唐永喜

金庸武俠小說(shuō)創(chuàng)造了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的一個(gè)奇跡：上自政府官員、文人墨客、學(xué)者教授，下至農(nóng)夫、民工、小販，從中國(guó)到歐美，只要有華人的地方，就有金庸迷。

金庸的武俠小說(shuō)塑造了一批有血有肉、個(gè)性鮮明、膾炙人口的人物形象，令人刻骨銘心，愛(ài)戀難舍。金庸將深刻的人生哲理和深厚的東方文化內(nèi)涵，灌注于神奇而浪漫的武俠故事之中，使之上升到文學(xué)藝術(shù)的高度。不僅如此，作品中還包含著豐富的文化知識(shí)，從天文地理、歷史宗教、文學(xué)藝術(shù)、醫(yī)藥民俗到道德人倫無(wú)所不包，彰顯其深厚的中華傳統(tǒng)文化積淀，在陶冶性情的同時(shí)，給人一種知識(shí)的熏陶。

“蠱”的描寫(xiě)就是其中具有代表性的一種，給奇幻的武俠世界增添了幾多神秘。在金庸武俠小說(shuō)中涉及到“蠱”的作品主要有：

《倚天屠龍記》第21章：

貴州苗疆金蠶蠱毒乃天下毒物之最，無(wú)形無(wú)色，中毒者有如千萬(wàn)條蠶蟲(chóng)同時(shí)在周身咬嚙，痛楚難當(dāng)，無(wú)可形容。武林中人說(shuō)及時(shí)無(wú)不切齒痛恨。這蠱毒無(wú)跡象可尋，憑你神功無(wú)敵，也能被一個(gè)不會(huì)半點(diǎn)武功的婦女兒童下了毒手。只是其物難得，各人均只聽(tīng)到過(guò)它的毒名，此刻才親眼見(jiàn)到鮮于通身受其毒的慘狀。

《笑傲江湖》第16章：

(五毒教)善于使瘴、使蠱、使毒，與百藥門南北相稱……五仙教中教眾苗人為多，使毒的心計(jì)不及百藥門，然而詭異古怪之處，卻尤為匪夷所思。

對(duì)于“蠱”最為詳盡的描述當(dāng)屬《碧血?jiǎng)Α返?5章，有一段五毒教中將青蛇、蜈蚣、蝎子、蜘蛛、蟾蜍五毒相殘的精彩描述：

夷人又是一揮青旗，十名童子一齊退開(kāi)。眾弟子中走出四人，分據(jù)沙盤四周，喃喃念咒，從衣袋中取出藥物，咬嚼一陣，噴入沙盤……青蛇長(zhǎng)近尺許，未見(jiàn)有何特異，其余四種毒物，卻均比平常所見(jiàn)的要長(zhǎng)大得多。五種毒物在盤中游走一陣之后，各自屈身蓄勢(shì)，張牙舞爪，便欲互斗……不一刻，蜈蚣將青蛇咬死，在青蛇和蟾蜍身上吸毒，然后游行一周，昂然自得。

金庸注：袁崇煥有一個(gè)朋友鄺湛若，廣東名士，曾游瑤山，為瑤女掌兵權(quán)者云氏作記室，作有《赤雅》一書(shū)，其中“僮婦畜蠱”一節(jié)云：“五月五日，聚蟲(chóng)豸之毒者，并置器內(nèi)，自相吞食，最后獨(dú)存者日蠱。有蛇蠱、蜥蜴蠱、蜣螂蠱。”

概括金庸所描摹的蠱，有這樣的特點(diǎn)：蠱神秘詭異，多為苗人所制，“聚毒蟲(chóng)令自相殘獨(dú)存為蠱”，流行于云貴一帶。

神秘的“蠱”，是古代傳承下來(lái)的一種既神秘而又令人恐怖的黑色巫術(shù)(或稱邪術(shù)，屬破壞型巫術(shù))。蠱毒流行于初民社會(huì)，它直接施放于人或動(dòng)物，使之引起心理或者生理上的變化，輕則患病，危害健康，但可治愈；重者會(huì)導(dǎo)致死亡。民間傳說(shuō)和歷史文獻(xiàn)記載的放蠱方法有多種多樣：①將蠱毒置于飲食中，使人食后中毒生病，甚至死亡。②直接把蠱毒施放于人身上，如把蠱毒沾于手，用手去撫摸人身，便能將蠱傳與別人，使被撫摸者中蠱。施蠱的人一般自己配有解毒藥，不會(huì)中其毒。③把蠱沖水?dāng)嚦珊隣?，均勻涂抹在紙上，等紙干后，用摻進(jìn)蠱藥粉的墨水在紙上畫(huà)神符，神符上的蠱藥粉被曬干后，就會(huì)均勻地成粉末狀沾在紙上，若有人觸動(dòng)了神符，蠱藥粉就會(huì)飛揚(yáng)起來(lái)，被人誤吸入口中，則患病中毒。④眼睛傳毒作禍祟，或?qū)⒍静刂讣字校种敢粡棻愫θ?。⑤讓蠱自己飛出去作祟害人。伴隨著這一行為的，便是放蠱時(shí)術(shù)者當(dāng)時(shí)所喃的咒語(yǔ)。

