陳　莉

摘要：《詩經(jīng)》中所描繪的審美對(duì)象大多具有繁多、碩大、茂盛的特點(diǎn)。這些富有生命活力的審美對(duì)象中隱含著周代貴族積極向上的生命熱情和健康明朗的審美追求。本文對(duì)《詩經(jīng)》中所包含的生命美學(xué)意識(shí)及其所存在的歷史文化語境進(jìn)行了分析，并指出周人的美學(xué)觀念對(duì)今天仍然有著積極的啟示意義。

關(guān)鍵詞：《詩經(jīng)》；生命力；審美意識(shí)

中圖分類號(hào)：1207.22文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

生命哲學(xué)和生命美學(xué)在中國(guó)文化中有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的發(fā)展歷程。張岱年在《中國(guó)哲學(xué)大綱》中指出中國(guó)哲學(xué)是生命的哲學(xué)。宗白華說中國(guó)藝術(shù)是生命的藝術(shù)。上世紀(jì)90年代，我國(guó)又出現(xiàn)了以潘知常等為代表的生命美學(xué)思潮。事實(shí)上，在我國(guó)最早的詩歌總集《詩經(jīng)》中就已隱含著處于朦朧狀態(tài)的生命美學(xué)的影子。在《詩經(jīng)》所展示的世界中，桃花燦爛地盛開著，麋鹿呦呦地叫著，成群的牛羊在吃著草，君子乘著矯健的馬走來。這些富有生命活力的審美意象，表達(dá)了周代貴族對(duì)旺盛生命力由衷的贊嘆之情，隱含著周代人素樸的生命美學(xué)意識(shí)。本文擬通過對(duì)《詩經(jīng)》的分析，來探討周代貴族的生命美學(xué)意識(shí)的主要內(nèi)容，以及形成這種美學(xué)意識(shí)的歷史文化語境。

一、《詩經(jīng)》中的生命力之美

審美意識(shí)是指對(duì)美的理解和認(rèn)識(shí)，常表現(xiàn)在具體的審美對(duì)象的選擇上。有什么樣的審美意識(shí)，就可能選擇什么樣的審美對(duì)象。反過來講，選擇了什么樣的審美對(duì)象，就顯示出選擇者具有什么樣的審美意識(shí)。兩千多年前的周代，人們雖然沒有明確的、成系統(tǒng)的美學(xué)思想，但這不等于他們沒有自己的審美活動(dòng)和獨(dú)特的審美眼光，也不等于他們沒有自己的審美追求和處于朦朧狀態(tài)的審美意識(shí)?！对娊?jīng)》中的大多數(shù)詩篇以貴族的視角觀察生活，為我們提供了一幅幅貴族生活的畫卷，也將周代貴族的審美情趣和審美意識(shí)展示給我們?？v觀《詩經(jīng)》中的篇章，我們發(fā)現(xiàn)，《詩經(jīng)》中的審美對(duì)象大多具有活潑潑的生命色彩。在《詩經(jīng)》中一股強(qiáng)烈的生命力崇拜意識(shí)彌漫在字里行間，凝結(jié)為周代貴族特有的生命美學(xué)意識(shí)。

這種鮮活的生命色彩首先表現(xiàn)為對(duì)人的頑強(qiáng)生命力的敬仰和尊崇?！洞笱拧ど瘛肥且皇讛⑹鲋苋耸甲婧箴髡f的史詩。詩中寫到后稷生下來以后，“誕置之隘巷，牛羊腓字之；誕置之平林，會(huì)伐平林；誕置之寒冰，鳥覆翼之。鳥乃去矣，后稷呱矣?！币馑际呛箴⑸聛砗蟊粭壷迷谡锢?，但是牛羊圍繞著他，保護(hù)著他。后稷被放在樹林里，剛好遇到砍伐樹木，被人發(fā)現(xiàn)而得救。后稷被放在寒冰上，翻飛的鳥兒張開雙翼溫暖著他。鳥兒飛走了，后稷呱呱地大聲啼哭，哭聲又大又長(zhǎng)，在很遠(yuǎn)的路上都能聽到。這就是周民族的始祖后稷的傳奇故事，是對(duì)生命奇跡的慨嘆。在各種各樣的艱苦環(huán)境下，后稷都能頑強(qiáng)地生存下來，這種強(qiáng)大的生命力成為周民族頑強(qiáng)生命力的象征。

