的生存發(fā)展,以“人”的需求為依據(jù),以“人”的感受為設(shè)計(jì)的基本出發(fā)點(diǎn),創(chuàng)造一個(gè)美好的“生存生活環(huán)境空間”。

(三)室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中人文精神的體現(xiàn)

室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中人文精神的體現(xiàn)適應(yīng)了人的生理特點(diǎn)與行為特征及其規(guī)律。室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)首先要滿足人的生理需求,最大限度地適應(yīng)人的生理特點(diǎn)與行為特征及其規(guī)律,從而創(chuàng)造出更符合人需要的生存生活環(huán)境空間此外,室內(nèi)設(shè)計(jì)還要適應(yīng)特定空間特定人群的行為特征和規(guī)律。它也是關(guān)注人的心理特征,滿足人的情感、價(jià)值意義要求室內(nèi)空間的參與者在不同階段對(duì)環(huán)境場所有著不同的接受狀態(tài)和需要。對(duì)這些空間來說,室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)首先是滿足人在物質(zhì)功能上的需求,然后使人們在空間的人文層面上得到審美、心理上的人文關(guān)懷。不同的室內(nèi)空間由于空間造型、色彩選擇、材質(zhì)肌理和功能的不同給人以不同的情感感受和心理體驗(yàn),并與之相對(duì)應(yīng)。

二.現(xiàn)代化設(shè)計(jì)

20世紀(jì)70年代末80年代初,中國設(shè)計(jì)藝術(shù)發(fā)展的主線上分出了兩條支線:一條是對(duì)80年代之前工藝美術(shù)的繼承與發(fā)展,它重視傳統(tǒng)文化,重視中國悠久歷史的手工藝制造經(jīng)驗(yàn),重視設(shè)計(jì)與藝術(shù)的緊密聯(lián)系;另一條則是對(duì)80年代之前工藝美術(shù)的批判甚至是否定,它批判工藝美術(shù)代表著農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)模式下的手工藝生產(chǎn),它強(qiáng)調(diào)建立立足于現(xiàn)代化工業(yè)經(jīng)濟(jì)模式之上的現(xiàn)代設(shè)計(jì),它積極地向西方工業(yè)化強(qiáng)國學(xué)習(xí),引進(jìn)了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的內(nèi)容與方法,并定名為“工業(yè)設(shè)計(jì)”,它希望設(shè)計(jì)能推動(dòng)國家的工業(yè)發(fā)展,并促進(jìn)現(xiàn)代工業(yè)文化的形成。這樣兩條線索的交織發(fā)展就構(gòu)成了20世紀(jì)80、90年代中國設(shè)計(jì)藝術(shù)理論的主旋律。根據(jù)二者所使用的名稱及其包含的理念、動(dòng)機(jī)與目標(biāo),本文統(tǒng)稱為工藝美術(shù)與工業(yè)設(shè)計(jì)。工藝美術(shù)的典型理論是“造物的文化論”,其“文化”是立足于本土、立足于傳統(tǒng)、立足于生活的,技術(shù)、工藝是它的表現(xiàn)手段,藝術(shù)是它的存在形式。工業(yè)設(shè)計(jì)的典型理論是“設(shè)計(jì)文化論”(設(shè)計(jì)事理學(xué)),其“文化”是文化與技術(shù)的統(tǒng)一,是“文化論”與“方法論”的統(tǒng)一,它既具有認(rèn)識(shí)的能力,也具有實(shí)踐的能力,它主要是一種思維與觀念。

三.生態(tài)化設(shè)計(jì)

(一)生態(tài)城市

生態(tài)城市是人類可持續(xù)發(fā)展過程中的一個(gè)重要階段,城市的歷史發(fā)展經(jīng)過了自然城市,工業(yè)城市和生態(tài)城市三階段。生態(tài)城市是對(duì)與工業(yè)城市種種弊端和對(duì)環(huán)境危害的反思以及對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)不斷升華后,所提出來的未來城市的發(fā)展范式。它反映了人類謀求自身可持續(xù)發(fā)展的美好意愿,體現(xiàn)了人類對(duì)人與自然關(guān)系的更深層次的認(rèn)識(shí),生態(tài)城市代表了未來城市的發(fā)展方向。生態(tài)城市是城市生態(tài)化發(fā)展的結(jié)果,簡單地說它是社會(huì)和諧、經(jīng)濟(jì)高效、生態(tài)良性循環(huán)的人居環(huán)境。在生態(tài)城市中,自然、城市、人類融為有機(jī)整體,形成互惠共生結(jié)構(gòu)。生態(tài)城市的發(fā)展目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人-自然的和諧(包含人與人和諧、人與自然和諧、自然系統(tǒng)和諧三方面內(nèi)容)。其中追求自然系統(tǒng)和諧,人與自然和諧是基礎(chǔ)條件,實(shí)現(xiàn)人與人和諧才是生態(tài)城市的目的和根本所在。即生態(tài)城市不僅能"供養(yǎng)"自然,而且滿足人類自身進(jìn)化、發(fā)展的需求,達(dá)到“人和”。

