萬(wàn)麗

摘 要：隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，人們生活水平的提高，人類的心理活動(dòng)越發(fā)的被重視起來(lái)。藝術(shù)心理學(xué)表明，人的心理與所在環(huán)境有著密切的關(guān)系。人的行為可以改變環(huán)境，同時(shí)人的思想與情感也會(huì)被環(huán)境所影響。所以從人的心理角度研究園林藝術(shù)，是對(duì)園林藝術(shù)一種感性加理性的認(rèn)識(shí)。本文試從藝術(shù)心理學(xué)的角度，運(yùn)用文獻(xiàn)法去分析日本禪宗園林中枯山水的情感表達(dá)。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)心理學(xué)；環(huán)境藝術(shù)；園林景觀；文獻(xiàn)法；枯山水；情感

一、藝術(shù)心理學(xué)與園林藝術(shù)

研究一個(gè)藝術(shù)作品有很多的方法，現(xiàn)有的藝術(shù)研究方法就有藝術(shù)美學(xué)方法、藝術(shù)社會(huì)學(xué)方法、藝術(shù)心理學(xué)方法、藝術(shù)學(xué)本體方法等等。藝術(shù)心理學(xué)作為一種新型的方法主要研究審美主體內(nèi)在的心理結(jié)構(gòu)及作品的心理學(xué)本質(zhì)和規(guī)律。

環(huán)境與人的關(guān)系問(wèn)題是園林藝術(shù)中一切問(wèn)題的根源[1]。人在不同環(huán)境不同心理狀態(tài)下對(duì)環(huán)境的需求也是不同，例如為了彰顯至高無(wú)上的皇權(quán)中國(guó)皇家園林多以中軸對(duì)稱的形式進(jìn)行設(shè)計(jì)，表達(dá)著皇室想要凌駕于自然之上的氣勢(shì)；而注重藝術(shù)情趣的私家園林向來(lái)則以自由布局、迂回蜿蜒為特點(diǎn)。由此可以看出不同階層人對(duì)于園林意境的追求大不相同，主要表現(xiàn)在規(guī)模、布局、景觀、植物、材料等方面。而不同的人身處同一處園林之中所想、所感、所悟也大不相同。蘇軾說(shuō)：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同?！本褪沁@個(gè)道理了。人因?yàn)楦鞣N需求設(shè)計(jì)了不同的園林景觀，而園林景觀又反過(guò)來(lái)影響著人的思想與活動(dòng)。由此可以看到研究審美主體在創(chuàng)作與欣賞作品時(shí)的心境有利于指導(dǎo)今后對(duì)于園林景觀的創(chuàng)作思路。

二、運(yùn)用藝術(shù)心理學(xué)的方法淺析日本枯山水中的情感表達(dá)

枯山水以其簡(jiǎn)潔洗練、深邃悠遠(yuǎn)的意境備受世界矚目，為日本首創(chuàng)，被譽(yù)為日本傳統(tǒng)園林中的經(jīng)典造園模式[2]。經(jīng)查閱文獻(xiàn)，《作庭記》中記載：“于無(wú)池?zé)o潛水處立石，號(hào)曰枯山水?！鳖櫭剂x，枯山水就是無(wú)山無(wú)水的意思，以白砂代水石頭代山，用耙在白砂上畫(huà)出不同形狀的紋路為水紋，形成一幅枯景的畫(huà)面。早期常見(jiàn)于日本皇家寺院之中，有助于禪坐的僧人冥想，后來(lái)廣泛的在日本民間園林中出現(xiàn)，深受日本人的喜愛(ài)。究竟為何這枯山枯水的景象有如此高的成就呢？下面從創(chuàng)作主體和接受主體兩個(gè)方面進(jìn)行分析。

（一）從創(chuàng)作主體的角度分析

說(shuō)起枯山水的創(chuàng)作就不得不先說(shuō)日本這個(gè)國(guó)家。日本是個(gè)景色優(yōu)美的島國(guó)，氣候溫暖濕潤(rùn)，物種豐富，植被茂密，這就孕育了日本民族對(duì)于自然之美強(qiáng)烈熱愛(ài)之情。這樣的園林藝術(shù)觀使得日本園林總是以清麗、秀美、簡(jiǎn)潔、忠于自然為特點(diǎn)。但也正是因?yàn)槿毡臼莻€(gè)狹小的島國(guó)，土地稍縱即逝，使這個(gè)民族總是悵然若失。小泉八云在他的《日本與日本人》中寫(xiě)到：“草履破了又換了了，身上的衣服用幾塊布松松的一縫便可穿著，窗戶上的和墻壁上的壁紙只顧目前之用，一年至少換兩次，席子每年換一次新的?！弊匀画h(huán)境的無(wú)常，生活狀態(tài)的易變使得日本人形成了自卑與優(yōu)越并存的性格。因此當(dāng)佛教傳入日本后很快地被日本民族所接納，他們迫切的需要一種心靈寄托，然而“禪”就變成了日本人凈化心靈、舒緩身心的一種方式。