飽滿的精神狀態(tài)和光彩照人的外表，是周人對(duì)強(qiáng)大生命力的另一種理解?！对娊?jīng)》中有多處寫到周代貴族的光輝形象?！吨茼灐そz衣》是周王舉行養(yǎng)老之禮時(shí)所唱的樂歌。詩中就寫到周王穿著色彩鮮艷又潔凈的絲質(zhì)祭服，戴著圓頂?shù)嫩兔?，散發(fā)著迷人的光彩，展示出鮮活的生命力之美?！对娊?jīng)》中所塑造的其他貴族形象也都神采奕奕?！缎⊙拧げ绍弧匪茉炝速F族首領(lǐng)方叔的形象。詩中寫到方叔率領(lǐng)的兵車多達(dá)三千，方叔所乘的四匹馬，排列得整整齊齊。馬籠頭上點(diǎn)綴著的銅制飾品，在陽光下閃閃發(fā)光。色彩鮮艷的蛟龍旗和龜蛇旗在空中飄揚(yáng)。車上的鸞鈴與身上的玉佩相互諧和發(fā)出玱玱的聲音。方叔率領(lǐng)軍隊(duì)走來就像鷹隼在天空中高飛。鼓聲淵淵，士兵們個(gè)個(gè)精神振奮。通過這樣的描寫，方叔氣宇軒昂、驍勇善戰(zhàn)的形象就展現(xiàn)在我們眼前。這是周代貴族眼中的審美對(duì)象，是周代貴族對(duì)旺盛生命力之美的詮釋。

每一個(gè)社會(huì)衡量女性之美的標(biāo)準(zhǔn)都是不同的。如果說宋代以瘦為美，唐代以肥為美，那么，周代衡量女性美的標(biāo)準(zhǔn)就是健壯和碩大?！对娊?jīng)》中所描寫的貴族婦女大多豐滿、高大，有著強(qiáng)健的體魄。如《衛(wèi)風(fēng)·碩人》描寫和夸贊了衛(wèi)莊公的夫人莊姜的美麗而華貴的形象。詩中寫到：“碩人其頎，衣錦襞衣?！币馑际巧聿呢S滿高大的莊姜，里面穿著錦制的華麗禮服，外面穿著用細(xì)麻布做的罩衣。這是一個(gè)富有燦然光彩和生命活力的形象?！蛾愶L(fēng)·澤陂》中“有美一人，碩大且卷”、“有美一人，碩大且儼”等詩句反復(fù)唱嘆的也是女性健康豐滿的美。在周代貴族詩人眼中精神飽滿、意氣風(fēng)發(fā)、服飾艷麗的貴族，以及豐滿、碩大的貴族婦女都充滿了生命活力，是美的化身。

