王玉德

關(guān)于國(guó)學(xué)，近些年一直很熱，有人主張從娃娃抓起，有人主張全民學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，有人主張把國(guó)學(xué)列為國(guó)家一級(jí)學(xué)科，有人甚至主張把國(guó)學(xué)推到全世界。然而，在筆者看來(lái)，國(guó)學(xué)的發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入到了一個(gè)迷茫的時(shí)段，有許多問(wèn)題混亂不清。當(dāng)前迫切需要做的事情是對(duì)國(guó)學(xué)本身開展研究，如果國(guó)學(xué)的學(xué)科體系不明確，發(fā)展國(guó)學(xué)就將是空談。本文只想就國(guó)學(xué)的框架談?wù)剛€(gè)人的看法，以期引起學(xué)術(shù)界的討論。

國(guó)學(xué)框架，眾說(shuō)紛紜

國(guó)學(xué)的框架由哪幾部分組成?即國(guó)學(xué)包含哪些內(nèi)容?學(xué)術(shù)界有許多不同的觀點(diǎn)。

有的學(xué)者認(rèn)為，國(guó)學(xué)就是中華傳統(tǒng)文化，包括醫(yī)學(xué)、戲劇、書畫、星相、數(shù)術(shù)等。國(guó)學(xué)包容了我國(guó)曾經(jīng)賴以生存的語(yǔ)言、藝術(shù)、思想、文化、歷史，是民族文化的一個(gè)載體。

有的學(xué)者把國(guó)學(xué)按學(xué)科分類，把國(guó)學(xué)分為義理學(xué)、考據(jù)學(xué)、辭章學(xué)。義理學(xué)側(cè)重于思想，考據(jù)學(xué)側(cè)重于?？?，辭章學(xué)側(cè)重于文學(xué)。有的加上經(jīng)世學(xué)，經(jīng)世學(xué)側(cè)重于科學(xué)技術(shù)。有的學(xué)者用近代的學(xué)科分類，把國(guó)學(xué)分為哲學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、禮俗學(xué)、考據(jù)學(xué)、倫理學(xué)、版本學(xué)等，其中以儒家哲學(xué)為主流。

有的學(xué)者把國(guó)學(xué)按文化分類，分為儒、道、釋三家，儒家貫穿并主導(dǎo)中國(guó)思想史，其他列從屬地位。

有的學(xué)者把國(guó)學(xué)按時(shí)間分類，以我國(guó)先秦經(jīng)典及諸子學(xué)為根基，涵蓋了兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)和相應(yīng)時(shí)期的漢賦、六朝駢文、唐宋詩(shī)詞、元曲與明清小說(shuō)并歷代史學(xué)等一套特有而完整的學(xué)術(shù)文化體系。

有的學(xué)者把國(guó)學(xué)分為文字、訓(xùn)詁、音韻、版本、目錄、?？钡?。

有的學(xué)者把國(guó)學(xué)按四部分類，即經(jīng)、史、子、集，其中以經(jīng)、子部為重，尤傾向于經(jīng)部。在中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中，四部分類是原生態(tài)學(xué)術(shù)中的主流，《四庫(kù)全書》是代表性的學(xué)術(shù)成果。

由于概念不統(tǒng)一，在社會(huì)上難免有人渾水摸魚，有些人唯利是圖，打著國(guó)學(xué)的招牌，辦班賺錢。掛羊頭，賣狗肉，混淆視聽，糟蹋國(guó)學(xué)。因此，國(guó)學(xué)必須正名，名不正則言不順，言不順則事不行。

明確國(guó)學(xué)的定義，確定國(guó)學(xué)的框架

對(duì)國(guó)學(xué)框架的認(rèn)識(shí)，之所以產(chǎn)生分歧，根本的原因是對(duì)國(guó)學(xué)定義有不同的看法。到目前為止，學(xué)術(shù)界還沒(méi)有給國(guó)學(xué)作出統(tǒng)一明確的界定。定義不明，就使得國(guó)學(xué)框架成為一團(tuán)亂麻。

何謂國(guó)學(xué)?我認(rèn)為國(guó)學(xué)有廣義與狹義之別。廣義的國(guó)學(xué)泛指中華民族的傳統(tǒng)文化。狹義的國(guó)學(xué)指中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)及其相關(guān)的文化。筆者贊同采用狹義的國(guó)學(xué)，理由是：這是歷史的傳承、學(xué)界的共識(shí)。試述如下。

