孫　奕

李承箕(1452—1505)，字世卿，號(hào)大壓居士，湖北嘉魚(yú)人，著有《大壓李先生集》二十卷。作為陳獻(xiàn)章門(mén)下幾大弟子之一，在當(dāng)時(shí)是頗引人注目的人物。從學(xué)陳獻(xiàn)章后，李承箕又與其兄李承芳(字茂卿，號(hào)東嶠居士，著有《東嶠先生集》十五卷)歸隱講學(xué)于黃公山。被時(shí)人并稱(chēng)為“嘉魚(yú)二李”。

李承箕說(shuō)：“吾心之理與氣，相為流通，無(wú)一息之間，惟君子能體之。其言若不出口，行若涉春冰，其處己通萬(wàn)物，渾然無(wú)外?！睉{一己之氣存在，囿于一氣之內(nèi)，凝固于一種有形質(zhì)的事物，意味著它是有限的、片面的并且終究是會(huì)死亡的。李承箕說(shuō)：“古之人與天地寒暑相為無(wú)窮而不囿于一氣之內(nèi)。天籟皆吾聲音，山川草木皆吾采色，堅(jiān)者皆吾齒骨，柔者皆吾唇舌，來(lái)者皆吾在，之者為吾道，靜者為吾性，動(dòng)者為吾情，無(wú)所于好惡，無(wú)所于不好惡，則吾之形何妨?吾之神何所滯哉?”那么，怎樣才能做到“不囿于一氣之內(nèi)”，內(nèi)與外相應(yīng)?“予曰：志局于形氣，內(nèi)外不相應(yīng)者，得于此，忽于彼，萬(wàn)有余而毫發(fā)不足，以其所固有者皆若可，惡而不自知其心之危亡也。不然則求于外，孰與得其心?一日之樂(lè)如享終身之久……若鄙世之污濁，其有以知吾言乎?”

所謂氣與理在吾人心中的流通，就是吾心之“志”超越出一氣之囿，而進(jìn)入天地與我為一的境界?！爸尽币簿褪谴恕靶摹薄坝兴髯ⅰ?，也就是我心之氣的流注。“吾心之理與氣，相為流通”就是“志”于“理”。對(duì)于怎樣才能超脫出形氣的束縛，李承箕給出的解決方法是能夠掌握其中不變的東西，然后能“處己通萬(wàn)物，渾然無(wú)外”。這種不變的東西就是“理”。“理”是超越于萬(wàn)物形質(zhì)的根本的存在，是一個(gè)超越性的存在。在《柯容甫還莆田序》中，他說(shuō)：“理者其所自順者也，義者其所自合者也，身者其所不屈者也，心者其所不自違者也，時(shí)者其所不自失者也?！币簿褪钦f(shuō)“理”的存在是自足的，無(wú)待于他者的。“心”不自違于“理”，那么，行就能自合于“義”，“身”也可長(zhǎng)久，而動(dòng)靜行止隨時(shí)而發(fā)，“有感斯應(yīng)”。所以，我們?nèi)绻爸居诶怼?，并不需要在外在事物中汲汲以求。李承箕隨即將向外(氣與天地相為無(wú)窮)轉(zhuǎn)變?yōu)橄騼?nèi)，就是“安其在我者”?！爸居诶怼币簿褪恰鞍财湓谖艺摺?。一旦我心能“寂然中居”：那么對(duì)于天地外物，就能“有感斯應(yīng)”。也就是說(shuō)，一旦我心之氣流注于理(也就是“吾心之理與氣，相為流通，無(wú)一息之間”)，那么我心之氣就不會(huì)囿于形氣之內(nèi)，而轉(zhuǎn)而流行于天地之間。無(wú)一絲間隔。于是，理被納入到心之中。發(fā)現(xiàn)理。也就是對(duì)心的發(fā)現(xiàn)：“此心之外，身之大也，去來(lái)之變也，高也卑也，明也晦也，盈也縮也，蓋不足與我矣?！薄熬佑缘弥?。蓋有不援天道而忽人事之切當(dāng)，不涉虛詭而偃性情之自然，不言鳶飛魚(yú)躍，不必隨柳傍花，天機(jī)默契乎無(wú)聲，真樂(lè)何關(guān)于外物?”一方面“理”是有超越于“心”的意義的；另一方面，“理”又是內(nèi)在于“心”的。同時(shí)，我們需要注意李承箕的表達(dá)方式：“相為流通”。也就是說(shuō)，“理”不僅是一個(gè)靜止的不動(dòng)的本體，它與心的交流是相互的。那么，這里隱含的一個(gè)意思是：對(duì)理的發(fā)現(xiàn)，同時(shí)也是我心中之理的自我發(fā)現(xiàn)。正是在這個(gè)意義上，他說(shuō)“理者其所自順者也……心者其所不自違者也”。當(dāng)對(duì)本心的發(fā)掘，就一定程度上表現(xiàn)為本心中之理的自我發(fā)現(xiàn)時(shí)，那么就已經(jīng)不僅僅是我心之氣流向理的單方向的運(yùn)動(dòng)，理在此同時(shí)發(fā)動(dòng)氣，促使心之氣與天地萬(wàn)物周流無(wú)間?！拔嵝闹砼c氣，相為流通，無(wú)一息之間”表現(xiàn)出的兩方面的可能性：我心之氣流向理，并通過(guò)對(duì)“理”的發(fā)現(xiàn)，與天地相與周行不殆(氣一理)；同時(shí)，這也是理的自我發(fā)現(xiàn)的過(guò)程，是“渾然中居”的理對(duì)于天地萬(wàn)物的“有感斯應(yīng)”，此時(shí)氣的內(nèi)外之相應(yīng)就表現(xiàn)為心中之理的發(fā)動(dòng)(理—，氣)。