周人對(duì)生命力之美的認(rèn)識(shí)還集中體現(xiàn)在對(duì)茂盛的植物的歌頌方面。高大茂盛的植物，構(gòu)成了周人生活的自然環(huán)境，同時(shí)，這些茂密的植物，冥冥之中，也與周人的生命和健康有著某種神秘的關(guān)系?！对娊?jīng)》中有許多詩篇對(duì)草木之美進(jìn)行了描述。如《秦風(fēng)·蒹葭》、《王風(fēng)·葛蘲》、《衛(wèi)風(fēng)·芄蘭》、《小雅·(木大)杜》等，就直接以草木之名作為篇名。草木之美是周代貴族詩人眼中典型的審美對(duì)象，尤其是那些高大茂密、富有生命活力的花草、樹木、莊稼更是貴族詩人謳歌的對(duì)象。《小雅·隰?！穭t刻畫了婀娜、柔美的桑樹，詩中寫到“隰桑有阿，其葉有娜”，“隰桑有阿，其葉有沃”，“隰桑有阿，其葉有幽”。阿，通“婀”，柔美的樣子；娜，是茂盛的樣子；沃，肥厚、滋潤(rùn)的意思；幽，墨綠色。這三句都寫的是桑葉的茂盛、肥厚和桑樹的墨綠色彩，寫出了桑樹的生命活力，表達(dá)了周人對(duì)生命力的崇拜之情?！洞笱拧ど瘛穼懙胶箴⒎N植的大豆長(zhǎng)勢(shì)茂盛，后稷培植的谷物，谷穗沉甸甸的下垂著，后稷種植的麻麥瓜果都長(zhǎng)勢(shì)良好，呈現(xiàn)出喜人的豐收景象。后稷所種的各種莊稼都具有良好的長(zhǎng)勢(shì)和極強(qiáng)的生命力，這種景象有著神秘的暗示性，它預(yù)示著后稷所領(lǐng)導(dǎo)的周民族也有著旺盛的生命力。繁茂的莊稼，飽滿的果實(shí)是周人眼中的一道亮麗風(fēng)景，同時(shí)，也是族群生命力的象征?！短骑L(fēng)·椒聊》是對(duì)繁盛之美的最典型歌頌，詩中寫到：“椒聊之實(shí)，蕃衍盈升。彼其之子，碩大無朋。椒聊且，遠(yuǎn)條且。椒聊之實(shí)，著衍盈匊。彼其之子，碩大且篤。椒聊且，遠(yuǎn)條且?！苯妨?，是一種叢木，即今天的花椒?；ń窐涞闹Ω杉?xì)長(zhǎng)，葉為綠色，開小白花，結(jié)暗紅色小球狀的果實(shí)，有香味?！督妨摹芬辉姙槲覀兂尸F(xiàn)了花椒樹繁盛眾多的果實(shí)之美。值得注意的是，詩的落腳點(diǎn)卻是也對(duì)像花椒一樣碩大無朋的“彼其之子”予以由衷的贊嘆。從這首詩中可以明確地感受得到繁盛的植物與人的生命之間的內(nèi)在對(duì)應(yīng)關(guān)系。尤其值得一提的是，《詩經(jīng)》中還有一類詩歌，即使是寫憂傷的心情，但是用來起興的植物依然有著鮮艷的色彩和旺盛的生命力。如《唐風(fēng)·(木大)杜》寫的是“獨(dú)行踽踽”的感傷心情，詩中所寫的景物卻呈現(xiàn)出盎然的生機(jī)。詩中寫道：“有杖之杜，其葉學(xué)湑清”，“有(木大)之杜，其葉菁菁”，這兩句所表達(dá)的意思都是獨(dú)立的赤色甘棠，有著茂盛的葉子。甘棠茂盛的葉子是周人生活的自然環(huán)境的描寫，也是周人眼中獨(dú)有的審美對(duì)象，即便是心情憂傷，眼

中所見的依然是富有生命活力的景象。由以上分析可以看出，《詩經(jīng)》中的花草樹木都煥發(fā)著盎然的生機(jī)，呈現(xiàn)出蓬勃的生命色彩。

健壯、飽滿的生命力之美還集中表現(xiàn)在描寫動(dòng)物的詩句中。如《詩經(jīng)》中寫到的馬，幾乎全都是肥大、健壯的?！缎⊙拧け鄙健匪枋龅膽?zhàn)馬“四牡彭彭”，突出強(qiáng)調(diào)的是戰(zhàn)馬的強(qiáng)壯有力?！肚仫L(fēng)·駟鐵》為我們呈現(xiàn)的是四匹鐵黑色的健壯有力的馬跑在去打獵的路上的形象。這些馬都顯示著飽滿的生命力。繁殖能力強(qiáng)，生命力旺盛的蝗蟲也是周人所頌贊的審美對(duì)象。以前人們多認(rèn)為《周南·螽斯》是以蝗蟲來諷刺統(tǒng)治階級(jí)，這其實(shí)是對(duì)《螽斯》的誤讀。事實(shí)上，在詩人的眼中所看重的并不是蝗蟲對(duì)莊稼和人的危害性，相反，詩人的著眼點(diǎn)在于對(duì)蝗蟲極強(qiáng)的繁殖能力的贊嘆。詩中寫到：“螽斯羽，詵詵兮。宜爾子孫，振振兮。螽斯羽，薨薨兮，宜爾子孫，繩繩兮。螽斯羽，揖揖兮，宜爾子孫，蟄蟄兮?！斌腔认x的一種。羽，即翅膀。詵詵，是蝗蟲翅膀振動(dòng)時(shí)發(fā)出的聲音；薨薨，是蝗蟲眾多的樣子；揖揖，是蝗蟲眾多聚積的樣子。這首詩的意思是，祝愿您的子孫能像蝗蟲一樣多，像蝗蟲一樣有生命力。《詩經(jīng)》中的其他動(dòng)物也都有著強(qiáng)健的生命力。《小雅-無羊》中對(duì)貴族的牛羊進(jìn)行了描寫，詩中寫道，貴族的牛羊成群，有的在山坡上吃草，有的在池中飲水，有的在休息，有的在走動(dòng)。全詩以牛羊的肥美健壯預(yù)示宗族的人丁興旺、吉祥如意?！缎⊙拧どｌ琛分袑懥饲嗳附唤坏镍Q叫聲，寫了鳥兒身上的羽毛和頸上的美麗花紋。《豳風(fēng)·東山》中將倉庚飛翔時(shí)，毛色的光亮鮮明作為描寫對(duì)象。這些都是對(duì)生命力的祝福和禮贊。因?yàn)闅g快的鳴叫聲和富有光澤的羽毛，都是鳥兒富有生命活力的表現(xiàn)。

