汪丁丁

我們必須借助東方的智慧和西方的智慧。是的，我們每一個(gè)人都必須獲得智慧而不是僅僅滿足于獲得知識(shí)。因?yàn)橹R(shí)的本質(zhì)是向外征服，因而不可能讓人類走出困境。只有智慧可以讓生命獲得內(nèi)在的升華，讓我們每一個(gè)人對(duì)外在的特征以及向外的征服不屑一顧，讓人類獲得永久和平。

教育，始終是一個(gè)問題。在國(guó)內(nèi)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家當(dāng)中，我或許較早的探討教育問題。探討和思考是同時(shí)進(jìn)行的，我對(duì)這一問題思考得越久，就越難下筆寫這篇文章。我們現(xiàn)在探討的，似乎主要不是中國(guó)古人探討的教育問題，雖然那仍是一個(gè)問題。

讓我以最簡(jiǎn)捷的語言描述我們現(xiàn)代中國(guó)人深陷其中且不能自拔的教育的困境：當(dāng)整個(gè)社會(huì)被嵌入到一個(gè)以人與人之間的激烈競(jìng)爭(zhēng)為最顯著特征的市場(chǎng)之內(nèi)的時(shí)候，教育迅速地從旨在使每一個(gè)人的內(nèi)在稟賦在一套核心價(jià)值觀的指引下得到充分發(fā)展的過程蛻變?yōu)橐粋€(gè)旨在賦予每一個(gè)人最適合于社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的外在特征的過程。

說我們的社會(huì)被“嵌入”到市場(chǎng)之內(nèi)，這一說法隱含著某種無奈。也就是說，我們這個(gè)社會(huì)，歷史地，大勢(shì)所趨地，似乎毫無覺悟可能地轉(zhuǎn)入到西方“市場(chǎng)社會(huì)”的演化路徑上，同時(shí)又無法擺脫我們數(shù)千年浸淫其中的“家庭本位”教化傳統(tǒng)。市場(chǎng)社會(huì)價(jià)值體系的核心是“個(gè)人”及其權(quán)利，這一體系其實(shí)很難融入以“家庭”為核心的傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的價(jià)值體系。例如，中國(guó)兒童與他們的家長(zhǎng)們的關(guān)系，典型地不像也不可能像現(xiàn)代西方家庭那樣成為一種“公共”關(guān)系——最初是以上帝的律法為基礎(chǔ)并于近代轉(zhuǎn)變?yōu)橐陨鐣?huì)契約為基礎(chǔ)的理性關(guān)系。中國(guó)的家長(zhǎng)們?nèi)粤?xí)慣于將子女視為他們私人的一部分，也就是他們?nèi)怏w和心靈的自然延續(xù)。觀察我們周圍的家庭，不難見到，那些與父母(或單親撫養(yǎng)人)保持親密關(guān)系的孩子，更容易成為他們父母生命和意志的衍生物，也更深切地感受到“無我”狀態(tài)的困擾。另一方面，那些來自“冷漠家庭”的孩子們，雖然很容易確立自我意識(shí)并表現(xiàn)出強(qiáng)烈的個(gè)性，卻通常被認(rèn)為具有“反社會(huì)”傾向。在這兩種情形之間，絕大多數(shù)孩子不知道也無從知道應(yīng)當(dāng)怎樣在親情(及各種義務(wù))與個(gè)性(及各種權(quán)利)之間保持某種“健康的平衡”——既不因親情而喪失個(gè)性發(fā)展的機(jī)會(huì)也不因個(gè)性張揚(yáng)而遠(yuǎn)離主流社會(huì)。

只要你探討得足夠深入，我認(rèn)為，你肯定會(huì)意識(shí)到中國(guó)孩子們的上述的這種困境。教育的問題，我相信是由此開始的。大致而言，每一個(gè)孩子，從他還在母腹里的時(shí)候，上述的教育問題就開始了。