相傳放蠱的人，以為人被蠱害而死，則其鬼為蠱鬼，可至其家為之力役。術(shù)者死后，并成藥王，蠱鬼即為其仆役。同時(shí)，他們還認(rèn)為毒人多者，蠱益靈，家益富。在放蠱的種種記載中，放蠱的人或是遺傳，或是受毒的傳染，放蠱時(shí)，也須假借某種儀式與咒語(yǔ)蠱始能生效。甚至放蠱的對(duì)象，有時(shí)也須卜于蠱神，然后始能施術(shù)。凡此種種傳說(shuō)，煞有介事，令人莫知其可。湘西的苗族群眾把蠱叫做“第”，把施放蠱毒叫做“放草鬼”。瀾滄江流域的漢民多稱蠱為藥，稱中蠱為著藥。很多民族都把蠱毒和鬼連在一起，反映出鬼神觀念曾有的重要地位。也正因?yàn)槿绱?，蠱毒在流傳過(guò)程中，才被人為地披上了一層宗教意識(shí)與神秘的外衣。

我國(guó)歷代史志、文人筆記、醫(yī)學(xué)典籍對(duì)蠱都有記述，各地民間亦有傳說(shuō)，歷史上在我國(guó)南方各個(gè)民族乃至東南亞一些民族中頗為流行。但傳說(shuō)多為捕風(fēng)捉影，道聽(tīng)途說(shuō)，牽強(qiáng)附會(huì)，虛妄荒誕，令人談“蠱”色變。中國(guó)古代對(duì)“蠱”的解釋，綜合起來(lái)如下：

一、陳谷所生之蟲(chóng)叫做蠱?！蹲髠鳌ふ压辍吩疲骸肮戎w亦為蠱?！庇蒙飳W(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，這些所謂的益蟲(chóng)，其實(shí)就是今天所說(shuō)的糧食蛀蟲(chóng)之類。

二、蠱是自然界的各種毒蟲(chóng)。東漢許慎《說(shuō)文解字》釋“蠱”：“蠱，腹中蟲(chóng)也?！洞呵飩鳌罚好笙x(chóng)為蠱，晦淫之所生也，梟磔死之鬼亦為蠱。從蟲(chóng)從皿，皿物之用也?！彼^“腹中蟲(chóng)”，應(yīng)是《辭?！分小靶M”條目所說(shuō)的“人腹中的寄生蟲(chóng)”。古人很早就知道，自然界的某些蟲(chóng)子帶有毒素，它們會(huì)叮人咬人或鉆入人體中，使人中毒，任其發(fā)展會(huì)導(dǎo)致死亡。因此中了蠱毒，必須及時(shí)施以治療?！吨芏Y·秋官·庶士》中就有專門“掌除毒蠱”的官職。

三、蠱是人工培養(yǎng)蓄成的一種毒蟲(chóng)。《左傳·昭公元年》“何謂蠱?對(duì)曰：淫溺惑亂所生也。于文，皿蟲(chóng)為蠱”。孔穎達(dá)疏云：“以毒藥藥人，令人不自知者，今律謂之蠱毒?！辟Z公彥亦云：“蠱即蠱毒，人所為也?！边@是史籍中有關(guān)蠱毒的最早記載之一。漢代以后，記載蠱毒之文漸多。如《搜神記》云：“滎陽(yáng)郡有一家，姓廖，累世為蠱，以此致富。后取新婦，不以此語(yǔ)之。遇家人咸出，唯此婦守舍。忽見(jiàn)屋中有大缸，婦試發(fā)之，見(jiàn)有大蛇，婦乃作湯，灌殺之。及家人歸，婦具白其事，舉家驚惋。未幾，其家疾疫，死亡略盡?！?/p>

