張敦福 李紅姍

摘要：通過對齊美爾的社會形式理論及相關(guān)命題做了概要性論述，著重指出：用社會形式理解生活是可能的，社會形式是超越個體的新實體，并進(jìn)一步以統(tǒng)治和貨幣兩種社會形式為例，闡發(fā)該理論對社會管理體制改革的啟示，強(qiáng)調(diào)理念轉(zhuǎn)換、思路轉(zhuǎn)型的重要性，強(qiáng)調(diào)各種互動形式的理論價值，強(qiáng)調(diào)人類自主性和交誼性的重要意義和實際價值。

關(guān)鍵詞：齊美爾；社會形式；社會管理；理論啟示

中圖分類號：C931

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1000-2529(2009)05-0079-04

個人、群體和社會，歷來是社會學(xué)關(guān)注的核心。然而，社會中存在千千萬萬的個體，每個個體都有自己的想法與行動，如何研究由眾多個體所構(gòu)成的社會呢?為此，德國社會學(xué)家齊美爾提出社會存在于個體的互動之中，認(rèn)為社會學(xué)的方法就是“從各種現(xiàn)象中分出社會交往的要素……如同語法之把純粹的語言形式與這些形式賴以存在的內(nèi)容分開一樣”，拋開社會歷史事件的特殊性，關(guān)注抽象社會交往的純粹要素。也就是說我們可以從形形色色的生活中抽出形式，用社會形式來理解生活。

一、社會形式：超越個體之上的新的實體

第一，用社會形式理解生活的可能性。人們生活在同一個社會里，有共同的生活經(jīng)驗。齊美爾寫道：“各種主體借助另一個范疇，觀察自己和相互查看，使他們能在形式上能夠產(chǎn)生經(jīng)驗的社會?！泵總€人的生活經(jīng)歷都不一樣，有人貧窮有人富貴，接觸到的環(huán)境和人士亦不一樣。但我們不僅憑借親身經(jīng)歷獲得的經(jīng)驗來理解他人，也可以憑借書本知識，街頭描述，大眾傳播等文化積累傳承的方式來獲得共同生活的經(jīng)歷，從而理解他者。齊美爾指出：“在一個由于職業(yè)或者利益的某種共性而同屬一起的圈子里，每一個成員對待每一個其他成員，都不純粹從經(jīng)驗上看，而是根據(jù)一種先驗，這個圈子把先驗強(qiáng)加給每一個參加圈子的人的意識?！瓘墓餐纳罨A(chǔ)出發(fā)，形成某些假定，人們通過這些假定相互查看，猶如通過一層面紗?！眴蝹€的這種間接互動是無足輕重的，但是當(dāng)大量的此類互動頻繁密集的發(fā)生時，就轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣煌?，從而?gòu)成了個體間的共同生活經(jīng)歷，使得個體間產(chǎn)生了類似于刻板印象的先驗假定。這種假定由于脫胎于共同生活，而且將生活的內(nèi)容形式化，將其最內(nèi)在的東西抽出來給人看，形成行為與行為之間的區(qū)分標(biāo)志。通過形式將不同的內(nèi)容有效地區(qū)別開來，使得個體能夠更迅速容易地認(rèn)識其他^的行為，更好地與他人打交道。比如時尚現(xiàn)象的產(chǎn)生，普通人平時很少親眼真正看到上流人士，都是通過間接觀察，發(fā)現(xiàn)上流人士是時尚的引領(lǐng)者，穿著和生活方式都與眾不同。所有人頭腦中都形成了一種假定：引領(lǐng)時尚的是上流人士。當(dāng)普通人對其進(jìn)行模仿時，上流人士又轉(zhuǎn)變了時尚的內(nèi)容。于是時尚成了一種形式，成為將上流人士和普通百姓區(qū)分開來的標(biāo)準(zhǔn)。

第二，社會形式將個體從單數(shù)轉(zhuǎn)變?yōu)榱藦?fù)數(shù)。形式將個體從單數(shù)轉(zhuǎn)變?yōu)榱藦?fù)數(shù)，從單一的個人行為變?yōu)榱艘活惾说男袨?。這是最重要的一點(diǎn)，通過形式體現(xiàn)了社會學(xué)的方法，將個體與社會真正地串聯(lián)起來。社會必須通過個體間的互動而存在，而個體間的互動內(nèi)容繁多，研究個體間的互動內(nèi)容不是社會學(xué)的目標(biāo)。比如說社會上出現(xiàn)了奶粉問題，橘子問題，社會學(xué)關(guān)心的不是奶粉中的三聚氰胺或是柑蛆等食品行業(yè)的某一個問題以及個體的反應(yīng)。社會學(xué)關(guān)注的是整個社會面對食品危機(jī)時的運(yùn)作模式，比如消費(fèi)者的反應(yīng)，商家的反應(yīng)，果農(nóng)的反應(yīng)等。講到這里我們簡要回顧下齊美爾本人列舉的各種形式。齊美爾在形式社會學(xué)的論述中主要論述了以下七種形式：順從(支配者與順從者，支配——順從的又可以分為三類：對個體的順從，對團(tuán)體的順從，對非個體性原則比如法律的順從)；反對(沖突與斗爭，競爭游戲，法律競爭，非個人性利益沖突，沖突后群體內(nèi)部結(jié)構(gòu)的變化，并指出沖突以勝利、調(diào)和、允諾三種方式終結(jié))；社會形式的數(shù)量關(guān)系(數(shù)量與互動內(nèi)容的關(guān)系，單個個體自由與孤立，二人關(guān)系，三人關(guān)系，大群體與小群體內(nèi)互動規(guī)范和交流方式的不同)；社會形式的空間關(guān)系(社會化的空間組織，空間隔離與非隔離群體，社會邊界，空間固定，群體的空間流動，比如移民，領(lǐng)土控制，空地的中立作用)；社會維系；社會分化；個體與群體。

