歐陽康　張　冉

摘要：中國特色社會主義道路也就是中國的現(xiàn)代化之路。在中國的現(xiàn)代化歷程中，中華傳統(tǒng)文化作為其豐富的文化資源發(fā)揮了重要的作用。中國的現(xiàn)代化既不是對傳統(tǒng)文化的徹底否定，也不是對傳統(tǒng)文化的簡單復歸，而是在充分鑒別基礎(chǔ)上的揚棄和創(chuàng)新。在當前，充分認識和發(fā)掘中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值，努力建設(shè)社會主義先進文化，既是中國特色社會主義道路的重要內(nèi)涵，又將為中國特色社會主義事業(yè)提供不竭的精神動力和智力源泉。

關(guān)鍵詞：中國特色社會主義道路；傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代化

中圖分類號：B036文獻標識碼：A文章編號：1003-854X(2009)06-0015-05

在中國的現(xiàn)代化進程中，中華傳統(tǒng)文化作為一種資源發(fā)揮了重要的作用，在未來還將繼續(xù)對中國的現(xiàn)代化產(chǎn)生重要的影響。因此，如何更客觀地評價傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值?如何更好更充分地挖掘和利用傳統(tǒng)文化資源來充實和拓展中國特色社會主義道路?都是在理論和實踐上需要深入思考的問題。

一、傳統(tǒng)文化何以成為現(xiàn)代化的資源

一個國家和民族的文化傳統(tǒng)，是其進行現(xiàn)代化建設(shè)的思想資源與精神動力。如果全盤否定自己的文化傳統(tǒng)，現(xiàn)代化大廈也將失去歷史和現(xiàn)實根基。傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代化不可或缺的歷史文化資源，這在今天已基本為大家所接受，然而要讓它們成為普遍共識和具體實踐，還有一個前提性的問題需要進一步反思，即傳統(tǒng)何以和如何成為現(xiàn)代化建設(shè)的有效資源?認真審視這一問題，對于正在加速現(xiàn)代化進程的當代中國來說，具有格外重要的現(xiàn)實意義。

(一)傳統(tǒng)作為現(xiàn)代化的資源是由文化發(fā)展的連續(xù)性決定的

美國文化哲學家懷特說過：“文化是一個連續(xù)的統(tǒng)一體，文化發(fā)展的每一個階段都產(chǎn)生于更早的文化環(huán)境”，“現(xiàn)在的文化決定于過去的文化，而未來的文化僅僅是現(xiàn)在文化潮流的繼續(xù)”。懷特的話表明：文化的發(fā)展是內(nèi)在的生長過程，是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化不斷交替發(fā)展的過程。傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間有一條割不斷的潛在紐帶，傳統(tǒng)是現(xiàn)代的起點與基礎(chǔ)，沒有一種文化能憑空地產(chǎn)生出來，現(xiàn)代只是傳統(tǒng)的延伸與超越。傳統(tǒng)是歷史的，因為它是不斷發(fā)展和變化的，作為起點，它存在的意義就是要為發(fā)展提供前提并在進一步的發(fā)展中被超越，并由此而獲得新的發(fā)展和延伸。傳統(tǒng)又是動態(tài)的、不斷變化和發(fā)展的，不能把傳統(tǒng)文化看作是一潭死水，簡單地將其歸結(jié)為“過去的歷史”，而應看到它同時關(guān)系著民族文化的現(xiàn)在與未來。把發(fā)展看成為“反傳統(tǒng)”，其思維方式就是把傳統(tǒng)文化與民族文化的現(xiàn)代化對立起來。其實，任何現(xiàn)代化只能從現(xiàn)實的傳統(tǒng)文化出發(fā)，否則便成為無源之水、無本之木。陳寅恪先生曾說過：“其真能于思想上自成系統(tǒng)，有所創(chuàng)獲者，必須一方面吸收輸入外來之學術(shù)，一方面不忘本來民族之地位。”波普爾曾針對那種妄圖“徹底清洗社會這塊畫布——創(chuàng)造一塊社會的白板，然后在它上面畫出嶄新的社會制度”的理論指出：“沒有比毀掉傳統(tǒng)的構(gòu)架更危險的了，這種毀滅將導致犬儒主義和虛無主義，使一切人類價值漠不關(guān)心并使之瓦解。而且，一旦毀滅了傳統(tǒng)，文明也隨之消失?！比魏我粋€民族文化的發(fā)展都是一個連續(xù)不斷的過程，拋棄文化傳統(tǒng)，割斷歷史聯(lián)系，只會使現(xiàn)代化的發(fā)展失去根基。傳統(tǒng)能否成為現(xiàn)代化建設(shè)的有利資源，在于如何看待和運用歷史傳統(tǒng)，在于是把文化傳統(tǒng)看成是生長發(fā)展的開放系統(tǒng)，還是將其視為永恒不變的封閉系統(tǒng)。