在一篇描述自己為學(xué)經(jīng)體悟經(jīng)歷的詩(shī)賦中，李承箕曾描畫(huà)了一種對(duì)“理”百求而不得的痛苦。這種求索將“理”看作是遠(yuǎn)望的對(duì)象，終究找不到進(jìn)入的途徑。但是峰回路轉(zhuǎn)的事情發(fā)生在眼前：“海桑轉(zhuǎn)瞬兮，易自我艱。忽中道邂逅兮，所歡風(fēng)發(fā)?！边@就是李承箕所強(qiáng)調(diào)的，從身邊近處的、隱微的事物著手。對(duì)身邊這些隱微的事物的發(fā)掘，讓我心從吵吵嚷嚷的世界中獨(dú)立出來(lái)。我們看到，從切己的事物開(kāi)始實(shí)際上為我心創(chuàng)造了一個(gè)空間，使我心得以彰顯出來(lái)。而這個(gè)空間又是依于本心的發(fā)動(dòng)建立起來(lái)，兩者相輔相成，所以“委我于物，委物于我”(這一點(diǎn)，與他歸隱、詩(shī)詠等等都是有密切關(guān)系的)。所以，李承箕最終將“理”變成一個(gè)空間上的描述?！靶睦硐喔小辈皇菍?duì)一個(gè)抽象的超越的本體的感知和把握，而是將自身置于一個(gè)真實(shí)的天地空間之內(nèi)，成為和天地共長(zhǎng)久的存在。而實(shí)際上，當(dāng)你置身于這樣一個(gè)世界之中的時(shí)候，那么就物我為一，不分彼此了。但是這樣的一個(gè)世界和現(xiàn)實(shí)的、眼前的這個(gè)世界，是怎樣的關(guān)系?這在李承箕的表述中是不清晰的。但李承箕并不覺(jué)得，這個(gè)真實(shí)的世界是脫離于當(dāng)下、眼前的，是一個(gè)獨(dú)存的彼岸的本體世界，而這個(gè)當(dāng)下的世界是虛幻的。實(shí)際上，李承箕駁斥了這種類(lèi)似于佛老的看法：“拘拘陳編日居敬窮理者，予不然：嚶嚶虛跡日傍花隨柳者，予不然；圖象無(wú)形求長(zhǎng)生不死之根者，予不然?！?/p>

