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批判與超越:政治中立觀的內(nèi)在問題與出路

2009-09-04 08:37魏新文
江漢論壇 2009年7期

魏新文

摘要:政治本原觀不僅事關(guān)政治學(xué)的理論建構(gòu),更事關(guān)人類實(shí)踐的方式及其走向。政治自由主義是強(qiáng)勢的西方政治制度的意識(shí)形態(tài)。它秉持政治中立的政治本原觀,局限在政治的范圍內(nèi)探討政治,對(duì)政治的道義性追求和政治展開的技術(shù)理性的探索極有意義。但是。它在對(duì)政治本原觀的理論視野、基礎(chǔ)支撐和政治的工具主義性質(zhì)的理解中存在著嚴(yán)重的偏頗。以歷史唯物主義為支撐、以生產(chǎn)性活動(dòng)為根基、以人的全面發(fā)展為追求的馬克思主義政治本原觀肯定不能漠視它,既要看到它的嚴(yán)重失誤,又要汲取其正面的價(jià)值。惟此。才能豐富我們的政治智慧。

關(guān)鍵詞:政治本原;政治中立;政治自由主義;政治智慧

中圖分類號(hào):DO 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1003-854X(2009)07-0060-05

政治本原,政治存在和開展的根基及其內(nèi)在理據(jù),即政治的本質(zhì)之源。政治本原問題不僅事關(guān)作為實(shí)踐智慧的政治學(xué)之理論建構(gòu),而且更事關(guān)整個(gè)人類實(shí)踐之方式及其走向。政治自由主義是自現(xiàn)代以來西方社會(huì)政治思想領(lǐng)域中的主流意識(shí),它公開申明,政治中立是政治的本原。此外,自由主義動(dòng)用了多種理論資源以為支撐,不僅表現(xiàn)了確定的說理性質(zhì),而且對(duì)人類智慧也保持某種程度的開放性。漠視或者否認(rèn)政治中立的政治本原觀的正面的積極價(jià)值既不明智。更無助于政治的理論建構(gòu)和實(shí)踐展開。站在馬克思主義立場上,正確面對(duì)政治中立性的自由主義政治本原觀,既是理論上的要求,更是實(shí)踐的呼喚。

一、政治中立國家觀的實(shí)質(zhì)及內(nèi)在問題

政治的核心問題是利益問題,其實(shí)質(zhì)是通過公共權(quán)力實(shí)現(xiàn)利益的權(quán)威性分配。國家是政治的典型表現(xiàn),政治一定指向國家,正是國家權(quán)威承載公共權(quán)力,供給基本原則,提供公共秩序,通過正式的制度形式來操持利益的分配。國家對(duì)利益的分配依據(jù)源發(fā)政治本原,遵從政治本原觀的邏輯而展開。因而,政治本原觀與國家觀緊密相關(guān)。

現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)多元化的社會(huì),人們持有各不相同甚至常常是相互對(duì)立的理想、目標(biāo)與生活計(jì)劃。對(duì)此,政治自由主義的理解是,人們的善的觀念、好生活的觀念具有多樣性,它是現(xiàn)代國家進(jìn)行制度安排的出發(fā)點(diǎn)。馬克思主義的理解是,每一個(gè)體自由而全面的發(fā)展既是人的全面發(fā)展的條件,也是人類解放所追求的價(jià)值目標(biāo)。善的觀念和好生活的觀念的多樣性來自于一定的社會(huì)歷史條件,是歷史的產(chǎn)物。政治應(yīng)該先行考慮其賴以產(chǎn)生的社會(huì)歷史條件。所以,它們不是出發(fā)點(diǎn)而是結(jié)果。政治自由主義者把結(jié)果當(dāng)作出發(fā)點(diǎn),并就這種結(jié)果來開啟對(duì)政治的討論,并試圖在制度安排中提供一種能使多元利益各方所能接受的不偏倚性原則,必定失當(dāng)與偏頗。