審視和關(guān)注生命力之美還表現(xiàn)為對(duì)生命動(dòng)態(tài)過程的關(guān)注?！缎⊙拧ぞd蠻》的起興事物是黃鳥。詩中的黃鳥不是靜止不動(dòng)的、沒有生命力的鳥兒，而是鳴叫著，飛到丘阿上的鳥兒?！洞笱拧ぞ戆ⅰ穼憡^飛的鳳凰忽然之間停下來聚集在一起，然后翔翔地鳴叫著飛向天空。《大雅·鳧鷺》以野鴨和鷗鳥起興，寫它們?cè)跊芩镦覒?，在沙灘上曬陽的不同情態(tài)。詩中為我們展示的都是生機(jī)盎然的美，是動(dòng)態(tài)的美。就算寫瓜，《詩經(jīng)》也要寫出瓜不斷生長(zhǎng)的態(tài)勢(shì)?！洞笱拧ぞd》“綿綿瓜瓞”，就給接連不斷生長(zhǎng)的大瓜、小瓜一個(gè)特寫，將周王朝不斷強(qiáng)壯的生命力特征書寫出來了。有了運(yùn)動(dòng)，就有了活力。對(duì)植物和動(dòng)物的動(dòng)態(tài)的描寫，表現(xiàn)出詩人對(duì)生命活力的關(guān)注。

當(dāng)我們將隱含在《詩經(jīng)》中的美學(xué)精神予以梳理和勾勒時(shí)，就可以清楚地看到，從光彩奕奕的貴族形象，到茂盛的草木、成群的牛羊，都充滿了生命的活力，寄予著周代貴族詩人朦朧的生命美學(xué)思想。周代貴族崇尚繁茂、健壯、有光彩、有生命活力的審美對(duì)象。這種對(duì)生命活力的歌頌成為流動(dòng)在《詩經(jīng)》各篇章之間的內(nèi)在旋律。

二、周代貴族以生命力為美的歷史文化語境分析

在兩千多年前的周代，還沒有體系化的美學(xué)思想，但是通過以上分析可以看到崇尚具有生命力之美的審美意識(shí)貫串了《詩經(jīng)》的始終。比起后世所出現(xiàn)的怪異的、蒼老瘦硬的美學(xué)風(fēng)格，周代貴族詩人能夠選擇繁茂、健壯、有生命力的人和事物作為歌詠的對(duì)象，這表現(xiàn)出他們有著正常的、健康的審美趣味，也預(yù)示著周民族是一個(gè)方興未艾的民族，有著昂揚(yáng)向上的精神氣質(zhì)。這種崇尚健康旺盛的生命力之美的美學(xué)意識(shí)，有其存在的特殊的歷史文化語境。具體說來形成周代貴族生命美學(xué)意識(shí)的歷史文化語境包含以下幾個(gè)方面：