日本人性格的另外一個(gè)特點(diǎn)為苦行。“過(guò)午不食”一度成為日本僧人的修行方式。本尼迪克特在《菊與刀》中舉過(guò)一個(gè)例子：“一次軍事演習(xí)中，軍官下令士兵不經(jīng)同意不能喝水壺中的水，高強(qiáng)度的行軍后導(dǎo)致五人死亡，打開(kāi)水壺卻發(fā)現(xiàn)水壺中的水一滴也沒(méi)少?！比毡救丝偸怯幸庾R(shí)地壓抑、克制自己的欲望，這也是枯山水庭院產(chǎn)生的主要原因。修行者不能貪圖享樂(lè)，因此創(chuàng)作者不要秀山，不要綠水，舍棄了所有美景美物僅以砂石代替，點(diǎn)綴零星綠色苔蘚，就是為了用凝固的事物代替總是可變的景象，置于寺廟庭院之內(nèi)，令人不斷反思，助人頓悟而用。由此便有了榮譽(yù)至高的枯山水園林形式。

（二）從接受主體的角度分析

枯山水有如此之高的成就主要因?yàn)樗囊饩沉钚蕾p者心中產(chǎn)生了共鳴。藝術(shù)產(chǎn)生的目的是為了滿足人類的審美需要[3]，那么欣賞者的看法就尤為重要了。彭吉象的《藝術(shù)學(xué)概論》中說(shuō)到：“欣賞者因?yàn)槠渖L(zhǎng)環(huán)境、世界觀、人生觀、人生經(jīng)歷不同，對(duì)作品的看法也就大不相同?！闭?yàn)槿绱?，每個(gè)人對(duì)于枯山水的理解也不大相同。通過(guò)查找文獻(xiàn)，日本人對(duì)于枯山水的理解大致分為以下幾種：（1）追求永恒的美。認(rèn)為用凝固靜止的假山水替代可變的山與湖就可把美麗的景色永遠(yuǎn)留住。（2）少而意象無(wú)極。認(rèn)為枯山水用最小的空間，最少的景觀表現(xiàn)了最大的景象。（3）富有禪意，意境深遠(yuǎn)。認(rèn)為枯山水是最好的超脫世俗，擺脫痛苦之地。通過(guò)詢問(wèn)法了解到其他一些喜愛(ài)枯山水的原因，有人認(rèn)為它特別，第一看就被吸引了眼球；也有人覺(jué)得和中國(guó)園林相比枯山水顯得極為精致，甚至適合引入室內(nèi)作為景觀。

三、總結(jié)

通過(guò)查詢文獻(xiàn)、詢問(wèn)等方法，從藝術(shù)心理學(xué)的角度，從創(chuàng)作主體和接受主體兩個(gè)方面分析了日本枯山水之所以引起日本人情感共鳴的原因。抒發(fā)創(chuàng)作者的思想情感的同時(shí)，也能夠引起欣賞者的共鳴，做到主客體相統(tǒng)一，那么這樣的作品一定稱得上是經(jīng)典了。由對(duì)枯山水園林中各類人的心理情感分析可以看出從心理上去把握創(chuàng)作主體與接受主體的內(nèi)心所求，對(duì)于現(xiàn)代的園林景觀創(chuàng)作也是尤為重要的。

注釋：

《作庭記》，日本古代的造園專著，世界上最早的一部造園書(shū)籍。書(shū)中第一次提到“枯山水”。

該書(shū)是落合貞三郎從小泉云八評(píng)論日本與日本人的著作中選編輯錄而成的一本書(shū)，為小泉八云的代表作品。

《菊與刀》是作家本尼迪克特描寫(xiě)日本民族性格特點(diǎn)的一本書(shū)。

《藝術(shù)學(xué)概論》內(nèi)容分為三編：上編為藝術(shù)總論。中編為藝術(shù)種類。下編為藝術(shù)系統(tǒng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]李媛.論視知覺(jué)平衡在人性化環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的重要性[J].裝飾，2006（4）.

[2]劉磊，章俊華.對(duì)日本現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)風(fēng)格的思考[J].城市規(guī)劃，2007（4）：32-34.

[3]彭吉象.藝術(shù)學(xué)概論[M].高等教育出版社，2002.7.