首先，如果這孩子的父母是已經(jīng)充分的市場(chǎng)化了的“理性人”，那么他們會(huì)根據(jù)孩子將帶給他們的效用來決定他們?cè)诤⒆由砩系耐顿Y數(shù)額，不應(yīng)太多，也不會(huì)太少。以中國(guó)轉(zhuǎn)型期社會(huì)最普遍的折現(xiàn)率(下限10％，上限35％或更高)的下限估算，孩子必須有希望在父母中年時(shí)期給父母帶來足夠高的效用。否則，父母撫養(yǎng)孩子到成年所支付的開銷就不能得到令人滿意的回報(bào)。這一折現(xiàn)率的上限導(dǎo)致更可怕的人類行為——“棄嬰”，因?yàn)楦哌_(dá)35％的折現(xiàn)率要求孩子在兒童時(shí)期就為他們的父母帶來令人滿意的回報(bào)!在西方穩(wěn)態(tài)社會(huì)里，雖普遍的折現(xiàn)率不會(huì)超過5％，因此，孩子們只要有希望在他們父母老年時(shí)期帶來足夠高的效用，在他們身上的人力資本投資就是合算的。

讓我們繼續(xù)設(shè)想孩子們的那些充分市場(chǎng)化了的、父母以年率平均10％的折現(xiàn)率在孩子們身上進(jìn)行人力資本投資，并據(jù)此監(jiān)督他們的孩子的學(xué)習(xí)及與時(shí)間配置有關(guān)的一切行為——這些行為都將被看作是經(jīng)濟(jì)行為，從而必須被置于“理性人”的控制之下。競(jìng)爭(zhēng)是社會(huì)性的，既然是父母生命的延續(xù)，孩子們就必須參與父母所參與的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)。競(jìng)爭(zhēng)越是激烈，父母行為的折現(xiàn)率越高。孩子們的時(shí)間對(duì)父母而言就越是寶貴，于是就越不能被“浪費(fèi)”在天真無邪并且毫無效率可言的童年活動(dòng)中。每一分鐘，那些號(hào)稱擁有“天才培養(yǎng)”計(jì)劃的父母?jìng)兏嬖V我們說，孩子的每一分鐘都必須與“知識(shí)”或“技能”的學(xué)習(xí)結(jié)合起來。以如此高的折現(xiàn)率，我們很懷疑，假如他們的孩子終于在他們臨終的床前，捧上一張北京大學(xué)錄取通知書或哈佛大學(xué)錄取通知書及全額獎(jiǎng)學(xué)金——假如那就是他們?yōu)楹⒆哟_立的成功標(biāo)準(zhǔn)，他們是否還會(huì)感到幸福。理性人的行為，如果折現(xiàn)率高于10％，就必須在中年時(shí)期見到上述結(jié)果，否則，他們的子女教育(投資)就不算是“成功”的。

以上描述的，僅僅是微觀行為。這些微觀行為還應(yīng)被集結(jié)為宏觀效果——數(shù)千萬家庭的微觀行為的宏觀效果。那才是我們今天感受到的“教育的問題”，我們每一個(gè)人都知道教育是大成問題的，因?yàn)樗緫?yīng)關(guān)注孩子們的內(nèi)在稟賦的開發(fā)，而不是摧殘任何不符合“應(yīng)試教育”體制的內(nèi)在稟賦。最可恨的是，我們每一個(gè)人不僅知道大家都不喜歡這一狀況，而且知道大家都只能接受這一狀況。我周圍只有兩位朋友堅(jiān)決抵制目前的教育體制，帶著他們的孩子，退出了摧殘孩子的正規(guī)學(xué)校。不過，未來怎樣?我還沒有替他們的孩子看清楚，好像是那個(gè)“娜拉出走后”的老問題。娜拉出走之后，她必須承受的是整個(gè)社會(huì)的壓力。孩子們單獨(dú)退學(xué)之后，必須承受的也是整個(gè)社會(huì)的壓力，誰認(rèn)證他們的文憑?雇主怎樣聘用這些沒有文憑的畢業(yè)生?哪怕他們?cè)跇O短時(shí)間內(nèi)以自己的能力取得了雇主的信任，那些有文憑的雇員怎樣對(duì)待他們和他們的雇主?還有，他們?cè)鯓咏Y(jié)交異性朋友?婚前怎樣拜見雙方家長(zhǎng)?雙方家長(zhǎng)怎樣看待沒有學(xué)歷或文憑的孩子?還有，將來他們的孩子們?cè)鯓用鎸?duì)自己的老師和同學(xué)?那些同學(xué)和老師怎樣看待他們?凡是認(rèn)真嘗試過單獨(dú)反抗現(xiàn)行教育體制的家長(zhǎng)和孩子們都會(huì)很容易地發(fā)現(xiàn)——只是不像魯迅那樣深刻和富于悲劇性，發(fā)現(xiàn)我們這個(gè)社會(huì)的深層潛藏著如此龐大數(shù)量并且如此荒誕可怕的傳統(tǒng)偏見。這些偏見可以殺死阮玲玉，也可以殺死我們的孩子，事實(shí)上，社會(huì)偏見可以殺死任何敢于不遵循偏見而生活的社會(huì)成員。