首先，生存環(huán)境惡劣，存活能力低下，使生存和生命的延續(xù)成為周人生活的主題。人們渴盼生存下去，希望生命得到延續(xù)和發(fā)展，所以，在一系列周民族的史詩中，有著對(duì)頑強(qiáng)生命力的歌頌。后稷有著在艱苦的環(huán)境下生存下來的生命力，因而得到歌頌。為了能夠更好地生存，公劉率領(lǐng)著周人，帶著干糧、工具和武器遷徙到豳，在那里帶領(lǐng)著人們測(cè)量土地，種植莊稼，使得人民能夠安居樂業(yè)，所以，他也是周人歌頌的對(duì)象。古公亶父帶領(lǐng)著周人翻過梁山，渡過漆水，尋找適合生存的水域和土地，最后，在土地肥美的中原地區(qū)定居下來，在那里種植莊稼、建筑房舍和廟宇。他的豐功偉績(jī)得到周人的歌頌。在周民族發(fā)展的初期，由于生存環(huán)境惡劣，所以生存和發(fā)展成為生活的主題，對(duì)頑強(qiáng)生命力的歌頌和慨嘆就成為周人的美學(xué)主題。

周人所生活的中原地區(qū)當(dāng)時(shí)以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主。生命的維持和發(fā)展有賴于作物的豐收和牛羊的肥壯。田野肥沃，才能使農(nóng)作物豐收，才能有安靜、祥和的日子。農(nóng)作物的長(zhǎng)勢(shì)直接影響著人們的生活，所以，周人的農(nóng)事詩中，幾乎無一例外地都有著對(duì)農(nóng)作物豐收的企盼?！缎⊙拧こ摹穼⒓漓氲恼麄€(gè)過程和場(chǎng)面置放在一個(gè)豐收的、歡慶的背景下來描寫?！俺叽?，言抽其棘。自昔何為?我藝黍稷。我黍與與，我稷翼翼。我倉既盈，我庾維億?！边@是祭祀的背景。詩中寫到的物象都是肥美、豐滿的?！俺笔侵篙疝嫉膮采拓S茂；“與與”、“翼翼”是指黍稷的茂盛、整齊；倉庾的狀態(tài)是“既盈”與“維億”。一切都是那樣的豐盛和飽滿，呈現(xiàn)出一派豐收的景象。在生產(chǎn)力相對(duì)落后的周代，作物的豐收與人的生命存在休戚相關(guān)，所以，當(dāng)人們看到成群的牛羊和沉甸甸的谷穗時(shí)，才會(huì)發(fā)出由衷的對(duì)生命的禮贊。周代的生命美學(xué)思想就植根于這濃厚的農(nóng)業(yè)文化的土壤之中。

周代統(tǒng)治之初，就在原始宗族血緣關(guān)系的基礎(chǔ)上，建立了以宗法制為核心，以血緣關(guān)系為紐帶的社會(huì)體制。生命繁衍，宗族才能壯大。所以宗族的繁衍和血脈的延續(xù)是成為周代貴族關(guān)注的社會(huì)生活焦點(diǎn)之一。而宗族的繁衍追根究底需要婦女有著強(qiáng)健的體魄和旺盛的生育能力。所以在周代婦女不僅普遍參加勞動(dòng)，而且還承擔(dān)著生育后代，以保證宗族繁衍的重任。高大、健壯的女性是生命力和繁殖能力旺盛的象征。所以，肥碩和健壯的婦女成為周代社會(huì)理想的女性形象。

在周人看來，生命的延續(xù)不僅需要婦女的旺盛的生育能力，還需要得到祖先神的保佑?！对娊?jīng)》中頻繁出現(xiàn)的祝頌長(zhǎng)壽、萬壽無疆的場(chǎng)面，都表達(dá)了周代貴族對(duì)生命延續(xù)的渴盼，以及希望得到祖先神保佑，從而使整個(gè)宗族生命得到延續(xù)的愿望。他們要將人間的生命延續(xù)盛景呈現(xiàn)給神靈，讓祖先和各種神靈都在冥冥之中感受到宗族的生命在延續(xù)著。而這里健壯的動(dòng)物和茂盛的植物就有了一種潛在的象征意味，象征著旺盛的宗族生命力。如《小雅·信南山》描寫了對(duì)祖先神進(jìn)行祭祀的情況。詩中寫到震霖的小雨，使人間雨水充足，土地濕潤(rùn)，莊稼得到灌溉，百谷得以生長(zhǎng)。人們將打谷場(chǎng)收拾得整整齊齊，黍稷呈現(xiàn)出一片茂盛的景象。人們收割了莊稼，制作了祭祀祖先、招待賓客用的酒食。田野中有著看護(hù)莊稼的房舍，疆場(chǎng)上種滿了瓜果。詩人通過優(yōu)美的語言將生活中的豐收與和諧狀態(tài)展示給祖先神，使他們?cè)陉庨g或天堂能夠看到子孫后代的生活狀態(tài)，從而能繼續(xù)賜福人間。