國(guó)學(xué)，早在先秦時(shí)期就有了這個(gè)專門的詞匯，(《周禮·春官·樂(lè)師》記載：“樂(lè)師掌國(guó)學(xué)之政，以教國(guó)子小舞?！碧扑螘r(shí)流行“國(guó)學(xué)”一詞，韓愈在《竇公墓志銘》中說(shuō)：“教誨于國(guó)學(xué)也，嚴(yán)以有禮，扶善遏過(guò)。”這是以國(guó)家設(shè)立的學(xué)校為國(guó)學(xué)，在學(xué)校傳授學(xué)術(shù)與文化。

晚清國(guó)粹派代表人物鄧實(shí)在1906年撰寫的《國(guó)學(xué)講習(xí)記》中說(shuō)：“國(guó)學(xué)者何?一國(guó)所有之學(xué)也。有地而人生其上，因以成國(guó)焉，有其國(guó)者有其學(xué)。學(xué)也者，學(xué)其一國(guó)之學(xué)以為國(guó)用，而自治其一國(guó)也?！?/p>

章太炎1910年在日本刊行《國(guó)故論衡》，其后又出版《國(guó)學(xué)概論》，晚年在蘇州國(guó)學(xué)講習(xí)所講習(xí)國(guó)學(xué)，講稿整理成《國(guó)學(xué)講演錄》。章太炎所說(shuō)的國(guó)學(xué)是指我國(guó)固有的小學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、諸子學(xué)、文學(xué)。

胡適在《國(guó)學(xué)季刊》的《發(fā)刊宣言》中說(shuō)：“中國(guó)一切過(guò)去的文化歷史，都是我們的國(guó)故，研究這一切過(guò)去的文化歷史的學(xué)問(wèn)，就是國(guó)故學(xué)，省稱國(guó)學(xué)。”

馬一浮1938年在江西泰和縣為浙江大學(xué)師生講國(guó)學(xué)，稿子結(jié)集為《泰和會(huì)語(yǔ)》，其中有《楷定國(guó)學(xué)名義》，認(rèn)為國(guó)學(xué)即六藝之學(xué)。所謂六藝，就是六經(jīng)，統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)史子集四部。

錢基博主張把國(guó)學(xué)分為六個(gè)部分，即小學(xué)、經(jīng)學(xué)、子學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、校讎學(xué)。他把小學(xué)、校讎學(xué)從原經(jīng)部和史部析出，可能是為了強(qiáng)調(diào)國(guó)學(xué)的基本功和運(yùn)用。治國(guó)學(xué)者，大多注重文字，由傳統(tǒng)的小學(xué)起步，最后要落實(shí)到校讎上。錢基博一輩子治學(xué)，與其他國(guó)學(xué)大師一樣，都是循著這個(gè)路子走過(guò)來(lái)的。

羅竹風(fēng)主編的《漢語(yǔ)大詞典》是一部權(quán)威的工具書，其解釋國(guó)學(xué)說(shuō)：“指我國(guó)固有的文化、學(xué)術(shù)?！?997年，張岱年在《國(guó)學(xué)通覽·序》中論述國(guó)學(xué)說(shuō)：“國(guó)學(xué)，亦稱中國(guó)學(xué)，即中國(guó)學(xué)術(shù)的簡(jiǎn)稱?！?/p>

可見，國(guó)，指中國(guó)；學(xué)，指?jìng)鹘y(tǒng)的學(xué)術(shù)。國(guó)學(xué)是指以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)學(xué)術(shù)及相關(guān)的文化。其中，國(guó)學(xué)的主體內(nèi)容是經(jīng)史子集。從蒙學(xué)小學(xué)入門，以經(jīng)史子集為骨架

通觀中國(guó)歷史，學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)是從蒙學(xué)起步，從文字學(xué)起步，然后掌握經(jīng)史子集四大類學(xué)問(wèn)，兼及中國(guó)傳統(tǒng)文化。換言之，中華國(guó)學(xué)的框架是文字基礎(chǔ)上的四部之學(xué)。由于四部之學(xué)不是孤立于文化之外的學(xué)術(shù)，因而，學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)是離不開文化的。

