孟存鴿

摘要直系姻親能否結(jié)婚,立法并無明文規(guī)定,直系姻親結(jié)婚所引起的法律問題,現(xiàn)行立法更是一籌莫展。本文將從法律、倫理道德、習(xí)俗禁忌等方面論證我國法律應(yīng)將直系姻親列入禁止結(jié)婚的親屬關(guān)系之中。

關(guān)鍵詞姻親 直系姻親 禁止結(jié)婚

中圖分類號:D923.9 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A 文章編號:1009-0592(2009)05-353-02

所謂姻親,乃因婚姻而發(fā)生之親屬關(guān)系,即配偶之一方與他(她)方配偶血親間之關(guān)系稱謂姻親。直系姻親是指己身的晚輩直系血親的配偶或己身配偶的長輩直系血親。如公婆與兒媳之間、岳父母與女婿之間、祖父母、外祖父母與孫媳、外孫媳、孫女婿、外孫女婿之間等。然,直系姻親之間可能締結(jié)婚姻關(guān)系的主要包括以下三種:公公與兒媳、岳母與女婿、未形成撫養(yǎng)權(quán)利義務(wù)關(guān)系的繼母與繼子或繼父與繼女之間。具有直系姻親這種親屬關(guān)系的男女能否結(jié)婚,現(xiàn)行《婚姻法》修改時(shí)也曾激烈討論,但最終仍未能在立法中有所規(guī)定,實(shí)屬遺憾。但現(xiàn)實(shí)生活中確實(shí)存在有直系姻親關(guān)系的男女結(jié)婚的個(gè)案。如:一位喪偶的公公比兒媳大23歲,在兒子意外死亡,孫子年幼的情況下,他要兒媳不要改嫁與其另行組成一個(gè)家庭,兩人登記后在當(dāng)?shù)匾疖幦淮蟛ā４迕駛冋业疆?dāng)?shù)胤ㄔ?要法院強(qiáng)行判決他們離婚。法院認(rèn)為這兩人并未違反《婚姻法》,無法判其離婚。后來一些村民采取朝這對夫妻的房屋扔石頭,砸玻璃的過激行為,非要趕走他們不可,由此驚動了當(dāng)?shù)卣?。政府找到做公公的試圖說服他與兒媳離婚,但公公卻說:兒媳腹中已有自己骨肉,不愿意離婚。政府只好將這一家人移到本縣遠(yuǎn)離該村的村莊,以免出事。豈料幾年后兒媳的大兒子叫公公為爺爺,二兒子叫公公為爸爸,當(dāng)?shù)卮迕襁€是知道了此事。①此案例涉及直系姻親結(jié)婚引起的所有法律問題和道德問題,尤其在一方有了子女之后,②問題變得更為復(fù)雜。筆者將從法律、道德、社會關(guān)系等方面加以論證:將直系姻親列入禁止結(jié)婚的條件之列是必要的也是現(xiàn)實(shí)可能的。

一、直系姻親結(jié)婚會產(chǎn)生更多的法律后遺癥問題

根據(jù)法無明文禁止不違法的原理推導(dǎo),由于無相關(guān)立法規(guī)則的禁止,從法理上來說,難就其錯(cuò);從立法角度我們確實(shí)找不出直系姻親結(jié)婚不合法的明確規(guī)定,然事實(shí)并非表面,我們應(yīng)透過現(xiàn)象看本質(zhì),直系姻親結(jié)婚會留下更多的法律后遺癥問題。結(jié)合上述案例筆者將進(jìn)一步分析直系姻親之間結(jié)婚所產(chǎn)生的親屬身份、贍養(yǎng)、繼承上的法律問題。1.在親屬身份方面:大兒子稱公公為爺爺,二兒子稱公公為爸爸,且同一母親所生的兩子女之間又如何稱謂呢?大兒子與公公應(yīng)屬直系血親關(guān)系還是形成撫養(yǎng)權(quán)利義務(wù)關(guān)系的繼父與繼子呢?這種身份關(guān)系的紊亂使得法律難以確認(rèn)其家庭成員間的親屬身份關(guān)系。2.在贍養(yǎng)長輩方面:若兩子女都長大成人,且在公公與兒媳都喪失勞動能力的情況下,對母親的贍養(yǎng)自無異議。然,兩子女對公公的贍養(yǎng)若發(fā)生爭議訴至法院,法院能否判決大兒子履行贍養(yǎng)的義務(wù)呢(孫子女對祖父母的贍養(yǎng)是有條件的)?若未判決大兒子承擔(dān)贍養(yǎng)義務(wù),又顯失公平且法律的衡平機(jī)制無法體現(xiàn)。3.在繼承方面:兩子女對其母親財(cái)產(chǎn)的繼承確定無疑,然對其父親(爺爺或繼父)財(cái)產(chǎn)的繼承也會出現(xiàn)類似贍養(yǎng)方面的問題。在于大兒子對其爺爺(繼父)財(cái)產(chǎn)的繼承是屬于第一順位的繼承人擬或是代位繼承?從直系姻親結(jié)婚所引起的這一系列混亂的法律后果來看,法律關(guān)系是相當(dāng)復(fù)雜的,甚至可能是立法無法解決的?；诖?我們有必要將具有直系姻親關(guān)系的男女之列入禁止結(jié)婚的條件之中。