(二)傳統(tǒng)作為現(xiàn)代化的資源已經(jīng)由各國的現(xiàn)代化道路所證實

不同國家的現(xiàn)代化的啟動與推進，都必須從本民族文化傳統(tǒng)中得到營養(yǎng)與支持。這一點早已被已經(jīng)走上現(xiàn)代化道路的各個國家所證實。傳統(tǒng)是由人的創(chuàng)造性活動所生成，又構(gòu)成人生存活動的文化環(huán)境，為民族和文化的生存和延續(xù)提供一種獨特的精神氣質(zhì)。不同的國家正是由于各自的傳統(tǒng)文化不同，才走上了不同的現(xiàn)代化道路。

認真考察近代西歐國家的現(xiàn)代化進程可以發(fā)現(xiàn)，盡管它們的現(xiàn)代化道路各種各樣，現(xiàn)代化內(nèi)容也不盡相同，但卻有一個共同點，這就是引導那些西歐國家走向現(xiàn)代化的指導思想幾乎全部來源于14世紀開始的文藝復興。文藝復興是借恢復古希臘、古羅馬思想的名義所進行的思想解放運動，它不僅對近代西歐思想解放、觀念更新產(chǎn)生了重大影響，而且與近代西歐國家現(xiàn)代化的諸多內(nèi)容有密切聯(lián)系，它對歐洲統(tǒng)一民族國家的形成、社會的變革和資本主義經(jīng)濟的發(fā)展都產(chǎn)生重要影響。文藝復興之所以對近代西歐走向現(xiàn)代化產(chǎn)生如此重要的作用，就在于它孕育了技術(shù)理性和人本主義精神。而這兩者恰是在直接承傳了古希臘羅馬傳統(tǒng)文化精神基礎(chǔ)之上的一種重塑，是中世紀之后西方歷史和文化的雙重基本內(nèi)涵，也是資本主義得以發(fā)展的兩個最主要的因素。與人本自由和技術(shù)理性發(fā)展所造成的理性化進程相并行的一個重要的歷史現(xiàn)象，就是宗教改革之后的基督教的世俗轉(zhuǎn)換。傳統(tǒng)基督教理性化和世俗化轉(zhuǎn)換之后所形成的“新教倫理”構(gòu)成了西方現(xiàn)代化社會的本質(zhì)精神，也正是這種精神為西方超越農(nóng)業(yè)文明歷史階段。走向世界現(xiàn)代化進程的領(lǐng)先位置奠定了基礎(chǔ)。馬克斯·韋伯在談到西方社會及其現(xiàn)代化的問題時，曾多次指出，近代性之所以發(fā)軔于西方而不是東方，乃是源于新教倫理和資本主義精神的驅(qū)策。新教倫理通過為資本主義精神提供某種理性的基礎(chǔ)——“預定論”和“天職觀”推動著資本主義的發(fā)展，如果沒有這種作為深層文化驅(qū)動力的倫理精神。西方社會走向現(xiàn)代化是不可能的。