先說(shuō)蒙學(xué)。蒙學(xué)是國(guó)學(xué)的前期基礎(chǔ)，是早期啟蒙教育，是人生的第一個(gè)教育階段。蒙學(xué)的教育內(nèi)容關(guān)系到培養(yǎng)什么樣的人才。蒙學(xué)的水平，直接關(guān)系到其人是否可以成才。作為一門學(xué)問(wèn)，蒙學(xué)是教育學(xué)的分支。從時(shí)間上看，蒙學(xué)貫穿于中國(guó)古代教育的始終。從周代開始就流行蒙學(xué)，唐代以降，蒙學(xué)與科舉銜接，為科舉準(zhǔn)備人才。1905年科舉廢除之后，蒙學(xué)仍在繼續(xù)。

蒙學(xué)主要任務(wù)是識(shí)字。識(shí)字的課本先后有《史籀》、《倉(cāng)頡》、《爰?xì)v》、《博學(xué)》、《凡將》、《急就篇》、《爾雅》、《說(shuō)文》、《字林》等。如《急就篇》有兩千多字，以三、四、七字一句串聯(lián)，內(nèi)容涉及姓氏、器物、人事等。陸游《秋月郊居》說(shuō)：“農(nóng)家十月，遣子弟入學(xué)，謂之冬學(xué)。所讀《雜字》、《百家姓》之類，謂之村書?！鳖櫻孜洹度罩洝氛f(shuō)：“漢魏以后，童子皆讀史游《急就篇》。”教材以識(shí)字教學(xué)為主，其中也傳授一些知識(shí)和道理。

認(rèn)字之后，要研究文字。許慎《說(shuō)文·敘》云：“文字者，經(jīng)義之本，王政之始?！泵總€(gè)字都有演變史，有文化內(nèi)涵，有學(xué)問(wèn)在其中。于是，凡是從事國(guó)學(xué)的人，無(wú)不要掌握文字的形、聲、義，于是要系統(tǒng)學(xué)習(xí)文字學(xué)、音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)。只有學(xué)好了文字學(xué)，才有可能深入國(guó)學(xué)的堂奧。有了文字學(xué)基礎(chǔ)，接下來(lái)就可以深入學(xué)習(xí)經(jīng)史子集。

接著，談?wù)勊牟恐畬W(xué)。

經(jīng)學(xué)是國(guó)學(xué)的主要部分。古代把經(jīng)部分為“易類”、“書類”、“詩(shī)類”、“禮類”、“春秋類”、“孝經(jīng)類”、“群經(jīng)總義類”、“四書類”、“樂(lè)類”、“小學(xué)類”、“石經(jīng)類”、“匯編類”等，主要是儒家經(jīng)典和注釋研究儒家經(jīng)典的名著，重要書目有《周易》、《尚書》、《詩(shī)經(jīng)》等?！端膸?kù)全書》著錄經(jīng)學(xué)書籍1700余部，約2萬(wàn)種。

經(jīng)書是儒家文化的主要載體。經(jīng)是重要的書籍，經(jīng)書熏陶了中國(guó)的人文，指導(dǎo)中國(guó)人的“修齊治平”，影響著中國(guó)政治。從公元前140年開始至1905年(光緒三十一年)的長(zhǎng)達(dá)2000余年時(shí)間里，中國(guó)人主要是讀經(jīng)書，構(gòu)成了中國(guó)的經(jīng)學(xué)時(shí)

代。不過(guò)，經(jīng)學(xué)的歷史還可向上追溯，先秦已經(jīng)流行經(jīng)學(xué)。《莊子·天下篇》說(shuō)：“《詩(shī)》以道志，《書》以道事，《禮》以道行，《樂(lè)》以道和，《易》以道陰陽(yáng)，《春秋》以道名分。”《史記·太史公自序》說(shuō)：“《禮》以節(jié)人，《樂(lè)》以發(fā)和，《書》以道事，《詩(shī)》以達(dá)意，《易》以道化，《春秋》以道義?！边@說(shuō)明人們以六經(jīng)為權(quán)威典籍。至今，經(jīng)學(xué)仍在中國(guó)文化構(gòu)建中發(fā)生著作用。不過(guò)，古人“六經(jīng)注我，我注六經(jīng)”，抱殘守缺，難以超越六經(jīng)的教義，需要反思。