當(dāng)李承箕試圖與明初那些“拘拘陳編”的朱學(xué)末流拉開(kāi)距離的時(shí)候，他同時(shí)也和否認(rèn)世界真實(shí)性的佛家，與僅僅追求個(gè)體長(zhǎng)生的道家拉開(kāi)了距離。由此可見(jiàn)，李承箕并不認(rèn)為這個(gè)世界是虛幻的，他使用“太空”這樣的說(shuō)法一定程度上是出于對(duì)世俗的激憤。從根本上說(shuō)，他并不否認(rèn)這個(gè)世界的真實(shí)性。他所強(qiáng)調(diào)的虛假的世界，是通過(guò)世俗人眼看到的追逐名利的世界。而真實(shí)的情況應(yīng)當(dāng)通過(guò)我的本心去觀察。李承箕所期待的“長(zhǎng)且久”，從來(lái)都是“與天地長(zhǎng)且久”，脫離了天地的純粹個(gè)體的長(zhǎng)生，在他看來(lái)是荒謬的。對(duì)于李承箕而言，天地是一個(gè)先在的自足的存在。他始終考慮的是，我與天地如何交流的問(wèn)題。所以，當(dāng)李承箕于1501年送前來(lái)求學(xué)的王承吉離開(kāi)嘉魚(yú)時(shí)，他說(shuō)出了一段可以看作是晚年定論的話(huà)：“今五十年，凡宇內(nèi)物物與之皆真，頗覺(jué)己之所以自存者，無(wú)待聞見(jiàn)口耳而其所以自存?！薄罢妗北磉_(dá)了李承箕一生的體悟：對(duì)這個(gè)世界存在的確認(rèn)，由自我對(duì)這個(gè)世界存在的確認(rèn)。

李承箕時(shí)常用“虛”、“靜”來(lái)描述他的思想，這也是來(lái)自于陳獻(xiàn)章的影響。李承箕強(qiáng)調(diào)的是一個(gè)真實(shí)的存在空間?！疤摗薄办o”只是用來(lái)表述從紛亂的世俗世界中脫離出來(lái)。陳獻(xiàn)章的學(xué)說(shuō)實(shí)際上也是因靜而動(dòng)的。但李承箕比陳獻(xiàn)章更為強(qiáng)調(diào)本心的動(dòng)。他甚至從未有提出過(guò)類(lèi)似于陳獻(xiàn)章的“靜坐”這樣的說(shuō)法。他認(rèn)為動(dòng)靜在心是為一的。這種即靜而動(dòng)的不測(cè)之幾的開(kāi)出，是我心得以進(jìn)入天地的開(kāi)始?！疤撈浔緞t萬(wàn)有生，散其淫則一不壞?！婚_(kāi)庭戶(hù)，一放眉目，一舒襟竅，則包乾括坤，富千形萬(wàn)狀者，與我尋丈之波，其大小雖異，而彼我無(wú)異矣?！崩畛谢?qiáng)調(diào)心的動(dòng)靜，目的在于為我心創(chuàng)造一個(gè)空間，使我心得以脫離于世俗的追逐名利的世界。李承箕文中大量的所謂“靜”與“虛”實(shí)際上都是在這

個(gè)意義上說(shuō)的?！办o”因而是反對(duì)“支離”的：“夫?qū)W莫善于靜，莫不善于躁。靜則翕翕，翕翕則流行而無(wú)窮矣。躁則刁刁，刁刁則支離而不知其所當(dāng)止者矣?！蔽覀儽仨毧吹嚼畛谢那苍~：“靜”是與“躁”相對(duì)的，而不是與“動(dòng)”相對(duì)?！办o”，而后能“翕翕”，“翕翕”指一開(kāi)一合之貌，也就是陰陽(yáng)發(fā)動(dòng)之初，也就是萬(wàn)物化育流行之機(jī)。所以，“靜”的結(jié)果恰恰是“流行而無(wú)窮”。而“流行而無(wú)窮”也不與“止”相對(duì)，恰恰其相對(duì)的是“躁”者。也就是追逐名利的世俗之人，“不知其所當(dāng)止者”?！洞髮W(xué)》說(shuō)“止于至善”。儒家之“止”從來(lái)不是停滯不前，而是指使心有其所居。

“靜”是為了能夠在日用流行間真正的“動(dòng)”。但是，李承箕所說(shuō)的還不完全是一個(gè)先“靜”再“動(dòng)”的次第過(guò)程。對(duì)他而言?！皠?dòng)”同樣是“靜”得以可能的條件。因?yàn)?，我心得以脫離名利世界而“靜”存于其間的空間，恰恰又是我心所開(kāi)出的。那么，對(duì)于李成箕的歸隱之路，就是其本心所開(kāi)出的空間。