《詩經(jīng)》中反復(fù)對(duì)強(qiáng)壯旺盛的生命力進(jìn)行唱嘆，這在一定程度上，也是通過語言表達(dá)對(duì)繁茂

的景象的祈禱。因?yàn)樵诠湃丝磥?，詩歌是具有魔力的，它是人和神溝通的渠道。詩歌的語言本身具有神奇的魔力，它能使所祈禱和向往的豐收、繁茂景象，在反復(fù)的歌唱中得以實(shí)現(xiàn)。如《小雅·南山有臺(tái)》就是一首祝壽詩。祝愿君子能萬壽無期，表達(dá)了對(duì)生命的祝福。在這首詩的最后一段寫道：“樂只君子，遐不黃耇。樂只君子，保艾爾后?！秉S耇，指的是因年老而頭發(fā)變黃。艾，是養(yǎng)育的意思。后，即后人，子孫。這一段不僅祝福君子能夠長(zhǎng)壽，而且祝福君子能保佑和養(yǎng)育自己的子孫。這種對(duì)生命延續(xù)的渴望，在《詩經(jīng)》中就凝結(jié)為對(duì)繁盛、健壯的生命力之美的贊嘆。

將富有生命活力的意象作為審美對(duì)象，這與周人認(rèn)為萬物諧和感應(yīng)的思想有一定的關(guān)系。在周代，科學(xué)理性思維有了一定的發(fā)展，但是還保留著濃重的神秘文化的氣息。周人認(rèn)為肥美、健壯的動(dòng)物和植物與種族的生生不息的生命之間有著異質(zhì)同構(gòu)的關(guān)系，人和對(duì)象世界之間有著一種神秘的內(nèi)在感應(yīng)關(guān)系?！对娊?jīng)》中的祭祀、慶典、祝壽詩，大多都要從繁茂的植物、動(dòng)物寫起。如《小雅·南山有臺(tái)》要表達(dá)萬壽無疆的主題，詩人則分別寫到了蓑衣草、黎草、桑樹、楊樹、枸杞、李樹、樗樹等樹木，這些長(zhǎng)在山上的樹木都有著旺盛的生命力。在周人的思維中大自然中的一事一物都有著神秘的氣息，都具有某種冥冥之中的征兆性。健壯豐滿的馬，就與它的主人的精神有著內(nèi)在的一致性，所以，寫人時(shí)就用馬的精神來襯托?！遏旐灐ゑo》寫的是公家的馬，然而，這又不僅僅只是馬而已，而是預(yù)示著魯國(guó)的國(guó)勢(shì)是否昌盛，所以，詩中極力唱嘆的是那些膘肥體壯的牡馬，并且，詩中在“驪辱同牡馬，在迥之野”的四次反復(fù)，和“有驏有皇”、“有驪有黃”等的羅列中，將成千上萬匹馬都呈現(xiàn)在讀者眼前，預(yù)示著魯國(guó)的繁榮昌盛。作物的長(zhǎng)勢(shì)與家族的興旺之間也有某種內(nèi)在的感應(yīng)關(guān)系，所以，寫宗族的祭祀時(shí)，時(shí)常要寫到作物的茂盛長(zhǎng)勢(shì)和豐收的景象。人與自然之間這種冥冥之中的契合和內(nèi)在感應(yīng)，是《詩經(jīng)》時(shí)代天人合一思想的特殊內(nèi)涵的體現(xiàn)。