政治自由主義者堅(jiān)持認(rèn)為,國家具有道德性質(zhì),即國家以道德為依據(jù)而提供公共秩序。并以道德所蘊(yùn)含的規(guī)范對(duì)利益進(jìn)行分配。道德指向正義。從正義的要求出發(fā)對(duì)利益進(jìn)行權(quán)威性分配使得正義成為分配正義。例如,現(xiàn)代最有名的自由主義政治哲學(xué)家羅爾斯的“正義論”就是分配正義論。國家分配正義要求國家在相互競爭的個(gè)人之間保持必要的平衡,只有這樣才能使國家獲得相對(duì)的獨(dú)立性。政治中立性由此而來。政治中立成為政治活動(dòng)展開的基本依據(jù),是國家道德的來源,并因此而構(gòu)成政治的本質(zhì)之源。政治自由主義國家觀的邏輯定位非常清晰:國家的本質(zhì)是政治中立。它首先是一個(gè)道德問題,其次是一個(gè)技術(shù)問題。國家的問題是,對(duì)相互競爭的個(gè)人如何保持不偏不倚。道德與技術(shù)的結(jié)合是國家分配的條件。道德保證利益分配具有道義性,技術(shù)保證利益分配具有合理性。美國政治哲學(xué)家金里卡指出:“當(dāng)代自由主義理論的一個(gè)獨(dú)特的特征是它對(duì)‘中立性(neutrality)的強(qiáng)調(diào),所謂‘中立性是指這樣的觀點(diǎn):國家不應(yīng)該獎(jiǎng)賞或處罰特定的美好生活觀念,而應(yīng)當(dāng)提供不同的和潛在沖突的善觀念能夠在其中被追求的一種中立的框架?!?/p>

政治中立性觸及的政治本原問題是人類社會(huì)所面臨的基本問題。政治自由主義者也的確在利益分配的道德原則和技術(shù)理性層面提供了重要的智慧。然而,在馬克思主義看來,他們討論這個(gè)問題的語境顯然不妥。因?yàn)?,支配國家進(jìn)行利益分配的力量并非主要來自道德,而主要來自社會(huì)生活,特別是來自現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)活動(dòng)。不僅如此,他們還缺乏歷史意識(shí):自由主義是工具主義和邏輯主義的。古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的著名代表斯密在《國富論》中指出,是商業(yè)的擴(kuò)張?jiān)斐闪爽F(xiàn)代法治國家的出現(xiàn)。言下之意,法治國家的出現(xiàn)并非從多元性的社會(huì)事實(shí)出發(fā)。而是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果,是商業(yè)和生產(chǎn)導(dǎo)致了現(xiàn)代國家。這一觀點(diǎn)本來可以進(jìn)一步走向馬克思主義國家觀,然而。在自由主義者看來,商業(yè)、生產(chǎn)因素并沒有構(gòu)成國家產(chǎn)生的根基,而僅僅是催生現(xiàn)代法治國家的工具。希爾斯克曼就這樣寫道:“商業(yè)社會(huì)在工具背景上受人稱道,因?yàn)檫@種工具背景以溫和的商業(yè)取代赤裸裸的權(quán)力而認(rèn)同了一個(gè)體面的政治體系的出現(xiàn)?!彼姑艿睦斫馊绯鲆晦H:國家僅僅是某種最低限度的“守夜人”,它為經(jīng)濟(jì)增長提供最好的外殼。“要把一個(gè)國家從最低等的野蠻狀態(tài)提高到最富足的程度,所需要的僅僅是:和平秩序、少量的稅收和公正的行政管理,其余的事情不過是自然而然的發(fā)生?!边@意味著國家與社會(huì)之間是某種相互外在的關(guān)系。這樣一來,政治自由主義將國家中立的本質(zhì)定向限定在政治的范圍內(nèi),沒有達(dá)到歷史的深度。