史學(xué)是國(guó)學(xué)的重要板塊。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中說(shuō)過(guò)：“我們僅僅知道一門唯一的科學(xué)，即歷史科學(xué)。歷史可以從兩個(gè)方面來(lái)考察，可以把它分為自然史和人類史?！痹谥袊?guó)歷史上，史學(xué)是最早的學(xué)問(wèn)、最大的學(xué)問(wèn)、無(wú)所不包的學(xué)問(wèn)。古人把史部分為“正史類”、“編年類”、“紀(jì)事本末類”、“別史類”、“雜史類”、“詔令奏議類”、“傳記類”、“史抄類”、“載記類”、“時(shí)令類”、“地理類”、“職官類”、“政書類”、“目錄類”、“史評(píng)類”、“匯編類”等，重要書目有《戰(zhàn)國(guó)策》、《史記》、《漢書》、《后漢書》、《三國(guó)志》、《資治通鑒》等。在國(guó)學(xué)大師中，梁?jiǎn)⒊浅Ｖ匾暿穼W(xué)在四部中的地位。他的代表作《中國(guó)史敘論》、《新史學(xué)》、《中國(guó)歷史研究法》、《國(guó)學(xué)入門書要目及其讀法》等都強(qiáng)調(diào)要把學(xué)習(xí)歷史放在國(guó)學(xué)的突出位置上。

諸子之學(xué)本是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的強(qiáng)國(guó)學(xué)說(shuō)，后世演變?yōu)檎軐W(xué)思想史。古人把子部分為“儒家類”、“兵家類”、“法家類”、“農(nóng)家類”、“醫(yī)家類”、“天文算法類”、“術(shù)數(shù)類”、“藝術(shù)類”、“譜錄類”、“雜家類”、“類書類”、“叢書類”、“匯編類”、“小說(shuō)家類”、“釋家類”、“道家類”等，重要書目有《老子》、《墨子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》、《管子》、《尹文子》、《慎子》、《公孫龍子》、《淮南子》、《抱樸子》、《列子》、《孫子》、《山海經(jīng)》、《藝文類聚》、《金剛經(jīng)》、《四十二章經(jīng)》等。在國(guó)學(xué)大師中，胡適非常重視子學(xué)在四部中的地位。

集部，主要指文學(xué)。集，本義是鳥聚集在樹上，有雜匯之意。古人的文集中，包括了經(jīng)部、史部、子部的書。因此，集部是學(xué)術(shù)的總匯。古人把集部分為“楚辭類”、“別集類”、“總集類”、“詞曲類”、“閨閣類”等，重要書目有《楚辭》、《全唐詩(shī)》、《全宋詞》、《樂(lè)府詩(shī)集》、《文選》、《李太白集》、《杜工部集》、《韓昌黎集》、《柳河?xùn)|集》、《白香山集》等。在國(guó)學(xué)大師中，錢基博、張舜徽非常重視集部在四部中的地位。

據(jù)筆者所知，在國(guó)學(xué)普及的實(shí)踐過(guò)程中，高等院校的教師普遍采用狹義的國(guó)學(xué)，即以經(jīng)史子集為基本的框架。華東師大已經(jīng)在國(guó)學(xué)課堂上采用四部法，如以四部國(guó)學(xué)經(jīng)典《論語(yǔ)》、《莊子》、《史記》、《文選》為載體，打通文、史、哲，綜合多種學(xué)科，使各專書的講讀分則獨(dú)當(dāng)一面，合則形成體系，完成國(guó)學(xué)體系的教學(xué)。這就避免了國(guó)學(xué)教育中的浮泛輕淺。

筆者在華中師大講授國(guó)學(xué)，主要的框架就是先講蒙學(xué)與文字學(xué)，然后分別講解四部之學(xué)，同時(shí)也講一些相關(guān)的文化。實(shí)踐證明，大學(xué)生在學(xué)完這門課后，對(duì)國(guó)學(xué)有了基本的掌握，取得了較好的效果。

然而，據(jù)筆者所知，有的學(xué)校把選講《論語(yǔ)》或《老子》等古書當(dāng)作國(guó)學(xué)課，然后告訴學(xué)生這就是國(guó)學(xué)，以致一些學(xué)生誤認(rèn)為讀幾本傳統(tǒng)文化經(jīng)典就是掌握國(guó)學(xué)了。筆者借《尋根》呼吁：高校的國(guó)學(xué)課在內(nèi)容上要有一個(gè)達(dá)成共識(shí)的框架，要以學(xué)理的態(tài)度開設(shè)國(guó)學(xué)課，使真實(shí)的國(guó)學(xué)呈現(xiàn)在大學(xué)生面前。否則，“國(guó)”將不“國(guó)”矣!