[摘要]近年來消費(fèi)文化的發(fā)展，不僅影響了人們的生活，還影響了人們的思想意識和行為習(xí)慣，引起了學(xué)界的廣泛關(guān)注。這與對人們進(jìn)行思想意識教育的思想政治教育之問是一種什么關(guān)系?文章嘗試從消費(fèi)文化意識形態(tài)與思想政治教育的關(guān)系；消費(fèi)文化促進(jìn)思想政治教育創(chuàng)新的微觀機(jī)制；思想政治教育對消費(fèi)文化的建構(gòu)等方面對我國目前的思想政治教育和消費(fèi)文化進(jìn)行研究，以期得出一些新的認(rèn)識。

[關(guān)鍵詞]消費(fèi)文化；思想政治教育；理論創(chuàng)新

[作者簡介]石開斌，東南大學(xué)人文學(xué)院法學(xué)博士研究生，江蘇

南京210096

[中圖分類號]D64[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]1004-4434(2009)06-0038-04

阿瑟·米勒在《代價》中說：“許多年以前，一個人如果難受，不知如何是好，他也許上教堂，也許鬧革命，諸如此類。今天，你如果難受，不知所措，怎么解脫呢?去消費(fèi)近年來，“隨著我國逐步由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，時尚已成為日常生活中司空見慣的現(xiàn)象。各種時尚雜志應(yīng)運(yùn)而生，報紙、電視等媒體也開辟了時尚欄目或節(jié)目。例如，時裝設(shè)計(jì)師的時裝發(fā)布會，就成為電視節(jié)目中深受觀眾歡迎的節(jié)目之一”。可見消費(fèi)文化已經(jīng)成為人們生活的一部分。因?yàn)槿耸巧鐣娜?，要在社會中被身份認(rèn)同和有相應(yīng)的地位，被他人接受就必須參與社會活動，分享社會資源，當(dāng)然也包括社會商品的消費(fèi)在內(nèi)。然而個人參與消費(fèi)活動，獲取消費(fèi)文化資源分配，表達(dá)個人生活方式，他們也在消費(fèi)中接受商品和符號價值以及在這些關(guān)系背后的歷史傳統(tǒng)、價值理念、信仰等文化觀念及行為模式，這對個人的行為規(guī)范必然具有一定程度的影響。于是個體在愉快的消費(fèi)中而接受其價值觀念并進(jìn)而支配其行為的消費(fèi)文化對我國的思想政治教育理論創(chuàng)新就提供了一個新的思路。

一、消費(fèi)文化、意識形態(tài)與思想政治教育

對于消費(fèi)文化，學(xué)界對其作了不同的界定，不管消費(fèi)文化是如何界定，其在現(xiàn)代社會中對個人的生活方式、行為習(xí)慣的影響已經(jīng)被人們認(rèn)同。在文化工業(yè)中，這種摹仿最終成為絕對的，個性化的努力最終被摹仿的努力所取代。所以在人們的摹仿中消費(fèi)文化達(dá)到了對個人的行為和習(xí)慣以及思想意識的馴化和規(guī)范，完成個體的社會化過程。阿多諾認(rèn)為：“文化工業(yè)刻意地由上而下，藉著一種意識形態(tài)將消費(fèi)者收編進(jìn)去；而這種意識形態(tài)就是讓人以順從代替主體意識，壓根兒不允許脫離規(guī)范而存在；文化工業(yè)整體效果是違反啟蒙原則的……它是一種桎梏意識的手段，文化工業(yè)阻礙了個人的發(fā)展，個人無法以獨(dú)立自主的態(tài)度，有意識地為自己決斷事務(wù)?！闭材肥俊たɡ讋t指出：“英國文化研究可以被非常容易地，可能是更為準(zhǔn)確地描繪為意識形態(tài)研究，因?yàn)樗麄円愿鞣N復(fù)雜的方式，把文化歸結(jié)為意識形態(tài)?！毕M(fèi)文化是人們在消費(fèi)的過程中實(shí)現(xiàn)對個人的價值灌輸和思想控制，進(jìn)而規(guī)范人們的社會行為，實(shí)現(xiàn)意識形態(tài)的控制。