二、婚姻具有很強(qiáng)的倫理性,失去道德約束的婚姻當(dāng)事人是不會幸福的

直系姻親之間通婚不存在生物遺傳學(xué)上的障礙,妨礙子女的優(yōu)生優(yōu)育。然,筆者主張將直系姻親結(jié)婚列入禁止結(jié)婚的條件之列是立足于倫理、道德規(guī)范的要求,承認(rèn)其通婚是違反倫理道德、習(xí)俗禁忌的事情;在日常生活中他(她)們與直系血親有著相同的身份,其結(jié)婚本身就是一種亂倫行為。對于他們本人來說雖無需承擔(dān)任何法律上的責(zé)任,但卻遭受著道德的懲罰。如:周圍人的敵視、社會輿論的譴責(zé)等不友好的待遇。正如桑本謙教授所言:在婚姻外部,看起來似乎毫不相干——實(shí)際上絕非不相干的人也往往不會對“此種行為”袖手旁觀,他們或許不會直接責(zé)罵,更不見得大打出手,卻在背后悄悄地編織著一種對“越軌者”極為不利的輿論,這種浩瀚輿論的強(qiáng)大能量,使“越軌者”身敗名裂。人的社會本質(zhì)性告訴我們,個(gè)人只有融入社會才能以健康積極的心態(tài)生活,當(dāng)個(gè)人被社會孤立、排斥時(shí)容易形成變態(tài)人格,引發(fā)更多的心理疾病。無論以上所述的壓力是來自社會大眾的批判還是個(gè)人內(nèi)心的自我譴責(zé),足以使此種婚姻關(guān)系的當(dāng)事人精神崩潰,結(jié)果只能是不幸的。對于婚姻我們不應(yīng)該抱著幸福主義的觀點(diǎn),僅僅想到兩個(gè)人而忘記家庭。婚姻的本質(zhì)決定了直系姻親結(jié)婚(尤其在一方有了子女之后),會對子女在人際關(guān)系、婚戀觀念等方面產(chǎn)生重大的負(fù)面影響,且容易造成擬郁、憎恨、多疑等心理特征。

三、婚姻不僅僅是兩個(gè)人的事情

從法律的觀點(diǎn)看,對于我們來說婚姻是一種狀態(tài),它的設(shè)立和終結(jié)嚴(yán)格由法律調(diào)整,它不僅僅在當(dāng)事人之間產(chǎn)生大量的權(quán)利與義務(wù),而且還在一定程度上有關(guān)當(dāng)事人與其他人的關(guān)系。結(jié)婚雖為私事,國家作為公權(quán)力機(jī)關(guān)確實(shí)不應(yīng)過多干預(yù),但是,問題的關(guān)鍵在于人不僅僅是生物學(xué)意義上的人,“他”更是一個(gè)社會意義上的人。法律對于個(gè)人私事的約束與否,不僅考慮個(gè)人的感情、喜好以及他的個(gè)人利益,還要考慮個(gè)人所處的整個(gè)社會的利益和社會大眾的價(jià)值觀。在穩(wěn)定社會、調(diào)和人與人的行為方面,法律并不是萬能的,價(jià)值觀起了很重要的作用,尤其在婚姻法領(lǐng)域,倫理道德更是該部法的顯著特征。一旦法律不顧及人類社會的倫理道德,肆意的破壞這種共同的價(jià)值觀,就會導(dǎo)致人們行為的混亂,更深一步就是整個(gè)社會體制的崩潰。從這個(gè)意義上講,直系姻親結(jié)婚已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出兩個(gè)人“私”的領(lǐng)域,國家有必要加以干涉。因而,當(dāng)個(gè)人自由與維護(hù)社會價(jià)值觀相沖突時(shí),我們必須謹(jǐn)慎的做出選擇。 (下轉(zhuǎn)第361頁)(上接第353頁)