(二)生態(tài)建筑

當(dāng)生態(tài)建筑成為當(dāng)前建筑學(xué)研究的熱點(diǎn)時(shí),作為其重要內(nèi)容的室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)的生態(tài)問題并未引起我國建筑業(yè)與室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)業(yè)的足夠重視。我們應(yīng)該關(guān)注當(dāng)前中國現(xiàn)代建筑室內(nèi)環(huán)境生態(tài)化設(shè)計(jì)的研究,以生態(tài)學(xué)的原則來衡量室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)中存在的誤區(qū)與應(yīng)采取的對(duì)策。首先,概述室內(nèi)環(huán)境生態(tài)化設(shè)計(jì)的基本內(nèi)涵與衡量標(biāo)準(zhǔn),以此為量具,發(fā)現(xiàn)當(dāng)前室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)與生態(tài)學(xué)原則和可持續(xù)發(fā)展觀的脫節(jié);其次,通過社會(huì)調(diào)查,深入了解和分析人們對(duì)室內(nèi)環(huán)境生態(tài)化設(shè)計(jì)的錯(cuò)誤認(rèn)知(主要表現(xiàn)在生態(tài)理念上和以生態(tài)技術(shù)為手段的做法上)和原因,剖析對(duì)室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)的影響,為室內(nèi)環(huán)境生態(tài)化設(shè)計(jì)的發(fā)展尋求共識(shí)。再次,根據(jù)調(diào)查結(jié)果,進(jìn)一步從文化、經(jīng)濟(jì)和政治的角度審視室內(nèi)環(huán)境生態(tài)化設(shè)計(jì)在人文方面存在的問題及深層的根源,為尋求解決問題的根本途徑,將室內(nèi)環(huán)境生態(tài)化設(shè)計(jì)的討論引向深入。

四.可持續(xù)發(fā)展的選擇

(一) 倡導(dǎo)簡樸生活,創(chuàng)立新的消費(fèi)觀

簡樸生活是以提高生活質(zhì)量為中心的適度消費(fèi)生活,“足夠就可以了,不必最大、最好、最多?！彼鳛橐环N新的生活方式,不僅符合自然的本性,有助于人的個(gè)性全面發(fā)展,也能夠體改生活質(zhì)量。因此它是一種新的可持續(xù)發(fā)展的生活方式。

(二) 倡導(dǎo)能源的節(jié)約和循環(huán)利用

在室內(nèi)環(huán)境的建造、使用和更新過程中,對(duì)常規(guī)能源與不可再生資源的節(jié)約和回收利用,對(duì)可再生資源也要盡量低消耗使用。例如:有效利用水資源;活用綠化植栽;充分利用陽光、太陽能;充分利用風(fēng)能;利用其他無害自然資源。

(三) 健康舒適的生活環(huán)境

我們應(yīng)該盡可能使用對(duì)人體健康無害的材料,減少 VOC(揮發(fā)性有機(jī)化合物)的使用。對(duì)危害人體健康的有害輻射、電波、氣體等要有效地抑制。并且要做適合人體工程學(xué)的設(shè)計(jì)。于此同時(shí)還要防止建筑間的對(duì)視以及室內(nèi)的尷尬通視,并保證建筑防噪聲干擾、吸聲材料的運(yùn)用。這樣才能構(gòu)建一個(gè)健康舒適的生活環(huán)境。

五.結(jié)語

人與自然的和諧發(fā)展已經(jīng)越來越被強(qiáng)調(diào)。我們應(yīng)該試圖從全新的生態(tài)世界觀和方法論的角度詮釋環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì),建構(gòu)其新的理論框架與方法體系。在對(duì)傳統(tǒng)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)方法反思的基礎(chǔ)上,提出基于生態(tài)價(jià)值觀的新的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)方法;在生態(tài)環(huán)境已被當(dāng)代工業(yè)文明侵蝕的今天,我們不能只局限在原有的設(shè)計(jì)價(jià)值觀中,必須在超越傳統(tǒng)價(jià)值觀的生態(tài)價(jià)值觀,應(yīng)對(duì)更復(fù)雜的生態(tài)價(jià)值觀,充分發(fā)揮我們的環(huán)境建設(shè)能力。

參考文獻(xiàn):

[1] 張書鴻:《室內(nèi)設(shè)計(jì)概論》,武漢,華中科技大學(xué)出版社,2007

[2] 鮑詩度:《中國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)集論》,北京,中國建筑工業(yè)出版社,2007

[3] 孫靜:《室內(nèi)環(huán)境的生態(tài)化研究》,西北農(nóng)林科技大學(xué)

作者:

王晶張倩楠浙江萬里學(xué)院