思想政治教育是塑造人、引導(dǎo)人的心靈的工作，其受教育者是“現(xiàn)實(shí)”的人，處于一定的關(guān)系之中，有自身的資源結(jié)構(gòu)，具有現(xiàn)實(shí)的需要的人，其接受教育是在自身需要的驅(qū)動下進(jìn)行的，需要就構(gòu)成了受教育者接受的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。從社會層面來說，思想政治教育就是對個人的國家思想意識的灌輸和控制，實(shí)現(xiàn)對人的行為規(guī)范和引導(dǎo)；從個人層面來說，個人要實(shí)現(xiàn)社會化，完成社會人的轉(zhuǎn)變，就必須從社會中接受國家主流意識的教育和熏陶，得到社會的認(rèn)可和接受。正是國家是否對個人行為的認(rèn)可不論是從國家層面，還是從個人層面，思想政治教育最終歸結(jié)目標(biāo)就是對人的思想意識的控制，并由此進(jìn)一步地控制人的行為，實(shí)現(xiàn)國家的社會控制。

基于上述分析，我們可以發(fā)現(xiàn)，消費(fèi)文化與思想政治教育具有某種功能的一致性，都是以一定思想意識為內(nèi)容對人進(jìn)行教化，實(shí)現(xiàn)人的思想意識的社會化，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對人的行為的一種規(guī)范和引導(dǎo)。不僅如此，在消費(fèi)社會中，消費(fèi)文化在某種程度上已經(jīng)為今天思想政治教育提供了嶄新的文化環(huán)境。文化場域的變動要求思想政治教育不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新，對新情況新問題作出新的理性分析和理論解答。與此同時，思想政治教育作為意識形態(tài)控制的手段也在不斷改變個體觀念，由此不斷影響個體行動，從而導(dǎo)致接受思想政治教育意識形態(tài)的個人對消費(fèi)文化采取了不同的消費(fèi)態(tài)度和行動，影響了消費(fèi)文化的重構(gòu)。

二、消費(fèi)文化促進(jìn)思想政治教育創(chuàng)新的微觀機(jī)制

目前我國正在走向消費(fèi)社會過程中，社會的變化對人們社會生活產(chǎn)生了重要的影響，更多的人被消費(fèi)文化所吸引而參與到消費(fèi)活動中來，從而使人的需求在消費(fèi)中被滿足，釋放被壓抑和束縛的內(nèi)在欲望，推動消費(fèi)社會的發(fā)展。因?yàn)椤皞€人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致。因而，個人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件”。所以，消費(fèi)文化在消費(fèi)社會中是通過文化消費(fèi)、大眾傳媒、身體規(guī)范和身份認(rèn)同等滲透進(jìn)社會生活的每個角落，影響人們的思想意識和社會實(shí)踐。