今天，這一基本的社會(huì)特征沒有改變，雖然它的上層建筑有了重要的改變。根據(jù)我們社會(huì)的基本特征，我們每一個(gè)人都生活在由血緣關(guān)系和家庭義務(wù)編織起來的傳統(tǒng)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)之內(nèi)并因承擔(dān)這些義務(wù)而享有相應(yīng)的權(quán)利。另一方面，傳統(tǒng)社會(huì)的上層建筑早已“禮崩樂壞”，取而代之的是雜亂且無根的各種意識(shí)形態(tài)及其人生主張和政治主張。其中，當(dāng)代西方人的意識(shí)形態(tài)及其人生主張和政治主張影響最大。遺憾的是，或許因?yàn)檠永m(xù)了數(shù)百年的“信仰危機(jī)”，中國(guó)人的情感世界似乎只容納來自西方的以每一個(gè)人的外在特征為評(píng)價(jià)準(zhǔn)則的市場(chǎng)價(jià)值觀，卻不能容納也來自西方的諸如“每一個(gè)人都是目的”這樣的道德準(zhǔn)則和與此適應(yīng)的對(duì)神的敬畏感。

陷入如此混亂的精神情境與社會(huì)情境，難怪許多中國(guó)孩子淪為個(gè)人奮斗的犧牲品——只不過，那究竟是他們自己的個(gè)人奮斗還是他們家庭的奮斗，他們未必清楚，而且他們的父母也未必清楚。大家似乎都滿足于跟隨潮流而奮斗，大家都僅僅滿足于懂得“逆潮流者

亡”這一淺顯而錯(cuò)誤的人生道理。于是，大家都努力督促自己的孩子投入到這場(chǎng)令人絕望的競(jìng)爭(zhēng)當(dāng)中去，而且據(jù)說是“越早越好”，最好是在母腹里的時(shí)候就開始競(jìng)爭(zhēng)。

難道我們的學(xué)校愿意在這種單一方向的生存競(jìng)爭(zhēng)中掙扎嗎?明顯地，教師和校長(zhǎng)都不情愿，他們比家長(zhǎng)們更理解這場(chǎng)令人絕望的競(jìng)爭(zhēng)的性質(zhì)。不過，只要他們也有家庭要養(yǎng)活并且也有孩子要參與這場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，他們就無法不讓自己的學(xué)校不參與這場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)。

那么，中國(guó)社會(huì)就此將消亡嗎?我知道一條出路，那也是制度經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治學(xué)的一項(xiàng)基本原理，奧爾森曾名之為“shakeoff”(抖掉)策略，即抖掉抑制著并最終扼殺社會(huì)創(chuàng)造力的那層僵硬的外殼。奧爾森甚至相信毛澤東是最早實(shí)施這一策略的當(dāng)代政治領(lǐng)導(dǎo)人。

于是，我們將贊同另一場(chǎng)制度革命?因?yàn)椴蝗绱吮悴蛔阋宰叱鑫覀兠恳粋€(gè)人單獨(dú)不愿意走出的困境?這情形看起來很荒唐，如同一群青蛙，每一只青蛙都拼力要跳入“溫水煮青蛙”的那口大鍋，因?yàn)檫@是青蛙之間生存競(jìng)爭(zhēng)的大勢(shì)所趨，舍此而不能成名成家光宗耀祖，舍此而不能名利雙收或官場(chǎng)得意。不僅如此，每一只青蛙都明白，它們應(yīng)當(dāng)做的，其實(shí)是齊心協(xié)力顛覆這口大鍋。問題是：那之后又怎樣呢?