日本的現(xiàn)代化道路，更是成為有關(guān)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化關(guān)系各種論說所援引的例證。日本是非西方國家中最早開始并完成現(xiàn)代化的國家。日本的現(xiàn)代化及其文化轉(zhuǎn)型也是在不失傳統(tǒng)文化精神的同時，通過改革，成功地引進西方先進的技術(shù)文明而實現(xiàn)的。1868年的明治維新開始了日本的現(xiàn)代化進程。明治維新政權(quán)在推進現(xiàn)代化進程時，非常重視傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型。1868年4月明治天皇頒布的改革維新的《五條誓文》中有兩條是屬于文化變革的。直至后來的伊藤博文改革也是在鞏固明治維新成果的同時，借助日本傳統(tǒng)中對天皇的尊崇，以法律的形式確立天皇的絕對權(quán)力的基礎(chǔ)上推進實施的。即使在今天，傳統(tǒng)文化在日本現(xiàn)代化進程中依舊表現(xiàn)出巨大的張力和活力：傳統(tǒng)文化中的“和”思想是日本企業(yè)成為高效團隊的精神主導和聯(lián)系紐帶：“民本”思想是自由民權(quán)思想家走上追求民主之路的橋梁：“義利之辨”是日本資本主義興起和發(fā)展的道德支柱；“忠孝”觀念為近代日本的國家和企業(yè)服務；“中庸”概念協(xié)調(diào)著日本的現(xiàn)代政治等等。這些都充分顯示傳統(tǒng)文化力量在日本現(xiàn)代化歷程中獨具的驅(qū)動作用。日本現(xiàn)代化表明，保持傳統(tǒng)文化同樣可以謀求現(xiàn)代化。正如前聯(lián)邦德國《法蘭克福匯報》這樣評論：“我們必須探究日本人成功的原因，這就是他們在確保處于技術(shù)化的環(huán)境中的傳統(tǒng)價值。即它的技術(shù)是西方的，但精神仍然是日本的，任何日本人都沒有在繁榮的國度里產(chǎn)生過鏟除深深扎根于日本歷史上的神道教、

佛教和儒教的精神根源的想法?！?/p>

從西方和日本的現(xiàn)代化道路中，我們深切地感到：具有悠久的古老文明傳統(tǒng)的國家，在向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型中，決不應把傳統(tǒng)視為包袱，欲棄之而后快；相反，它卻是我們的寶貴財富和進一步前進的起點。所以，我們應該認真對待、珍視自己民族的傳統(tǒng)，積極弘揚傳統(tǒng)文化，努力發(fā)掘傳統(tǒng)文化的當代價值。

二、中華傳統(tǒng)文化對中國道路的價值和意義

改革開放30年來，一方面是現(xiàn)代化在我國迅速發(fā)展，另一方面是前所未有地認真學習、保護、發(fā)揚中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。中華民族在走向世界和找回自我這兩個方面同時得到了強化和發(fā)展。民族精神的培育和弘揚為當代中華民族提供了精神支柱，時代精神在科學技術(shù)的基礎(chǔ)上得以發(fā)揮和弘揚，使中華文明的發(fā)展獲得了堅實的歷史基地和精神家園。

中國要想早日實現(xiàn)現(xiàn)代化就應該更加重視自身的傳統(tǒng)文化，并自覺將傳統(tǒng)文化放在現(xiàn)代化建設(shè)的語境中給以合理的價值定位，促使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中華民族本真精神與中國的現(xiàn)代化建設(shè)的要求接軌。中華傳統(tǒng)文化在許多方面可以為中國的現(xiàn)代化提供有價值的精神文化資源，現(xiàn)擇其要者而述之。