較為寧靜的生活狀態(tài)和相對(duì)富足的良田，不僅給周代貴族提供了充足的生活資源，也為他們提供了豐富的精神資源，這是《詩經(jīng)》中以茂盛生命力為美的審美意識(shí)所賴以產(chǎn)生的自然環(huán)境。周代貴族生活在中原的時(shí)期，中原的氣候溫和、雨量充沛，當(dāng)時(shí)的沮水和漆水兩條河流的水量豐沛。周人當(dāng)時(shí)生活的渭河流域，有著桑樹、漆樹、杞樹等各種各樣的樹木，有著廣闊的土地?？梢韵胍娭苋松钤谝粋€(gè)農(nóng)田肥美、草木茂盛的自然環(huán)境之中。農(nóng)業(yè)的發(fā)展使生活相對(duì)安定，美好和諧的自然又陶冶了周代貴族的情懷，使他們具有平和、健康的審美心性。如《小雅·菁菁者莪》表現(xiàn)出對(duì)高大茂密的蘿蒿的關(guān)注。莪，是蒿的一種，又名蘿蒿。菁菁，茂盛貌。高大茂密的蘿蒿“在彼中阿”、“在彼中沚”、“在彼中陵”等不同的地點(diǎn)閃現(xiàn)，是詩人“泛泛楊舟，載沉載浮”的過程中所看到的自然景物。這些從眼前劃過的景物影響著詩人的心情，也帶給詩人歡快的心理感受。周人生活在一個(gè)有著蔥郁樹木和廣闊土地的世界中，他們也以詩意的眼光和詩意的心態(tài)感悟著大自然賦予人類的審美世界。廣闊的大自然能夠進(jìn)入周人的詩歌，這就說明周代貴族有著對(duì)生活的詩化的態(tài)度，是這種詩化的生活態(tài)度促使周人熱愛自然，并用詩來表現(xiàn)自然。反過來講，又是因?yàn)橛辛嗽?，周人有了一種詩化的生活態(tài)度。正如林語堂《中國(guó)人》一書中所說：“詩歌教會(huì)了中國(guó)人一種生活觀念，通過諺語和詩卷深切地浸入社會(huì)，給予他們一種悲天憫人地意識(shí)，使他們對(duì)大自然寄予無限地深情，并用一種藝術(shù)的眼光來看待人生?！毕鄬?duì)和諧的生態(tài)環(huán)境為周人提供了生殖和繁衍的空間，也涵養(yǎng)了周人的詩性的情懷。茂密的樹木既是周代貴族的維持自然生命的資源，又是養(yǎng)育他們精神生命的源泉，所以在《詩經(jīng)》中高大的樹木、潺潺的流水、呦呦鳴叫的小鹿成為詩人歌唱的對(duì)象，也成為周代貴族健康活潑的審美追求的寫照。

三、周代貴族生命審美意識(shí)的現(xiàn)代意義

《詩經(jīng)》中的生命美學(xué)雖然還只是處于萌芽狀態(tài)的生命美學(xué)意識(shí)，但是它具有濃厚的農(nóng)耕文明特色，是遠(yuǎn)古自然生命力崇拜的衍生物?！对娊?jīng)》中的生命審美意識(shí)，在一定程度上細(xì)化了我們對(duì)生命美學(xué)的理解，使我們認(rèn)識(shí)到，生命美學(xué)不僅僅關(guān)注的是一般的生命體，而且關(guān)注的是具有活力和生命熱情的生命體。最為簡(jiǎn)潔和樸素的生命美學(xué)思想，就是對(duì)旺盛、強(qiáng)健的生命力的歌頌和崇敬。

《詩經(jīng)》中隱含的生命美學(xué)意識(shí)與現(xiàn)代意義的生命美學(xué)有著不同的理論針對(duì)性，有著不同的文化語境。中國(guó)現(xiàn)代意義上的生命美學(xué)是上世紀(jì)80年代初，一批有膽識(shí)的學(xué)者對(duì)被實(shí)踐美學(xué)“邊緣化”了的“生命”思考的結(jié)果，主要針對(duì)西方工具理性對(duì)人的宰制，而提出回歸人的本真生存狀態(tài)。封孝倫指出，美是人的生命追求的精神實(shí)現(xiàn)，并把審美中的非理性因素?cái)[到較高的位置上，這是對(duì)強(qiáng)調(diào)理性的“實(shí)踐美學(xué)”的超越。潘知常的生命美學(xué)以生命為本體，關(guān)注當(dāng)下人自身的生存境遇和生存體驗(yàn)。如果說現(xiàn)代生命美學(xué)是在借鑒了尼采、叔本華、柏格森等的人本主義思想的基礎(chǔ)上，以批判西方工具理性對(duì)人的自然美感的宰制為核心，張揚(yáng)了個(gè)體生命的感知能力，那么，隱含在《詩經(jīng)》中的生命美學(xué)意識(shí)，則完全是中國(guó)本土化的生命美學(xué)意識(shí)的體現(xiàn)，是周人在面對(duì)生存問題時(shí)，自然而然形成的對(duì)于美的樸素理解?！对娊?jīng)》中的生命美學(xué)意識(shí)，是對(duì)《周易》中“生生之謂易”的生命之思的詩意展現(xiàn)，具有開啟生命審美之思的意義。之后，對(duì)生命的關(guān)注，對(duì)生命力的禮贊一直隱含在中國(guó)哲學(xué)和美學(xué)發(fā)展的始終。它與現(xiàn)代意義的生命美學(xué)有著不同的理論針對(duì)性，有著不同的文化語境。