馬克思主義創(chuàng)始人并不否認(rèn)國家作為公共權(quán)力的代表,恩格斯在談起國家的起源時(shí)明確寫道:“國家的本質(zhì)特征,是和人民大眾分離的公共權(quán)力。”國家是社會(huì)在一定發(fā)展階段上的產(chǎn)物。為了使經(jīng)濟(jì)利益互相沖突的階級(jí)不致在無謂的斗爭中把自己和社會(huì)消滅,就需要有一種表面上凌駕于社會(huì)之上的力量,這種力量應(yīng)當(dāng)緩和沖突,把沖突保持在“秩序”的范圍內(nèi)。這種從社會(huì)中產(chǎn)生但又自居于社會(huì)之上并且日益同社會(huì)相異化的力量,就是國家??梢姡瑖易鳛楣矙?quán)力出現(xiàn)的出發(fā)點(diǎn)是人類社會(huì)。一方面,這種公共權(quán)力反映了占優(yōu)勢地位的統(tǒng)治階級(jí)的利益。是實(shí)現(xiàn)階級(jí)統(tǒng)治的工具,具有鮮明的階級(jí)性。另一方面,為使相互對(duì)立的階級(jí)不至于因沖突把自己和社會(huì)消滅,國家必須使各方的利益達(dá)到某種均衡,必須以“公共利益”的名義、“公共權(quán)力”的形式出現(xiàn),把各種矛盾和沖突控制在“秩序”的范圍內(nèi)。國家是公共利益的實(shí)現(xiàn)方式,具有豐蘊(yùn)的人類社會(huì)性。馬克思主義突破了單一的公共權(quán)力視野的國家觀。

不僅如此,在馬克思主義的內(nèi)在邏輯中,國家在人類歷史長河中的發(fā)展呈現(xiàn)出階級(jí)性與社會(huì)性此消彼長的態(tài)勢。歷史越向前推進(jìn),文明程度越高。國家越能突破、擺脫單一的統(tǒng)治階級(jí)利益的局限,越能代表公共利益。歷史發(fā)展到社會(huì)主義階段,國家成為廣大人民群眾根本利益得以實(shí)現(xiàn)的形式、手段和保證。國家日益深入社會(huì)歷史的深處,其兩面性以歷史的辯證法而相互統(tǒng)一起來。最終,當(dāng)國家的社會(huì)性壓倒一切時(shí),國家也就失去了存在的意義而自行消亡。由此可見,馬克思主義國家觀中階級(jí)性和社會(huì)性的辯證統(tǒng)一是

人類社會(huì)合乎本性的邏輯展開。正因?yàn)槿绱耍R克思指出:“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是‘市民社會(huì):新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會(huì)或社會(huì)化的人類?!倍鞲袼挂沧鬟^這樣的評(píng)論:“馬克思從黑格爾的法哲學(xué)出發(fā),得出這樣一種見解:要獲得理解人類歷史發(fā)展過程的鎖鑰。不應(yīng)當(dāng)?shù)奖缓诟駹柮枥L成‘大廈之頂?shù)膰抑腥ふ摇6鴳?yīng)當(dāng)?shù)胶诟駹査菢用镆暤摹忻裆鐣?huì)中去尋找?!辈皇钦螄覜Q定市民社會(huì),而是市民社會(huì)決定政治國家。與馬克思主義國家觀相比較,政治自由主義的國家觀僅僅在道德和技術(shù)的層面上掘進(jìn),缺乏歷史的視野,忽略國家的階級(jí)性維度,因而偏離了問題的本質(zhì)。

二、政治中立觀的理論基礎(chǔ)及其問題

政治中立觀為國家進(jìn)行制度安排提供的智慧有兩個(gè)要點(diǎn):第一,確立獨(dú)立于具體的善觀念的一套指導(dǎo)政治行動(dòng)的規(guī)則;第二,最大限度地保障個(gè)人自由。前者可看成是對(duì)政治開展形式依據(jù)的把握,即政治活動(dòng)以善為指導(dǎo)而現(xiàn)實(shí)地展開。后者可看成是對(duì)政治開展實(shí)質(zhì)依據(jù)的把握,即政治活動(dòng)以個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)為終極依歸。這兩個(gè)要點(diǎn)觸及政治自由主義政治本原觀的理論基礎(chǔ)。盡管人們認(rèn)為政治自由主義有多種理論支撐,但仔細(xì)分析不難發(fā)現(xiàn),理性主義和個(gè)人主義才是它的兩個(gè)最重要的理論支柱。