“出處”問(wèn)題一直是江門(mén)學(xué)派的成員們最為關(guān)注的話(huà)題之一。從陳獻(xiàn)章到林光，到湛若水，“出處”以及他們對(duì)此的思考，同樣成為后世學(xué)者不斷探討卻又復(fù)雜難辨的論題。在陳獻(xiàn)章《送李世卿還嘉魚(yú)序》中，他甚至還提到：“世卿之或出成處，顯晦用舍，則系于所遇，非予所能知也。老且病，行將采藥于羅浮四百三十二峰，以畢吾愿。世卿能復(fù)索我于飛云之上否耶?”當(dāng)陳獻(xiàn)章如此委婉地向李承箕表達(dá)了不仕的期望時(shí)，或許連他自己也沒(méi)有想到的是，從此以后李承箕比白沙門(mén)下的其他學(xué)生都要堅(jiān)定。從1490年放棄科舉開(kāi)始，李承箕一生對(duì)仕不仕似乎沒(méi)有什么躊躇。但仕與不仕本身并不是我們想要考察的重點(diǎn)。我們所想知道的是李承箕所謂的“隱”的背后到底蘊(yùn)藏著什么?實(shí)際上?！安皇恕币彩抢畛谢钤缃邮艿年惈I(xiàn)章的教誨，甚至是他進(jìn)入、理解白沙學(xué)的人手之處——當(dāng)李承箕第一次從白沙回來(lái)，曾經(jīng)這樣描述在陳獻(xiàn)章那里的所得：“陳先生曰：‘人有伊周之事功?？最佒赖拢f孟之文章，能于土窖中樂(lè)然逮老不求人知，夫然后可以不失為君子處己之道，而天下之風(fēng)俗亦庶幾乎少變矣。何也?上之人所以驕我者，知我固不出于富貴聲利之間而已。使吾果不出其所知，則人亦何所恃而驕我也?”

可以看出，此時(shí)李承箕對(duì)陳獻(xiàn)章的理解還僅僅是“不求人知”，因?yàn)槭浪字酥恢栏毁F名利而已。然而，正是這最初的啟發(fā)，使李承箕以后對(duì)“名”有了更深入的思考?！半[”首先是對(duì)追求“名”的抗拒：“中古以還，吾人既名矣，不己又尊之以字，不己又表之以號(hào)，故天地間飛潛動(dòng)植、奇奇怪怪、可喜可愕者，更相治襲，無(wú)一物不為斯人所掠取而標(biāo)題之。夫等威辨而后上下之分定，名號(hào)尊而后遠(yuǎn)近之聲騰，宜為天下后世所記憶而卒無(wú)聞焉又何哉?”“名”有著一種危險(xiǎn)，因?yàn)樗馕吨鴮?duì)自身的限定(“等威辨而后上下之分定”)，意味著個(gè)體與天地的阻隔。所以，對(duì)于李承箕而言，名之在身是可有可無(wú)的：“繼天立極”的關(guān)鍵之處不在于“名”，而在于本心，是故李承箕的“隱”在于對(duì)本心的發(fā)掘。

在王鏊的《黃公山釣臺(tái)記》中有這樣的記載：“弘治壬子嘉魚(yú)李世卿考室乎黃山之陰。廣東陳白沙先生題之曰‘黃公山釣臺(tái)。有詣世卿而問(wèn)焉曰：‘何哉?君所釣者果在魚(yú)乎?昔太公釣而得文王，子陵釣而得光武，子之釣豈類(lèi)是乎?世卿曰：‘吾所釣者，非緡、非竿、非鮪、非鱧。終日釣焉，無(wú)所釣也，是吾之釣也。餌且不設(shè)，而何有于魚(yú)?魚(yú)且不存，而何有于名與利?”類(lèi)似的表述還有：“復(fù)舒一絲則灑然有以進(jìn)，復(fù)卷一絲則灑然有以退，復(fù)無(wú)所取則灑然適其存，復(fù)有所取則灑然適其亡。絲竿之釣歟，非絲竿之徒釣者也。古罔濱大海，泛煙艇。張?jiān)品?，漠然于往，泊然于?lái)，無(wú)所求于海者，誰(shuí)乎?非絲竿之釣者，必與之往來(lái)矣。古之君子道不行于時(shí)，嘗欲乘桴焉，非絲竿之釣者，其知之乎?”