蠱的一種叫“金蠶”?！侗静菥V目·金蠶》：“陳藏器云：故錦灰療食錦蟲(chóng)蠱毒。注云：蟲(chóng)屈曲如指環(huán)，食故帛錦，如蠶之食桑葉也。今考之，此蟲(chóng)即金蠶也?！闭f(shuō)的就是蛀蟲(chóng)。但它不是只吃錦，布、毛氈、木頭也吃，所以吃錦是遮掩說(shuō)法，是“持金”的諧音，指進(jìn)財(cái)而富。進(jìn)財(cái)即“進(jìn)產(chǎn)”，諧音為“金蠶”。蛀蟲(chóng)也是高溫時(shí)為盛的，仍然透露出“蠱”的本源?！惰F圍山叢談》：金蠶始于蜀中，近及湖廣閩粵浸多。狀如蠶，金色，日食蜀錦四寸。南人畜之，取其糞置飲食以毒人，人即死也。蠶得所欲，日置他財(cái)，使人富貴。然遣之極難，水火兵刃所不能加害。必倍其所致金銀錦物，置蠶于中，投之路旁。人偶收之，蠶隨以往，謂之嫁金蠶?！锻≈莞尽吩疲骸按蠓残钚M之家，久必為禍，須以銀物伴送密封，或置道旁，謂之嫁金蠶?！?/p>

四、“蠱”，也是病名?！端貑?wèn)·玉機(jī)真藏論》：“少腹冤熱而痛，出白，一名曰蠱?！卑Y狀或病因是“冤熱”，與夏季的熱毒蠱相承?！靶M”，也用為動(dòng)詞“蠱惑”。中熱毒之氣的中暑是昏迷，引申而指思想情感的迷惑。

民間多強(qiáng)調(diào)在端午節(jié)(農(nóng)歷五月初五)的正午去捕捉百蟲(chóng)來(lái)制蠱，從地理學(xué)的角度看，端午節(jié)時(shí)，正值盛夏，太陽(yáng)直射在北回歸線附近，太陽(yáng)輻射最強(qiáng)，日照時(shí)間長(zhǎng)，降水豐富，天地間就像一個(gè)蒸籠，蟲(chóng)蛇毒物之類的東西迅速繁殖長(zhǎng)大，含有的毒素也最多最盛，把它們都捕捉來(lái)密閉于容器中，令自相殘食，各毒素互相流通，免疫力強(qiáng)的毒蟲(chóng)吸收了別的毒蟲(chóng)的毒素，戰(zhàn)勝其他毒蟲(chóng)活下來(lái)。到最后，它身上含有了其他死去的毒蟲(chóng)的毒素，其毒性最大。其原理和分離出能抗結(jié)核菌的土壤細(xì)菌菌株相類似。制蠱的過(guò)程，或許可以說(shuō)是毒劑的自然加工提煉過(guò)程，益蟲(chóng)起了一個(gè)小型毒劑加工廠的作用。

從史書(shū)記載及民間傳說(shuō)來(lái)看，蠱毒是人為的產(chǎn)物，即由人把諸種毒蟲(chóng)聚集于器皿之中，讓它們互相噬食之后，獨(dú)存之蟲(chóng)才能培養(yǎng)成蠱，蠱是受人控制的。古人受社會(huì)生產(chǎn)條件所限，科學(xué)知識(shí)不發(fā)達(dá)，自然界的種種變化及人的生老病死無(wú)法正確解釋，以為有超自然的力量——鬼神在支配著，認(rèn)為蠱毒是神，是“怪茬鬼”，于是種種神秘恐怖的傳說(shuō)應(yīng)運(yùn)而生。在實(shí)施蠱毒的過(guò)程中，為了達(dá)到某種欲望，會(huì)伴有情緒的表現(xiàn)，這是放蠱人著意表現(xiàn)出來(lái)的。正是這種欲望和情緒帶有神秘性，而非蠱毒本身的問(wèn)題。

民間源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的“蠱”俗文化和豐富的文獻(xiàn)典籍記載為金庸的武俠小說(shuō)創(chuàng)作提供了取之不盡的素材，金庸的生花妙筆截取“蠱”的神秘詭異放于奇幻的武俠世界，使其煥發(fā)出別樣的精彩，使得武俠小說(shuō)增添了幾分奇幻詭異的色彩。與此同時(shí)，傳統(tǒng)文化的深厚積淀彰顯于作品中，給人以性情與文化的雙重熏陶，想必這正是成就金庸武俠小說(shuō)長(zhǎng)盛不衰魅力的重要因素所在。