理性主義是與非理性主義相對(duì)立的哲學(xué)思想。它反對(duì)盲從和非邏輯思維,認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)觀察、理性思維、邏輯自洽和推理是倫理、社會(huì)和政治原則得以成立及其可靠性的基礎(chǔ)。理性主義對(duì)政治中立既有理論支撐的意義,又展示了其理論的重點(diǎn)。首先,理性主義使“重疊共識(shí)”成為可能。重疊共識(shí)是被自由主義用來確立政治中立性的基礎(chǔ)性概念。它并非指多元的完備性學(xué)說之間本身就存在或者被發(fā)現(xiàn)具有“交集”。而指的是,通過政治中立立場所確定的正義觀念是一種獨(dú)立的、不依賴于特定完備性學(xué)說的政治正義觀念,但持有合理的完備性學(xué)說的各方可以通過理性的精神各自在內(nèi)部找到或形成接受這種正義觀念的理由。其次,建立在政治中立性基礎(chǔ)上的公共秩序以及國家對(duì)利益的權(quán)威性分配的規(guī)則通過理性而成為可予公開辯論的對(duì)象。國家在此基礎(chǔ)上所構(gòu)成的政治秩序是“透明的秩序”。而透明秩序正是政治博弈所追求的理想目標(biāo)。第三,圍繞政治行動(dòng)所展開的一切都必須具有必要的“理由”。羅爾斯就曾指出:“作為公平的正義的合理性首先依賴于以恰當(dāng)?shù)姆绞酵ㄟ^訴諸每一個(gè)公民的理性而產(chǎn)生它自己的支持力量?!焙侠硇载灤┯谡涡袆?dòng)的始終。由此引出三個(gè)結(jié)論:重疊共識(shí)本質(zhì)上體現(xiàn)為一種公共理性,是多元論相互溝通的津匯;理性對(duì)重疊共識(shí)的形成必不可少:重疊共識(shí)概念表明,政治是對(duì)政治行動(dòng)規(guī)則形成的博弈。對(duì)理性主義的強(qiáng)調(diào),使得國家政治生活必然滲透知識(shí)性因素。

作為論證政治中立性理論的出發(fā)點(diǎn)的多元論其實(shí)是個(gè)人主義。個(gè)人主義是一種賦予個(gè)人自由以很高價(jià)值的政治和社會(huì)哲學(xué),它通常強(qiáng)調(diào)自我引導(dǎo)的、相對(duì)不受約束的個(gè)人。作為一種哲學(xué),個(gè)人主義涉及一種價(jià)值體系,一種有關(guān)人性的理論,是對(duì)某種政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和宗教體制的一種態(tài)度或信念。它由三個(gè)基本命題構(gòu)成:所有價(jià)值觀都以人為中心,并由人來體驗(yàn);個(gè)人是目的本身,社會(huì)只是個(gè)人目的的手段,而不是相反:所有的人在道德上都是平等的。個(gè)人主義的基本信條是:每個(gè)人是其自身利益以及如何促進(jìn)這些利益的最佳判斷者。因此,賦予每個(gè)人以選擇其自身目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)的手段的最大自由和責(zé)任,并采取相應(yīng)的行動(dòng),便可最佳地實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的利益。個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系在于,個(gè)人所選擇的行為促進(jìn)了個(gè)人的發(fā)展和社會(huì)的福利。它包含了正反兩個(gè)方面的意義,一方面,社會(huì)只是個(gè)人的集合體,每個(gè)人都是自我包容、自足的實(shí)體。自我依靠、隱私權(quán)及對(duì)他人權(quán)力的尊重為個(gè)人主義所極力倡導(dǎo)。另一方面,它也對(duì)權(quán)威、對(duì)控制個(gè)人的種種方式表示懷疑和否定。個(gè)人主義最看重個(gè)人權(quán)利,認(rèn)為其他所有權(quán)利都建立在個(gè)人權(quán)利之上,是個(gè)人權(quán)利的集合或表現(xiàn)。自由主義強(qiáng)調(diào),個(gè)人自由具有優(yōu)先性。自由首先是個(gè)人的,其次才構(gòu)成集體的和國家的,但后一類的自由仍然以個(gè)人的自由為前提條件。一個(gè)社會(huì)的大多數(shù)個(gè)人如果得不到基本的自由,則其集體的自由便成了一紙空文。反之,一個(gè)專制社會(huì)看起來在國際關(guān)系上是自由的,但卻并不能保證其中大部分個(gè)人享有基本的自由和人權(quán)得到尊重。則這種所謂的自由不僅是虛假的,而且是危險(xiǎn)的。