如果現(xiàn)代生命美學(xué)的價(jià)值和意義，在于引起我們對(duì)工具理性進(jìn)行反思，在于對(duì)個(gè)體感性生命存在的關(guān)注，那么，《詩經(jīng)》中的生命美學(xué)的意義，則在于讓人們認(rèn)識(shí)到生命本身的寶貴，在于吁請(qǐng)人們關(guān)愛生命，熱愛生命。反思現(xiàn)代人對(duì)待生命的態(tài)度，反思現(xiàn)代社會(huì)一些病態(tài)的審美追求，《詩經(jīng)》所開啟的生命美學(xué)思想依然具有豐富的借鑒意義。

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類的生存能力有了很大提高，人類的天敵越來越少了，大多數(shù)人不會(huì)再受到自然的威脅。但是，有很多人在無聊中打發(fā)時(shí)光，在網(wǎng)絡(luò)游戲中耗費(fèi)生命。還有些人以丑為美，以不健康的死亡景象為美，將骷髏印在衣服上作為裝飾。在一些影視作品中，極力展示的是血腥恐怖的打斗場(chǎng)面，是對(duì)生命不負(fù)責(zé)任的各種冒險(xiǎn)和玩命般的競(jìng)技活動(dòng)。甚至還有些人不熱愛生命，隨意放棄生命。雖然在中國(guó)美學(xué)史上，并不是一味地只有對(duì)肥碩、飽滿之美的追求，如魏晉時(shí)期，人們以清瘦為美，清代則有八大山人以怪異為美，但是透視這些清癯的、怪異的美，我們看到的卻是審美主體靈魂的孤苦，以及他們心底里的對(duì)正常健康之美的呼喚。相反，今天對(duì)骷髏和死亡現(xiàn)象的標(biāo)榜則表現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)中一部分人的無聊和，他們活累了，也活膩了一個(gè)失去了健康生活狀態(tài)的人，是不會(huì)對(duì)美好的大自然和富有生命活力的景象發(fā)出贊嘆的。但是，當(dāng)汶川地震發(fā)生后，當(dāng)一次次車禍和礦井爆炸事件發(fā)生之后，人類應(yīng)當(dāng)意識(shí)到，生命是多么脆弱，人類是多么弱小，隱含在人類背后的生存威脅還存在著，渴望光明、渴盼生命和健康還應(yīng)當(dāng)是人類奮斗的目標(biāo)。失去的生命向我們昭示出生命是多么珍貴，失去的健康向我們昭示出健康對(duì)我們有多么重要。擁有陽光心態(tài)，以健康、富有生命活力的事物為美，這才是人類最為正常和健康的審美心態(tài)，也是《詩經(jīng)》中的生命審美意識(shí)的價(jià)值和意義所在。

綜上所述，我們認(rèn)為周代貴族對(duì)繁茂的、碩大的、有生命力的事物的歌頌，表現(xiàn)出了一種積極健康、昂揚(yáng)向上的審美意識(shí)。這種審美意識(shí)與周代貴族的生存處境和生存觀念有著一定的關(guān)系，是特定的歷史文化語境中自然生成的對(duì)于生命之美的理解。在科學(xué)技術(shù)有了巨大進(jìn)步的今天，有些人反倒失去了對(duì)健康正常的美的關(guān)注，而以損害健康，甚至戕害生命為美，以沒有生命意義的事物為審美對(duì)象。面對(duì)周代貴族的審美追求，我們應(yīng)當(dāng)反思。人類應(yīng)當(dāng)以盎然的生機(jī)和燦然的生命活力作為永恒的審美追求，而摒棄那種怪異的、變態(tài)的，甚至是病態(tài)的美。

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責(zé)任編輯岳毅平