許蘇民　許廣民

編者按：我們認(rèn)為，中國哲學(xué)史研究的選題，應(yīng)盡量避免重復(fù)、撞車，宜打開視野，潛心發(fā)掘新的材料，探索歷史上各斷代、各地域一些尚未深入研究的思潮、流派、人物、著作。我國哲學(xué)史上還有很多未被開墾的處女地，學(xué)者宜下功夫去開墾。因此，我們不主張?jiān)谥饕宋锷显?。有鑒于此，我們就明代(含明末清初)湖北的儒學(xué)思想家的研究，組織了一組文章。明代湖北儒學(xué)頗為復(fù)雜，王陽明及其后學(xué)、陳白沙與湛甘泉學(xué)俱興，會(huì)通三教成為趨勢(shì)，這在李承箕兩兄弟、李贄、耿定向三兄弟和公安三袁身上都有體現(xiàn)。明后期陳士元、郝敬、瞿九思、胡承諾等重視經(jīng)學(xué)詮釋，主張“回到孔孟”，強(qiáng)調(diào)修身實(shí)踐。開放性、對(duì)話性與務(wù)實(shí)性，是其時(shí)代與地域的特性。以上人物，我們今人已相當(dāng)陌生，但在明清兩代，這些人物在湖北乃至全國，卻有著相當(dāng)大的影響。組織、發(fā)表這五篇文章，旨在倡導(dǎo)哲學(xué)史研究課題、方法、內(nèi)容的多元與深化。

“楚，澤國也。其南沅湘之交，抑山國也。疊波曠宇，以蕩遙情，而迫之以盔嵌戍削之幽菀，故推宕無涯，而天采矗發(fā)，江山光怪之氣莫能掩抑。”這是王夫之縱論荊楚地理的一段名言。江山如此，人的真性情亦如江山之氣一樣莫能掩抑，故此地人多大氣、直率、剛烈。其影響學(xué)風(fēng)與文風(fēng)，不可謂不深且巨。

又據(jù)范鍇《漢口叢談》記載，萬歷年間，漢口成為與北京、蘇州、佛山齊名的商業(yè)都會(huì)(“天下四聚”)之一。荊州、沙市亦已成為繁榮的商業(yè)城市。這種新興氣象的出現(xiàn)，既使湖北成為最適合新思想生長的地方，也使它成為新舊思想激烈論爭(zhēng)的場(chǎng)所。荊楚地區(qū)交通之便捷，更促成了新思想在全國的迅速傳播。

明代中葉以后湖北的自然環(huán)境和人文氛圍，不僅培育了以此為第二故鄉(xiāng)的大思想家李贄，也造就了本地的一些著名思想家和文學(xué)家。李贄與耿定向的爭(zhēng)論。是晚明思想史上具有廣泛影響的重要事件。而公安三袁更以開風(fēng)氣之先“必自楚人始”的歷史自覺和理論上超邁前人的杰出成就，使湖北成為晚明最具啟蒙意義的性靈文學(xué)的策源地。

李贄(1527—1602)，號(hào)卓吾，福建省泉州府晉江縣人，出身于“航海世家”家庭，是晚明中國早期啟蒙思潮的思想旗幟。他去世后，其崇拜者賦予了他猶如開天辟地的盤古式的文化象征意義。在世界上，他被中西文化交流的偉大先行者利瑪竇稱為“中國人中罕見的典例”。

李贄結(jié)識(shí)湖北學(xué)者，是在隆慶六年(1572)任南京刑部主事時(shí)。這年，擔(dān)任南京督學(xué)的耿定向在清涼山上建崇正書院，其弟耿定理亦來到南京。李贄與定理有一段有趣的對(duì)話。定理問：“學(xué)貴自信，故曰‘吾斯之未能信；又怕自是，故又曰‘自以為是，不可與入堯舜之道。試看自信與自是，有何分別?”李贄回答說：“自以為是。不可與人堯舜之道；不自以為是，亦不可與入堯舜之道。”定理聽了大笑。按照李贄的說法。這笑聲“蓋深喜余之終可人道也”。這時(shí)的李贄，還是一位剛剛接觸泰州學(xué)派思想的尋師問道者。

萬歷五年(1577)，李贄被任命為云南姚安知府。從南京溯江西上，到湖北團(tuán)風(fēng)舍舟登岸，將女兒、女婿托付給耿氏兄弟，并與定理約定：“待吾三年滿，收拾得正四品俸祿歸來，為居食計(jì)，即與先生同登斯岸也。”所謂“同登斯岸”，即與耿定理一起尋求人生真諦。李贄不負(fù)所約，于萬歷八年(1580)辭去知府職務(wù)，萬歷九年(1581)正月末來到黃安，與耿定理相聚。他在耿家住了四年后移居麻城。又于萬歷十五年(1587)秋讓女婿莊純夫把住在黃安的家眷送回福建老家，并于萬歷十六年(1588)夏在麻城削發(fā)，移居龍?zhí)端隆娜f歷九年到二十八年，除了幾次短暫的外出旅行外，他以湖北為家，度過了大約二十年的時(shí)光。