在實(shí)質(zhì)內(nèi)容上,馬克思主義同自由主義之間的根本區(qū)別同階級(jí)有關(guān)。個(gè)人主義并非馬克思主義政治本原觀的出發(fā)點(diǎn)。馬克思堅(jiān)稱,被自由主義者從個(gè)人主義出發(fā)而給予突出地位的政治公民權(quán)利,不足以保證一般化的人類自由。比公民權(quán)利更為重要的是在擁有生產(chǎn)資料的人與不擁有生產(chǎn)資料被迫為前者勞動(dòng)的人之間形成的不平等。馬克思的著作中國家的基本概念與上層建筑有關(guān),并與另一對(duì)概念——生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系——緊密相關(guān)。國家無論何時(shí)都不是中立力量。相反,國家體現(xiàn)了統(tǒng)治階級(jí)的利益,與之相應(yīng),它提供的秩序、制定的規(guī)則服務(wù)于部分人而非全體。馬克思當(dāng)然重視理性,但在他那里,理性是歷史本性的呈現(xiàn),它不靠經(jīng)驗(yàn)和演繹來推動(dòng),而是依賴于社會(huì)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)。政治、經(jīng)濟(jì)、個(gè)人、理性在歷史中有其確定的方位,它們相互關(guān)聯(lián),是歷史得以構(gòu)成的重要力量和不同側(cè)面。離開其中任何一種因素,其他因素都不可能得到本質(zhì)的把握。歷史的終極走向是人類的解放。人類解放的實(shí)質(zhì)不僅是“自由的個(gè)性”的獲得,而且每一個(gè)人的發(fā)展是社會(huì)全面發(fā)展的條件。政治的作用僅僅在于通過特定的方式為人類解放創(chuàng)造條件。

馬克思認(rèn)為:政治的生成必須有“第一個(gè)前提”,需要衣、食、住以及其他東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。在物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中,“以一定的方式進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的一定的個(gè)人,發(fā)生一定的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系?!闭蔚拇嬖谛问脚c物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)具有一種辯證的關(guān)系。作為政治存在形式直接呈現(xiàn)的政治制度既決定于物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng),又反映物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng),屬人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)對(duì)應(yīng)于屬人的生產(chǎn)關(guān)系,屬人的生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成屬人的政治關(guān)系。“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系,即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu),即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生產(chǎn)的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程?!闭呜Q立于物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)之上,受其制約,服務(wù)于它,對(duì)它產(chǎn)生反作用。政治關(guān)聯(lián)于歷史的整體,以自己的方式推動(dòng)歷史的進(jìn)步。因而,人類社會(huì)是政治的本質(zhì)之源。馬克思主義的觀點(diǎn)更加貼近真實(shí)的歷史。

三、馬克思主義對(duì)政治中立觀的汲取與超越

自由主義者在政治的園地可謂精耕細(xì)作。它關(guān)注的重點(diǎn)是政治以何種方式展開,并力圖說明政治是個(gè)人主義得以實(shí)現(xiàn)的條件。為此,政治自

由主義讓作為公平的正義只在政治的范圍內(nèi)運(yùn)作,而不涉及政治以外,政治只做政治的事情,力求通過為政治提供技術(shù)理性和道德原則而培植出政治的正義之果。馬克思主義者則在政治的構(gòu)成根基下面進(jìn)行深度的掘進(jìn),通過歷史理性為政治的參天大樹培土澆水。它關(guān)注的重點(diǎn)是政治生成的條件、政治的本質(zhì)、政治通往何處等。二者的原則立場、精神氣質(zhì)和側(cè)重點(diǎn)有本質(zhì)的差異。但是,仔細(xì)分析還是不難發(fā)現(xiàn),二者對(duì)政治大道追尋的問題意識(shí)是相同的,并在問題解決的實(shí)質(zhì)內(nèi)容上也有相通之處。這不難理解,在命運(yùn)問題上,人類的思維總是存在著某種“重疊共識(shí)”,并有某種本質(zhì)上的共通性和互補(bǔ)性。我們以為,以人為出發(fā)點(diǎn)是二者共通和互補(bǔ)的一個(gè)合理的選擇。因?yàn)?,第一,“人類在本性上,是政治的?dòng)物”;第二,政治自由主義和馬克思主義都重視人,政治的正義與人的全面發(fā)展都以人為觀照物,人的身上深藏著政治的秘密;第三,無論持有何種政治本原觀,人的發(fā)展和完善是政治的終極關(guān)懷所在。以人為出發(fā)點(diǎn)便于人們對(duì)二者的政治意蘊(yùn)進(jìn)行深度探察。