(一)以愛國主義為核心的中華民族精神為中國道路提供了精神動力

在漫長的五千年華夏文明源遠流長的歷史進程中，中華民族逐漸形成了自己獨有的傳統(tǒng)文化，它是民族精神的思想基礎(chǔ)和精神支柱，而民族精神則是民族文化的集中表現(xiàn)。正如江澤民在十六大報告中指出：“在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神?！敝腥A民族精神，博大精深，根深蒂固，是中華民族生命機體中不可分割的重要成分，為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)提供了強大精神動力。比如：(1)愛國主義精神。愛國主義精神是中華民族的光榮傳統(tǒng)，是推進中國社會前進的巨大力量，是各族人民共同的精神支柱，是社會主義精神文明建設(shè)主旋律的重要組成部分。在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期，我們必須堅持愛國主義同社會主義的統(tǒng)一，將中國人民的愛國主義發(fā)展到一個嶄新的歷史階段。(2)崇尚和諧統(tǒng)一的精神。傳統(tǒng)文化中天人合一的自然觀和境界觀和“和為貴”的獨特思維方式不僅形成了中華民族愛好和平的精神品格，而且為中國人民正致力的現(xiàn)代化建設(shè)，提供了長期的和平環(huán)境和良好的周邊環(huán)境。(3)勤勞勇敢的精神。中華民族勤勞勇敢的精神氣質(zhì)世所公認。中華民族偉大的生命力。就蘊含在“克勤于國，克儉于家”的延綿不絕的傳承之中。正是依靠這種精神，中國人民不斷戰(zhàn)勝自然和社會帶來的各種艱難險阻，使我們的現(xiàn)代化事業(yè)始終保持勃勃生機。(4)自強不息的民族精神。自強不息的民族精神凝聚了中華民族堅強不屈的民族意志，哺育了中華民族獨立自主、不斷進取的民族氣概，成為社會主義現(xiàn)代化所倡導的團結(jié)奮斗、勇往直前精神的歷史文化精髓。另外，還有追求真理，勇于奉獻的精神等等。這些民族精神，為增強中華民族的凝聚力和向心力，推進中國的現(xiàn)代化進程提供了不竭的精神動力。

(二)“中庸”、“和而不同”的思維方法為構(gòu)建和諧社會提供了辯證的思維方式

中華傳統(tǒng)文化具有鮮明的注重“中和”的思維與方法論特點。在此，以儒家學者提出的“中庸”學說最具代表性。儒家倡導“中庸之道”，就是講：“執(zhí)其兩端，用其中于民”⑥?！爸杏怪馈币笤谒伎己吞幚韱栴}時，力求中和、持平、穩(wěn)定，注意公平協(xié)調(diào)兩方面的關(guān)系，做到“允執(zhí)其中”、“致中和”的程度，既反對過火，又反對不夠。當然“中庸”不是不偏不倚、毫無原則地對任何矛盾或沖突加以調(diào)和，而是不偏于對立雙方的任何一方，使雙方保持均衡狀態(tài)。循著“中庸”的辯證思維，中國古代學人特別注重“和而不同”的思維方式，認為“君子和而不同，小人同而不和”?！昂投煌彼季S方式的優(yōu)長在于：允許不同個性、不同意見的共同存在，而不是取消個性，取消相互間的差異?！爸杏埂薄ⅰ昂投煌钡乃枷氤錆M了唯物辯證法和理性精神。在當今時代，小至待人處世、完善自我，大至管理社會、治國安邦，中庸原則都具有科學的方法論價值。中庸、和而不同的思想在現(xiàn)代社會強調(diào)整體和諧與平衡發(fā)展的大背景下，在西方文明的危機引發(fā)對東方傳統(tǒng)文化的反思中仍有著鮮明的時代意義，尤其對我們今天構(gòu)建社會主義和諧社會有著不可忽視的借鑒作用。