婚姻不是兩個(gè)人的事情,說小一些是兩個(gè)家庭的事情,說大一些就是整個(gè)社會的事情。人之所以為人,就在于他是有理性,有思想的,應(yīng)該控制自己的感情。如果婚姻失去了法律的規(guī)制和道德的約束,那么一切將變得很混亂。

四、古代中國以及世界主要大陸法系國家、地區(qū)絕對禁止直系姻親結(jié)婚

首先,古代中國是一個(gè)注重倫理道德、習(xí)俗禁忌、禮儀制度的文明古國。關(guān)于直系姻親之間禁止通婚的規(guī)定,古代早已有之。中國古代關(guān)于婚姻家庭方面的立法一直將直系姻親、直系血親、擬制直系血親、不同輩份的旁系血親及姻親之間的通婚,規(guī)定為“十惡”重罪之一的“內(nèi)亂”,罪死不赦?！俺龆Y則入刑”,中國古代以強(qiáng)制手段保證禮儀制度、道德規(guī)范得到遵守,對之重視程度可見一斑。

其次,大陸法系幾部具有代表性的民法典也將直系姻親列入結(jié)婚障礙之中。如《日本民法典》第735條規(guī)定:“直系姻親間,不得結(jié)婚。”《瑞士民法典》第100條規(guī)定:“下述情況不得結(jié)婚:岳母與女婿間,公公與兒媳間、繼父與繼女間、繼母與繼子間,不問其建立親屬關(guān)系的婚姻是否已被宣告無效,或因死亡,離婚已被解除”?！斗▏穹ǖ洹凡粌H禁止直系姻親之間通婚,還禁止不同輩份的旁系姻親結(jié)婚,只有經(jīng)特別許可的才可以例外。諸多大陸法系國家的立法規(guī)定是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的。

最后,更為重要的是基于我國社會現(xiàn)實(shí)的需要,實(shí)踐中直系姻親結(jié)婚的個(gè)案及所引發(fā)的一系列問題告誡我們:立法對此不能是一個(gè)空白。來自全國婦聯(lián)的一項(xiàng)調(diào)查顯示:32.5%的人認(rèn)為,直系姻親結(jié)婚只存在倫理道德上的障礙,并不會引起優(yōu)生方面的不良后果,直系姻親只要有感情,法律應(yīng)允許結(jié)合。而40.1%的人認(rèn)為,應(yīng)禁止直系姻親結(jié)婚,認(rèn)為姻親結(jié)婚會造成亂倫、輩份紊亂貽害社會?？梢娢覀儗⑵淞腥虢菇Y(jié)婚之列具有一定的群眾基礎(chǔ)。雖然他們思考問題的角度僅從人類最樸素的道德、倫理觀念出發(fā),并未考慮到直系姻親結(jié)婚所產(chǎn)生的諸多法律方面的問題。對于直系姻親之間禁止結(jié)婚筆者已談及甚多,但仍不乏少數(shù)者認(rèn)為:應(yīng)允許他們結(jié)婚,只要他們不生育子女。對此主張筆者做以下理由予以反駁。首先,即使婚后不生育子女,同樣會引起道德倫理、繼承等方面的問題,直系姻親結(jié)婚本身涉及更多的是道德方面的問題。其次,若以不生育子女作為讓其結(jié)婚的盾牌,那么,三代以內(nèi)旁系血親也可同樣以此為借口而結(jié)婚,因?yàn)樗麄冎g通婚更多的是涉及優(yōu)生學(xué)的問題,即使結(jié)婚也不會引起軒然大波,例如表兄弟姐妹之間。再者,若女方真受孕,又想生下孩子,試問誰又有權(quán)利扼殺一個(gè)新的生命?

因此,在結(jié)合我國傳統(tǒng)法律文化并參照外國立法后,筆者認(rèn)為將直系姻親列入禁止結(jié)婚的條件之列是必要的。唯此,才能真正建立起健康、和諧、文明的婚姻家庭關(guān)系。

注釋:

①該案例引自葉英萍的《婚姻法學(xué)新探》。近幾年現(xiàn)實(shí)生活中關(guān)于直系姻親結(jié)婚的案例時(shí)有出現(xiàn),媒體關(guān)于此方面的報(bào)道更是屢見不鮮.

②本文僅指以上所述情形,因?yàn)殚L輩直系姻親的即使有子女也不會因?yàn)檫@種婚姻關(guān)系而使自己遭受道德的懲罰和引起更多的法律后遺癥問題.

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