一個(gè)外鄉(xiāng)人，棄官棄家棄發(fā)，無權(quán)無勢(shì)無錢，又是思想異端，卻能以湖北為家二十年，這在官僚本位、家族本位、崇拜富貴、排外心理盛行的傳統(tǒng)社會(huì)里，可算是一個(gè)奇跡。晚年李贄曾在南京小住，雖有焦駭這位狀元朋友，但陶望齡還是給焦茲寫信說：“世上眼珠小，不能容人。況南京尤聲利之場(chǎng)……丈須善為之計(jì)……無令山神野鬼，得知蹤跡。”可見當(dāng)時(shí)連江蘇的人文環(huán)境亦不如湖北?！俺嗽曾P為歌”，湖北能夠接納、供養(yǎng)李贄二十年，足見此地民風(fēng)、士風(fēng)之不同一般。李贄“以友朋為性命”，在湖北結(jié)識(shí)了很多朋友。除了耿氏兄弟外，主要有周思久、周思敬兄弟，梅國楨、梅國樓兄弟及其子女，“公安三袁”，以及弟子楊定見、汪可受等。

周思久字子征，號(hào)柳塘，麻城人。嘉靖三十四年(1555)進(jìn)士，與海瑞是好朋友。隆慶四年(1570)從瓊州知府任上退休，在麻城建輔仁書院，講學(xué)授徒。數(shù)年后購得龍?zhí)逗@片勝地。創(chuàng)建芝佛寺。周思敬(1532—1597)字子禮，號(hào)友山，隆慶二年(1568)進(jìn)士，官至南京兵部侍郎。初為張居正所賞識(shí)，后因救援臺(tái)官而忤其意，被貶四川。張居正去世后，吏科給事中鄒元標(biāo)上疏，說周思敬不阿附張居正，因而被升為太仆寺少卿。周思敬卻上疏說“相臣(指張居正)實(shí)臣知已”，這一高風(fēng)亮節(jié)使李贄十分敬佩，說：“若夫剖心析肝相信，意者其為古亭周子禮乎!”李贄到黃安后，周思久常到黃安小住，與李贄和耿氏兄弟等人切磋學(xué)問，亦常邀李贄去麻城講學(xué)。周思敬亦以李贄為師，自云“心切師事之”。李贄于萬歷十三年(1585)三月離開耿家而移居麻城后，主要是周氏兄弟供養(yǎng)了他，他居住的芝佛院，就是周氏兄弟為他修建的。

萬歷十六年(1588)，李贄在麻城結(jié)識(shí)梅國楨。梅國楨(1542—1605)字客生，亦作克生，號(hào)衡湘。年輕時(shí)就勇武過人，善于騎射，又能寫一手很好的詩文，是一位能文能武、具有非凡見識(shí)的豪杰之士。萬歷十一年(1583)進(jìn)士，曾協(xié)助李成梁赴寧夏作戰(zhàn)、平定哮拜之亂，李贄作《西征奏議后語》，盛贊其才智和為了國家安危不顧個(gè)人得失的高貴品質(zhì)。梅國楨對(duì)李贄也很推崇，說：“余在行間無與語者；思可共事無如禿翁?！彼跒槔钯棥恫貢匪鞯男蜓灾姓f：“自古豪杰之士，其識(shí)趣議論，與世人定不相人……余友李禿翁先生，豪杰之士也。”可見二人相知之深。梅國楨的女兒梅澹然結(jié)識(shí)李贄后，經(jīng)常寫信向他請(qǐng)教佛學(xué)。李贄曾作《題繡佛精舍》詩，用月上女與舍利佛的典故，把澹然比作月上女，以天女呈男相而不轉(zhuǎn)女相，比擬澹然為女中丈夫。有人對(duì)他說“婦人見短，不堪學(xué)道”，李贄就寫了一篇傳誦至今的《答以女子學(xué)道為短見書》，盛贊“女子其身而男子其見”的女子。

據(jù)袁中道《柞林紀(jì)譚》記載，萬歷十八年(1590)春，李贄漫游到了公安縣，住在村落野廟中，且以“狂禪”的樣子出現(xiàn)在集市上。當(dāng)?shù)厝瞬恢膩須v，便稱他為“柞林叟”。熟知?dú)v代狂士怪誕人格的年輕的“公安三袁”(袁宗道、袁宏道、袁中道)兄弟，猜想這人有些來歷，便去荒村野廟中尋訪他。三人一見到李贄，便向他提出許多問題，李贄一一作答。三袁嘆之為“大奇人”。同年秋，李贄以新近刊刻出版的《焚書》寄贈(zèng)三袁。宏道作詩，喻之為空谷足音(“似此瑤華色，何殊空谷音”)，備致傾倒之