所以，革命之后呢?我們將面臨娜拉出走之后的實(shí)質(zhì)相同的問題。這問題的經(jīng)濟(jì)學(xué)表述是這樣的：只要有資源稀缺性，就必定存在關(guān)于稀缺資源的競(jìng)爭(zhēng)。只要存在競(jìng)爭(zhēng)，就必定要有優(yōu)勝劣汰的標(biāo)準(zhǔn)。只要有優(yōu)勝劣汰的標(biāo)準(zhǔn)，那么那些遵循經(jīng)濟(jì)效率標(biāo)準(zhǔn)的群體就比那些基于非效率標(biāo)準(zhǔn)的群體更有效率。于是，或遲或早，這些更有效率的群體將有更多的堅(jiān)船利炮來征服其余的群體——后者或許是根據(jù)人們能夠表現(xiàn)出的“文學(xué)”“博愛”或“道德”程度為標(biāo)準(zhǔn)來配置稀缺資源的。于是，或遲或早，世界仍將回到今天我們看到的這個(gè)樣子。

換句話說，怎樣最終取消或限制“弱肉強(qiáng)食”的競(jìng)爭(zhēng)?這是我們(西方人和中國(guó)人)面臨的問題，這是革命從來就沒有解決過的問題，可是對(duì)于反革命者而言，這也是漸近式的演化所面臨的令人絕望的問題。我對(duì)人類的前途始終持悲觀態(tài)度，不過，我仍要說明怎樣才可以最終走出人類生存的困境：只有在社會(huì)創(chuàng)造力被基于每一個(gè)人的外在特征而不是內(nèi)在稟賦的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)最終扼殺之前，由市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)所產(chǎn)生的物質(zhì)生活的豐裕程度足以讓每一個(gè)孩子有機(jī)會(huì)以美學(xué)態(tài)度審視自己的人生并堅(jiān)持不讓他們的孩子再忍受任何基于外在特征而不是內(nèi)在稟賦的資源配置方式，只有在那一時(shí)期，人類才有可能走出自己的困境。我的比較悲觀的看法是：人類社會(huì)的創(chuàng)造力很可能在達(dá)到那一時(shí)期之前就被基于每一個(gè)人外在特征的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)徹底扼殺了。

市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)怎樣不再基于每一個(gè)人的外在特征呢?這是可能的，假如市場(chǎng)能夠最終從大規(guī)模制造和標(biāo)準(zhǔn)化的競(jìng)爭(zhēng)演化為量身定制和個(gè)性化的競(jìng)爭(zhēng)。事實(shí)上，德魯克臨終前預(yù)言了這樣一種充滿創(chuàng)造力的社會(huì)，他稱之為“下一個(gè)社會(huì)”。

下一個(gè)社會(huì)?是的，下一個(gè)社會(huì)才可能實(shí)現(xiàn)“自由人的自由聯(lián)合”，才可能使每一個(gè)人都成為目的而不是他人的手段。關(guān)鍵在于怎樣從這一個(gè)社會(huì)過渡到下一個(gè)社會(huì)，怎樣使我們每一個(gè)人的理想社會(huì)從空想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)?

我的看法是：我們必須借助東方的智慧和西方的智慧。是的，我們每一個(gè)人都必須獲得智慧而不是僅僅滿足于獲得知識(shí)。因?yàn)橹R(shí)的本質(zhì)是向外征服，因而不可能讓人類走出困境。只有智慧可以讓生命獲得內(nèi)在的升華，讓我們每一個(gè)人對(duì)外在的特征以及向外的征服不屑一顧，讓人類獲得永久和平。