(三)整體觀為建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟提供了有益的價值取向

中華傳統(tǒng)文化是一種以整體為價值取向的文化價值觀。儒家主張只有那些對社會整體利益起增進作用的行為，才是符合道德的和“義”的要求的。墨家所主張的“兼愛”，“愛利國”、“愛利天下”、“愛利萬民”，同樣也是將整體利益作為衡量人的行為的一個重要的道德準則。法家所強調(diào)的在涉及到“公利”與“私利”的關(guān)系時將“公利”擺在絕對優(yōu)先的位置而“去私心、行公義”的觀點，同樣體現(xiàn)著整體的文化價值取向。整體價值取向是以集體、社會、國家為本位，強調(diào)整體、國家的利益，主張為整體、為國家利益而獻身。這種整體價值取向集中體現(xiàn)在處理義利關(guān)系上。儒家強調(diào)“義利之辨”，強調(diào)在個人私利與社會公益發(fā)生矛盾沖突時，要舍私利而顧公益。儒家強調(diào)“先義后利”、“見利思義”，反對“見利忘義”，主張“義然后取”。這里所說的“義”就是公益，就是指集體、國家、民族的整體利益?！袄眲t主要指的是個人的私利。儒家傳統(tǒng)義利觀思想是強調(diào)在義利相矛盾、相沖突時，應當以義為重，甚至殺身成仁，舍生取義。我們剔除其為封建國家服務的消極的一面之后，可以看到其中滲透著一種為國家、為民族的公利而應當犧牲個人的強烈要求。中華傳統(tǒng)文化的這種強調(diào)整體，要求以國家、民族的利益為重的整體主義價值取向?qū)ι鐣髁x市場經(jīng)濟的私利化傾向具有重要的規(guī)整意義。

應該看到，傳統(tǒng)文化對于中國的現(xiàn)代化建設(shè)所能提供的資源當然遠遠不止上述方面。例如，傳統(tǒng)文化所體現(xiàn)出的誠信為本的價值觀，敬業(yè)盡職、“寧儉勿奢”的自律意識，強調(diào)“慎獨”的自律原則等等，也都與社會主義市場經(jīng)濟的社會、倫理和文化要求相容相通，對中國當代文化精神的建構(gòu)起著不可或缺的作用。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中國現(xiàn)代化建設(shè)有很多相通的地方，只是需要我們在對待傳統(tǒng)文化時，注意轉(zhuǎn)換思維和觀察的視角，自覺地將傳統(tǒng)文化放在現(xiàn)時代的大視野、大格局中去考察，全面地審視中華傳統(tǒng)文化對中國道路發(fā)展的價值和貢獻。只有這樣，才能更好地發(fā)掘出傳統(tǒng)文化內(nèi)在的“本真價值”。

三、充分發(fā)掘和利用傳統(tǒng)文化資源充實和拓展中國道路

中華傳統(tǒng)文化對于中國道路來說，是一座取之不竭的寶藏。充分認識和發(fā)掘傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值，努力建設(shè)社會主義先進文化，既是中國特色社會主義道路的重要內(nèi)涵，又將為中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)提供不竭的精神動力和智力源

泉。但是傳統(tǒng)文化并非盡善盡美，其中還蘊含著不少消極的、局限性的成分與現(xiàn)代化相沖突。如何充分發(fā)掘和利用傳統(tǒng)文化的資源來充實和拓展中國道路，在我們看來，關(guān)鍵在于我們能否對其做出一種正確的價值選擇。而這種選擇，又是建立在正確的方法論原則基點之上的。