從人出發(fā),實(shí)即從人的條件出發(fā)。阿倫特的說法富于啟發(fā):“一切人的條件都與政治相關(guān)?!比耸怯扇说臈l件所組建的,人的條件蘊(yùn)含人的存在的內(nèi)涵,人的存在的內(nèi)涵展示政治的內(nèi)容。同樣,政治也以自己的方式使人的存在成為人的政治的存在。人的政治存在蘊(yùn)含著人的條件,展示了政治的內(nèi)容。希臘城邦制度表明,自由、平等的公民資格、共同參與、公共生活等是政治的內(nèi)質(zhì)因素,它們組建了政治生活。這些因素不僅是政治的條件,也是人的條件之所在,不僅展示了政治的基本內(nèi)容,也展示了人的政治存在的內(nèi)涵。不僅如此,城邦制度還表明:第一,政治生活需要物質(zhì)基礎(chǔ)的支撐,政治生活雖然排斥物質(zhì)功利,但必須以物質(zhì)功利為條件。作為人的活動(dòng),生命原則是政治生活的最高原則。第二。以自身為目的的政治生活是追求“優(yōu)良的生活”的領(lǐng)域。在這一領(lǐng)域,每一個(gè)體展示自我并組建共同生活。言論自由、公開質(zhì)疑、善言善行、公共責(zé)任、尊重和自我尊重等被視為公民美德。它們既是政治生活的本質(zhì)構(gòu)成之依據(jù),也是人的政治本質(zhì)之所在。第三,城邦制度為政治生活提供了可能性,但城邦制度的內(nèi)在規(guī)范也制約著政治生活的過程,也因此而制約著參與政治生活的人們。這些規(guī)范不僅構(gòu)成政治道德的基礎(chǔ),而且也是整個(gè)道德構(gòu)成的重要條件。

通過人的條件的深度剖析,在人的條件關(guān)切于政治這一方向上,政治自由主義缺乏歷史意識(shí)。第一,它切斷了政治與其物質(zhì)基礎(chǔ)的關(guān)系,政治成為政治范圍內(nèi)的政治,政治人作為自由、平等的主體是無根的;第二,切斷并顛覆了個(gè)體的真實(shí)性與社會(huì)的真實(shí)性之間的關(guān)系,個(gè)體的真實(shí)性替代了社會(huì)的真實(shí)性,政治作為自我人性展現(xiàn)的空間的意義消失了,社會(huì)作為人的社會(huì)的意義也同時(shí)被遮蔽;第三,切斷了政治所追求的公共生活的善與個(gè)體的自我完善之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián),公共生活的善只是在充當(dāng)實(shí)現(xiàn)個(gè)體的善的工具的意義上被肯定。從根本上看,政治自由主義有一個(gè)致命的悖論性問題:一方面,政治極其重要,對(duì)于實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值必不可少;另一方面,政治沒有本真的價(jià)值,它是工具性的、從屬性的。相比之下,馬克思主義政治本原觀展現(xiàn)了一種全新的意蘊(yùn)。從某種意義上講,馬克思主義的整個(gè)理論都是以人的存在的所是與如何的條件為軸心進(jìn)行探索而層層展開的。這種探索展現(xiàn)了超越于傳統(tǒng)的政治與經(jīng)濟(jì)相對(duì)應(yīng)的靜態(tài)邏輯和理解思路,揭示了人的存在的豐富內(nèi)涵。其意義在于,被政治自由主義所放逐的古希臘政治本原觀中的重要東西以新的方式得到恢復(fù)和保留,同時(shí),政治自由主義對(duì)政治本原問題進(jìn)行的新的探索的價(jià)值獲得重新認(rèn)識(shí)。