釣臺(tái)是一個(gè)居所，這個(gè)居所是躲避世俗紛爭(zhēng)之處。但是，這個(gè)居所同樣不能只留存于一個(gè)外在形式，這個(gè)空間應(yīng)當(dāng)是與我心為一的。需要注意的是“無(wú)所釣”仍然是在釣，那么什么是“絲竿之釣歟，非絲竿之徒釣者也”?絲竿既然無(wú)求于海，那么求在何處?在我之本心。我心在釣的活動(dòng)本身中，展開(kāi)了一個(gè)空間。在這個(gè)空間中，內(nèi)外相應(yīng)，彼此無(wú)間。

由此，在李承箕思考的核心——天人關(guān)系的問(wèn)題上，呈現(xiàn)出一條相當(dāng)具有張力的路徑：世俗世界一我心一自我展現(xiàn)的空間一心一天地之境。

首先是從這個(gè)世俗的世界脫離出來(lái)，這是所謂“虛靜”的一面，而與此同時(shí)，實(shí)際上也就是我心真正發(fā)動(dòng)的那一刻。然后，由此動(dòng)靜之幾，開(kāi)顯出一個(gè)屬于自我本心的空間——寓于山林、祭祀先祖、吟詠性情。實(shí)質(zhì)上，從紛紛囂囂的世俗世界中退，也就是我心的進(jìn)。所以，歸隱不再是一種消極的無(wú)奈的拒絕，而成為積極的堅(jiān)定的選擇。當(dāng)這種選擇，展開(kāi)出一個(gè)自我本心可以寓于其中的空間時(shí)，這個(gè)空間與我心始終保持著張力。這種張力就是他所謂的“吟詠性情而不累于性情”、“絲竿之釣非絲竿之徒釣”。在這種空間中，我心可以“不囿于一氣之內(nèi)”，心與境融。這時(shí)候的心，已經(jīng)不再是開(kāi)始時(shí)的我心，而是包容歷史與世界，進(jìn)而可以與天地共長(zhǎng)久的大心。李承箕的文章中，非常獨(dú)特地展現(xiàn)出了空間的豐富多彩。從他的文字中，我們發(fā)現(xiàn)世俗世界、自我展現(xiàn)的時(shí)空與天地之境，是三個(gè)不同的但相互聯(lián)系的世界。前者是變動(dòng)而虛妄的，后者是長(zhǎng)久而“與我為真”的。而自我所展現(xiàn)的時(shí)空是我們可以擺脫前者，進(jìn)入后者的一個(gè)環(huán)節(jié)。

但是，需要指出的是，李承箕從來(lái)不認(rèn)為可以通過(guò)當(dāng)下體悟，當(dāng)下?lián)?dāng)，而一躍進(jìn)入圣人之境：他將這種當(dāng)下頓悟，看作是一種危險(xiǎn)，它可能導(dǎo)致自我的虛假的擴(kuò)張，而最終“墜其身心于幽暗巖山崖之下者”。所以他強(qiáng)調(diào)“階級(jí)”、次第，強(qiáng)調(diào)“遠(yuǎn)”是由“近”開(kāi)始的，學(xué)皆有所本。甚至，在某些時(shí)候，他還表現(xiàn)出對(duì)高標(biāo)成圣成賢的否定。我們要做的是從切己的事情開(kāi)始，至于是否可以成圣人(雖然這是最終的目標(biāo))，則不是需要首先考慮并自我標(biāo)榜的。因?yàn)樵诶畛谢磥?lái)，圣人也不是當(dāng)下就可以完成的，是需要積累的。李承箕在境界論上，確實(shí)受到老莊的很多影響，但他最終將境界與道德合二為一。這是非常獨(dú)特的。

進(jìn)一步的問(wèn)題是，在宋明理學(xué)的背景下，應(yīng)當(dāng)怎樣去理解李承箕與陳獻(xiàn)章的同與異，以及他們各自在其中可能占據(jù)的位置?首先需要交待的是，我們無(wú)法避免在看待理學(xué)史的時(shí)候。不以哲學(xué)史為參照。這里，我們將理學(xué)理解為，首先是一種作為學(xué)術(shù)的存在。當(dāng)然，理學(xué)實(shí)質(zhì)上應(yīng)當(dāng)包括更廣泛的范圍。但是為了表述上的方便與清晰，我們將它定義的范圍縮小?！袄韺W(xué)”首先在于它成為一種學(xué)術(shù)?！皩W(xué)術(shù)”這兩個(gè)字意味著一種在理論上進(jìn)行建構(gòu)的興趣(注意：不是體系上的建構(gòu))。理學(xué)家們將涉及到的天與人的方方面面的認(rèn)識(shí)或者說(shuō)體悟，表述為一些相對(duì)抽象的語(yǔ)言，并對(duì)這種語(yǔ)言進(jìn)行相當(dāng)精致和細(xì)密的辨析，進(jìn)而在時(shí)間和空間上表現(xiàn)為學(xué)派的傳承和分化。