(一)認真鑒別、審慎選擇

對傳統(tǒng)價值的肯定，不能走向另一種極端，即對傳統(tǒng)采取一種不加批判地肯定和繼承。中華傳統(tǒng)文化代表著中華民族的民族特性和精神，保存著大量的有助于中國現(xiàn)代化成功的合理內(nèi)核，但它又帶有地域性、時代性的印記，這些東西一旦超越了具體的歷史時代，則會逐漸喪失其意義，成為過時、陳舊的東西，甚至作為消極和保守落后的力量與新經(jīng)濟、新政治和新文化相抵觸，妨礙社會的發(fā)展，成為民族進步的沉重負擔。比如重農(nóng)抑商的經(jīng)濟發(fā)展觀、根深蒂固的血緣宗法思想、淡薄的法制觀念等等都與現(xiàn)代化相沖突，也與我們當今構(gòu)建公平正義民主的和諧社會背道而馳。對此，我們應有十分清醒的認識。從整體上看，中華傳統(tǒng)文化是一把雙刃劍，既有蘊含時代精神的精華，又有脫離社會現(xiàn)實的虛幻：既有反映歷史發(fā)展方向的進步思想，又有逆歷史潮流的反動理念。針對傳統(tǒng)文化的二重性，我們必須對其認真鑒別、審慎選擇，鑒別出哪些是促進現(xiàn)代化建設(shè)的，哪些是阻礙現(xiàn)代化建設(shè)的，“取其精華，剔除糟粕”。正如毛澤東同志所言： “清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件，但是決不能無批判地兼收并蓄?！闭J真鑒別、審慎選擇的結(jié)果就是：“實事求是地肯定應當肯定的東西，否定應當否定的東西。”對于傳統(tǒng)文化中哪些是應當肯定的東西，哪些是應當否定的東西，我們不能從主觀隨意性出發(fā)，而必須有一個客觀的標準。這個標準就是：是否有利于建設(shè)有中國特色的社會主義文化，是否有利于推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展，是否有利于現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)。

(二)積極整合、勇于創(chuàng)新的原則

當今世界是一個開放的世界，各種文化的相互激蕩、融合勢不可擋，文化多元化趨勢成為潮流，文化的交流也日益廣泛。面對開放的文化環(huán)境。如果用封閉傳統(tǒng)文化的方法來保護傳統(tǒng)文化，則更容易限制傳統(tǒng)文化的發(fā)展和窒息傳統(tǒng)文化的生命。所以我們應該具有積極健康的心態(tài)，要有勇氣實行“拿來主義”，努力發(fā)掘古今中外各種文化的精華，積極整合一切有利于現(xiàn)代化建設(shè)的東西為我所用。面向世界，博采眾長，廣泛吸收人類所創(chuàng)造的優(yōu)秀文化成果是傳統(tǒng)文化適應現(xiàn)代化的重要條件。我們應該研究和學習國外的經(jīng)驗，整合人類一切的優(yōu)秀文化成果。正如鄧小平所指出：“社會主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢，就必須大膽吸收和借鑒人類社會創(chuàng)造的一切文明成果，吸收和借鑒當今世界各國包括資本主義發(fā)達國家的一切反映現(xiàn)代社會化生產(chǎn)規(guī)律的先進經(jīng)營方式、管理方法。”⑧對傳統(tǒng)資源的發(fā)掘并不僅限于開放與包容，更重要的是創(chuàng)新。一個民族的文化的生命力在于其具有能夠根據(jù)不斷變化的時代發(fā)展要求適時改變形式的再生性。正如費孝通先生所說，傳統(tǒng)文化要延續(xù)并發(fā)揚光大，必須和創(chuàng)造結(jié)合起來，“因為傳統(tǒng)失去了創(chuàng)造是要死的，只有不斷創(chuàng)造，才能賦予傳統(tǒng)以生命”。創(chuàng)新是文化的生命和活力，是文化的發(fā)展動力。離開了創(chuàng)新，文化就會失去前進的方向。世界在變化，我國的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)在推進，人民群眾的偉大實踐在發(fā)展，人們的需求日益多樣化，這一切都迫使傳統(tǒng)文化只有從內(nèi)容和形式上進行全面的綜合創(chuàng)新，才能更好地促進中國的現(xiàn)代化建設(shè)。