(一)身體資本：思想政治教育的動力機(jī)制。對于具體的個人來說，他的身體不但是維持其生命正常運(yùn)轉(zhuǎn)的生物機(jī)體，而且還是其表達(dá)社會身份的一種有效載體。因而，不同的人總是通過不同的途徑，運(yùn)用不同的方法來展示其身體的社會效應(yīng)，顯示其社會地位。于是身體就成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)，身體資本就是個人所追求的目標(biāo)之一。但個人所占有的身體資本的多少取決于兩個因素：一是行動者活動空間，二是每個成員的身體所接受的各種形式的資本的數(shù)量。正是基于這樣的考量，個人參與了消費(fèi)文化的消費(fèi)，表面上看來是一種簡單的享受，實(shí)際上是一種有意識的投資，它利用一些現(xiàn)存的文化體制，通過各種物質(zhì)或非物質(zhì)的交換，一方面可以擴(kuò)大自己的活動空間，另一方面又能積累身體資本，進(jìn)而不斷地進(jìn)行身體的自我塑造?？梢娤M(fèi)文化是個人身體資本發(fā)展的一種有效途徑。此外，在消費(fèi)社會中，由于商品新陳代謝的速度與日俱增，所以，個體要使自己的身體資本在社會中處于優(yōu)勢，就不得不對身體資本不斷地進(jìn)行積累和維護(hù)，必須不間斷地花費(fèi)相當(dāng)?shù)臅r間和精力來消費(fèi)社會商品。只有這樣，才能在那些簡單的、偶然的消費(fèi)關(guān)系中提取自己所需要的資源來鞏固自己的身體。這意味著行動者在消費(fèi)過程中，任何一種消費(fèi)的行為都會引起他對于自己身體的相關(guān)設(shè)計(jì)和復(fù)制，提升自己的身體資本，也就是在這一過程中，消費(fèi)文化完成了對人的身體的規(guī)訓(xùn)，從而塑造了規(guī)范的靈魂。

無疑，人的身體資本包括人的精神素養(yǎng)和文化素質(zhì)。在消費(fèi)文化中也有崇尚玩樂享受、盲目追逐流行時尚、標(biāo)榜個性等問題，同時浮躁好奇的心理和開辟創(chuàng)新消費(fèi)的潮流也會隨著人們在消費(fèi)文化的過程中而被接受。所以，作為社會的人在消費(fèi)社會消費(fèi)了商品，但又如何提升消費(fèi)品位和層次，體現(xiàn)身體消費(fèi)的高尚和諧?這就要求思想政治教育提供適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)方式，從理性與道德的角度引導(dǎo)個

體對消費(fèi)文化的正確消費(fèi)。同時，身體資本也給思想政治教育創(chuàng)新提供了模板，這就是思想政治教育如何在消費(fèi)社會中規(guī)范社會的消費(fèi)，只有通過提升人的身體資本的方式為人們所接受，才能達(dá)到規(guī)范人們的思想道德和社會行為。因?yàn)槿祟惖牟┺囊?guī)則都來自于契約與規(guī)范，來自于各種制度。激烈的市場競爭中的思想政治教育更需要有良好的社會規(guī)范。

(二)大眾傳媒：思想政治教育的傳遞路徑。大眾傳媒是消費(fèi)文化傳遞的一種有效機(jī)制，是個人獲取身體資本的一種有效途徑。“20世紀(jì)60年代以后，人類的信息傳播技術(shù)經(jīng)歷了一次質(zhì)的飛躍，即從無線電廣播、電視、錄像技術(shù)為代表的模擬式電子傳播過渡到以無線網(wǎng)絡(luò)為核心的數(shù)字式電子傳播時代。在這短短的幾十年中，幾乎每天都有媒體的更新?lián)Q代，都有新媒體的出現(xiàn)，媒體成為每一個現(xiàn)代人身體的延伸，成為人們生活中不可或缺的存在?！倍F(xiàn)代傳媒使電影、廣播、電視節(jié)目、書籍、新聞報道等隨處可見的文化商品，以MTV、影視劇、廣告、營銷宣傳等形式在全球得到了廣泛傳播?？梢钥闯觯M(fèi)文化正是通過大眾傳媒向全社會傳遞和擴(kuò)散，實(shí)現(xiàn)消費(fèi)文化的商業(yè)利益。消費(fèi)文化中的大眾傳媒在我國邁向現(xiàn)代化的過程中對思想政治教育有重要意義。因?yàn)榇蟊妭髅?，尤其是信息時代，能使人們了解各地發(fā)生的事，及時獲取思想政治教育信息，擴(kuò)大視野，增加知識量；同時大眾傳媒還通過大眾喜聞樂見的形式傳遞人們感興趣的思想政治信息，減少教育成本。所以我國的思想政治教育者可通過大眾傳媒，使受教育者在現(xiàn)代傳媒中接受相關(guān)的思想政治知識，提高思想政治覺悟和素養(yǎng)，達(dá)到提高教育效率的目的。