T.阿貝爾指出這些形式有七種：描述復(fù)雜的情況(訴訟、奴役、交換)，規(guī)范(法律、風(fēng)俗習(xí)慣、道德、榮譽(yù))，社會類型(“外地人”、窮人、教師、平民)，集團(tuán)(家庭、秘密社團(tuán)、政黨)，集團(tuán)結(jié)構(gòu)的成分和性質(zhì)(等級制度、固定性、靈活性、集中)，個人之間的關(guān)系(沖突、統(tǒng)治、服從)，最后還有大規(guī)模的歷史進(jìn)程。D·N.萊文將齊美爾著作中的形式分為三類：社會過程，指不依賴實現(xiàn)社會過程的具體情況而固定不變的那些現(xiàn)象；社會類型，指參加某種關(guān)系的人具有某種特殊的品質(zhì)，這種本質(zhì)對他來說是本質(zhì)的東西；發(fā)展模式，包含了更為復(fù)雜的社會過程，群體的擴(kuò)大和群體成員個性的加強(qiáng)就是發(fā)展模式的范例。而科恩認(rèn)為阿貝爾對齊美爾形式的分類沒有邏輯根據(jù)，于是按照距離生活的遠(yuǎn)近程度將齊美爾著作中的形式分為兩類：距離生活最近的自生的形式；距離生活稍遠(yuǎn)的更為穩(wěn)定和獨(dú)立的形式。筆者認(rèn)為齊美爾劃分了許多的形式，比如陌生人、窮人、時髦、沖突、合作。單純的對這些形式進(jìn)行總結(jié)和分類意義不是很大。形式更像是一種類型學(xué)模板，從個體間的互動關(guān)系出發(fā)，依據(jù)抽象層次的高低來分類，借助形式分類便于找出不同個體行為背后的相同點(diǎn)。

第三，方法論意義上的社會形式。社會形式不是將生活歸類復(fù)制，只是用社會學(xué)的視角去理解生活，僅僅是一種理解，而不是一種復(fù)制。齊美爾寫道：“我們把每—個人都想象為人的類型，這對于我們對他的實際態(tài)度有著特殊的后果，他的個性使他屬于人的范疇，除了整個他的獨(dú)一無二性外，我們在一種普遍的范疇下想象他，當(dāng)然，普遍的范疇與他并不吻合，而他與普遍的范疇也不完全吻合?！路鹈恳粋€人身上都有—個最深刻的個性點(diǎn)，這個個性點(diǎn)是任何其他的一個人在內(nèi)心上都不可能模仿的，在其他人身上，這個點(diǎn)在質(zhì)上是有差異的?！?/p>

一方面，個體問交往看起來是自由自在毫無約束的，實際上只要在有人的地方，個體的表現(xiàn)都受到外在的或內(nèi)在的制約，比如在一個宴會的場合，無論個體特性如何，都會注意自身的講話方式和各種肢體語言，遵守基本社交規(guī)則。另一方面，每個個體都是特殊的，個體除了具有社會的普遍性外，仍然具有個體的特殊性。特別是現(xiàn)代社會中群體規(guī)模的擴(kuò)大使得對個體的約束降低，個體的個性得到進(jìn)一步的發(fā)展?！皞€人的心靈永遠(yuǎn)不會處于一種結(jié)合之內(nèi)而又不同時處于結(jié)合之外，它不可能被置于一種秩序之內(nèi)，又不發(fā)現(xiàn)自己與之對立?！鄙鐣?guī)范使得人們都基本遵守某些形式而進(jìn)行交往，個體以這些基本形式為準(zhǔn)則，判斷別人和自身的行為是否正確，當(dāng)我們對個體的交往從一個社會的整體去看時，會看到里面的形式。然而，個體又永遠(yuǎn)也達(dá)不到這些形式，只是做到很類似或是接近于這些形式。當(dāng)我們用放大鏡看個體的交往時，會在里面看到豐富多彩的各種內(nèi)容，我們永遠(yuǎn)無法完全達(dá)