(三)保持民族性、體現(xiàn)時代性原則

傳統(tǒng)文化的再生，也就是傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換。就中華文化而言，轉(zhuǎn)換的目的是努力建設(shè)適應現(xiàn)代化進程的有中國特色的社會主義先進文化，社會主義先進文化的建設(shè)要秉持保持民族性、體現(xiàn)時代性的原則。

文化的民族性，是指文化的民族特色與民族個性，是一個民族區(qū)別于其他民族的重要標志。社會主義先進文化保持民族性的一個重要環(huán)節(jié)在于繼承和弘揚中華文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，中華文化一旦失去優(yōu)良傳統(tǒng)也就失去其原有的民族特色和民族個性。黨的十七大報告強調(diào)弘揚中華文化，建設(shè)中華民族共有的精神家園，不僅在于中華文化是中華民族生生不息、團結(jié)奮進的不竭動力，還在于它是中華民族發(fā)展文化軟實力和增強國際影響力的重要資源；不僅在于它與社會主義核心價值體系、和諧文化建設(shè)、推進文化活力一道構(gòu)成社會主義文化建設(shè)新高潮的重要內(nèi)容，還在于它服務于全面建設(shè)小康社會、和諧社會的偉大戰(zhàn)略，成為中國特色社會主義理論體系及科學發(fā)展觀的重要文化基礎(chǔ)。如果說中華文化是中華民族振興和強盛的支撐，那么中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是這種支撐的根基；動搖了這個根基，那么堅持以中國特色社會主義文化為主體，以外來健康有益文化為補充，大力弘揚具有中國風格、中國氣派的優(yōu)秀文化，積極建設(shè)社會主義先進文化都是不可能的。從這個角度考察，不難理解保持民族性是建設(shè)社會主義先進文化的前提。

文化的生命力不僅在于民族個性與特色，還在于文化的時代性，文化的時代性所體現(xiàn)的時代精神是文化生命力的精髓。先進文化的建設(shè)不僅要根源于傳統(tǒng)，更要體現(xiàn)時代的特征。新時期最鮮明的特點是改革開放，它是發(fā)展中國特色社會主義、實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化目標的必由之路。如何使中華文化的發(fā)展既不割斷歷史、不因中斷傳承而失去民族特色，又不落后于時代?“只有深深植根于改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)實踐，融入億萬人民群眾開拓美好未來的歷史進程，才能創(chuàng)造出無愧于偉大時代的中華文化?！币虼耍覀儽仨毩⒆阌谥袊厣鐣髁x偉大實踐，清醒地認識時代發(fā)展變化對傳統(tǒng)文化發(fā)展的影響，正確處理繼承與弘揚的關(guān)系，善于從波瀾壯闊的現(xiàn)實生活中汲取營養(yǎng)，在各族人民群眾的中國特色社會主義偉大實踐中進行文化創(chuàng)造，使中華傳統(tǒng)文化適應當代中國經(jīng)濟、政治和社會發(fā)展的需要。保持民族性、體現(xiàn)時代性是傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的根本立足點，也是建設(shè)社會主義先進文化的基本原則。

傳統(tǒng)文化與中國道路兩者之間的關(guān)系是一個重大課題，需要長期和深入的理論探討和實踐創(chuàng)新。我們希望也相信，在世界經(jīng)濟、政治、文化日益全球化的大背景下，在我國社會主義現(xiàn)代化和市場經(jīng)濟建設(shè)進程中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化之間將繼續(xù)產(chǎn)生良性健康的互動：一方面，現(xiàn)代化建設(shè)植根于傳統(tǒng)文化的深厚沃土，獲得最為堅實的民族文化基礎(chǔ)，另一方面?zhèn)鹘y(tǒng)文化在綜合創(chuàng)新的過程中豐富其內(nèi)容，改變其形態(tài)，獲得生機與活力，成為現(xiàn)代化的內(nèi)在組成部分。并為中華文明的世界性發(fā)展做出積極的貢獻。

責任編輯陳金清