(三)身份認(rèn)同：思想政治教育的道德歸宿。波德里亞曾說：“消費(fèi)是一個系統(tǒng)，它維護(hù)著符號秩序和組織完整。因此它既是一種道德(一種理想價值體系)，也是一種溝通體系、一種交換結(jié)構(gòu)……一旦人們進(jìn)行消費(fèi)……人們就進(jìn)入了一個全面的編碼價值生產(chǎn)交換系統(tǒng)中，在那里，所有的消費(fèi)者都不由自主地互相牽連……在這意義上，消費(fèi)和語言一樣，或和原始社會的親緣體系一樣，是一種含義秩序。”由此可見，現(xiàn)代消費(fèi)不僅要滿足人的肉體生存需要，而且還確證了人的自由、尊嚴(yán)、品位，使生命獲得質(zhì)量和意義，這就是當(dāng)代消費(fèi)文化的美學(xué)價值。正如“時尚一方面意味著相同階層的聯(lián)合，意味著一個以它為特征的社會圈子的共同性，但另一方面，在這樣的行為中，不同階層、群體之問的界限不斷地被突破”。所以，消費(fèi)文化使個人在消費(fèi)中不斷地與其他人消融差異，獲取個人社會的符號體系和意義世界，并被別人接受和認(rèn)同。邁克·費(fèi)瑟斯通曾說：“對諸如新中產(chǎn)階級、新工人階級和新富或新上層階級而言……他們通過自己的消費(fèi)活動，來轉(zhuǎn)換原有的身份，獲得既得體又合法的標(biāo)志?！?/p>

隨著我國社會的發(fā)展，個人越來越多地參與消費(fèi)文化的消費(fèi)，因?yàn)檫@種文化能為個人帶來利益和社會地位的改變，所以就更加愿意接受它。尤其是在我國現(xiàn)代化建設(shè)中，“個體在社會等級制中所處的相對地位已足以使他們的行為有所不同”。所以各個階層根據(jù)各自的利益和要求而進(jìn)行消費(fèi)，但對于整個社會來說則不易形成統(tǒng)一的價值體系。由于社會體制的不健全，過度消費(fèi)和不合理消費(fèi)的行為日益增多，使人們在消費(fèi)社會中感受到道德和意識危機(jī)，為思想政治教育帶來難題。消費(fèi)文化的身份認(rèn)同，將有助于人們在消費(fèi)的同時，不失對思想價值的追憶。因?yàn)檎巧矸菡J(rèn)同，人們會選擇正確的消費(fèi)方式，確保自己不被社會遺忘。

三、思想政治教育對消費(fèi)文化的建構(gòu)

作為貫徹意識形態(tài)手段的思想政治教育，就是使我國的社會主義意識形態(tài)在社會中得到貫徹和執(zhí)行，幫助人們樹立正確的道德觀、人生觀，正確處理人和人之間的關(guān)系、人和自身的關(guān)系、人和社會的關(guān)系，保證人的思想和行為在社會承受的范圍之內(nèi)，確保我國社會穩(wěn)定和協(xié)調(diào)發(fā)展。思想政治教育這種功能對消費(fèi)文化具有重要意義。