人的條件關(guān)切于政治這一命題的豐富內(nèi)涵在馬克思主義政治本原觀中通過歷史的邏輯而顯現(xiàn)。政治的可能性、人的可能性和歷史的可能性三者之間具有內(nèi)在一致性。政治的可能性和人的可能性蘊(yùn)含在歷史的可能性之中。在歷史的天空下,政治以生產(chǎn)性活動(dòng)為根基、以人與人之間的關(guān)系的制度構(gòu)成為載體、以人的全面發(fā)展為價(jià)值追求而不斷伸展。生產(chǎn)性活動(dòng)具有決定性的意義,政治性活動(dòng)則在與生產(chǎn)性活動(dòng)相配置的意義上起作用。它們共同促進(jìn)了人的全面發(fā)展。

首先,生產(chǎn)性活動(dòng)展示了人的存在的所是與如何。馬克思指出:“個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活,他們自己就是怎樣。因此,他們是什么樣的,這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致,又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致。因而,個(gè)人是什么樣的,這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件?!逼浯危a(chǎn)性活動(dòng)彰顯了生命的本質(zhì)?!吧a(chǎn)活動(dòng)就是類生活。這是產(chǎn)生生命的生活。一個(gè)種的整體特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì),而自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性。通過實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界,改造無機(jī)界。人證明自己是有意識(shí)的類存在物?!鄙a(chǎn)性活動(dòng)決定著人這一物種的本質(zhì)。因而。生產(chǎn)性活動(dòng)是生命生成的活動(dòng),本質(zhì)上是一種自由的活動(dòng)。第三,生產(chǎn)性活動(dòng)為政治奠基。恩格斯指出:“我們視之為社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系,……決定著產(chǎn)品的交換方式以及分配方式,從而在氏族社會(huì)解體后也決定著階級(jí)的劃分,決定著統(tǒng)治和被奴役的關(guān)系,決定著國家、政治、法律等等?!钡谒?,生產(chǎn)性活動(dòng)的自由比政治性活動(dòng)的自由具有更為根本的意義。政治性活動(dòng)的方式與實(shí)質(zhì)內(nèi)容受生產(chǎn)性活動(dòng)方式和實(shí)質(zhì)內(nèi)容的限定。

顯然,馬克思主義所把握到的建立在生產(chǎn)性活動(dòng)基礎(chǔ)之上的政治本原觀開創(chuàng)之初便具有重要的意蘊(yùn),它融歷史的可能性、政治可能性和人的可能性為一體,揭示了人類社會(huì)何以成為政治的本質(zhì)之源,指明了政治如何展開的問題必須穿越政治局限的范圍到人類社會(huì)的深處才能得到合理解答的正確路徑。政治中立性作為政治自由主義所要確立的政治本原觀的核心范疇,在馬克思主義政治本原觀的邏輯演繹中,逐漸露出其基礎(chǔ)脆弱、內(nèi)涵貧乏、作用的工具性原相及困窘。比較起來,政治自由主義政治本原觀根基薄弱。缺乏歷史意識(shí),但對(duì)人極其重視;對(duì)政治的道德要求極嚴(yán)格,對(duì)知識(shí)全面開放,政治的技術(shù)理性極發(fā)達(dá)。馬克思主義政治本原觀支撐堅(jiān)實(shí)。根基深厚,具有強(qiáng)烈的歷史意識(shí),充滿人文關(guān)懷。但是,馬克思主義政治本原觀并沒有對(duì)政治如何展開這一問題作出直接的回答,這不能不說是一個(gè)遺憾。從馬克思主義政治本原觀的實(shí)質(zhì)精神看,政治自由主義對(duì)政治本身如何展開的理解具有重要的借鑒價(jià)值,特別是政治自由主義對(duì)政治展開的技術(shù)理性的探討,是政治智慧構(gòu)成的重要內(nèi)容,為馬克思主義政治內(nèi)涵的豐蘊(yùn)提供了有益的參照物。這些內(nèi)容會(huì)在馬克思主義政治邏輯的演繹中被合理地汲取。這是馬克思主義政治智慧的寬達(dá)之處,也是馬克思主義追求真理的本性所致。

(責(zé)任編輯劉龍伏)