(一)思想政治教育提升消費(fèi)文化的精神審美。目前我國正在向建設(shè)小康社會邁進(jìn)，然而在這一進(jìn)程中，我國社會出現(xiàn)了過度消費(fèi)、盲目消費(fèi)等不健康的消費(fèi)現(xiàn)象，只提物質(zhì)消費(fèi)，不提精神消費(fèi)等不合理的狀況。所以在“現(xiàn)代商業(yè)廣告、影視劇、各種大眾化的報刊雜志上，每天都宣揚(yáng)著所謂的現(xiàn)代化的生活方式，如何住得舒適、吃得合理，如何把自己打扮得靚麗異常、光彩照人。它們不斷告訴人們，只有這樣的生活方式才是‘真正的現(xiàn)代化的生活”。同時，“在傳統(tǒng)社會，審美只是知識和文化財(cái)富擁有者的專利，普通百姓往往被排斥在審美殿堂之外；在消費(fèi)文化中，每個人都有權(quán)獲得休閑娛樂的自由時間。波德里亞那句經(jīng)典集中表現(xiàn)了所有對社會公正愿望的古老格言說道：‘時間和死亡面前人人平等，它被精心地保存了下來，并流傳到了今天的神話之中，變成了休閑之中人人平等”。這導(dǎo)致人們只關(guān)注自身的利益而放逐了集體行動，從而使人們的思想在消費(fèi)文化的浸潤、化解下，面臨著世俗化、多元化、平民化、道德缺失化的挑戰(zhàn)，使消費(fèi)文化出現(xiàn)了畸形發(fā)展。由此，就需要對消費(fèi)文化進(jìn)行適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，用國家的主流意識思想來引導(dǎo)消費(fèi)文化的健康發(fā)展，提高人們消費(fèi)的精神內(nèi)涵和審美意蘊(yùn)，消除消費(fèi)文化中的商業(yè)主義、功利主義、實(shí)用主義、消費(fèi)主義等新的文化價值與生活方式，推動和諧消費(fèi)的發(fā)展和重構(gòu)。

(二)思想政治教育豐富消費(fèi)文化內(nèi)涵?！霸谙M(fèi)的全套裝備中，有一種比其他一切都更美麗、更珍貴、更光彩奪目的物品……這便是身體。在經(jīng)歷了一千年的清教傳統(tǒng)之后，對它作為身體和性解放符號的‘重新發(fā)現(xiàn)，它(特別是女性身體，應(yīng)該研究一下這是為什么)在廣告、時尚、大眾文化中的完全出場——人們給它套上的衛(wèi)生保健學(xué)、營養(yǎng)學(xué)、醫(yī)療學(xué)的光環(huán)，時時縈繞心頭的對青春、美貌、陽剛、陰柔之氣的追求，以及附帶的護(hù)理、飲食制度、健身實(shí)踐和包裹著快感的神話——今天的一切都證明身體變成了救贖物品。在這一心理和意識形態(tài)功能中它徹底取代了靈魂。”而我國目前社會中，各種消費(fèi)文化中到處充斥著身體的商業(yè)化，如真人秀的身體展示、明星廣告的身體顯示，都是消費(fèi)文化對身體的利用，而人們也在消費(fèi)文化刺激下迷戀上了身體的觀感效果?！渡洹贰短O果》等影片，其中裸露身體的公演是商業(yè)化的結(jié)果，它導(dǎo)致了人們思想意識的墮落和退化。而真正的消費(fèi)文化不僅是給予人們一種文化享受和視覺效果的滿足，更重要的是提高人們的精神涵養(yǎng)和促進(jìn)人的全面發(fā)展。因此，通過馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等社會主義意識形態(tài)的教育，幫助人們樹立正確的價值觀念，消除消費(fèi)的價值差異，便于社會消費(fèi)思想意識的統(tǒng)一。同時，我國思想政治教育內(nèi)容的不斷發(fā)展和豐富本身也是人們精神思想意識的擴(kuò)展，豐富了文化消費(fèi)的精神內(nèi)涵。思想政治教育可以使人們在消費(fèi)的同時保持高尚的精神情操，又能消除消費(fèi)文化中的不足之處，豐富消費(fèi)文化的內(nèi)涵。

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責(zé)任編輯：胡彩芬