楊俊明 尹 寧

摘要：共和前期，嚴格的道德規(guī)范將羅馬公民塑造成為勤勞的農(nóng)民、將國家利益置于首位的官員，從而建立起橫跨三大洲的羅馬帝國。我們將從古羅馬的農(nóng)民、官員兩個方面論述古羅馬公民的職業(yè)道德。

關鍵詞：共和前期；古羅馬；農(nóng)民；官吏；職業(yè)道德

中圖分類號：B822.9

文獻標識碼：A

文章編號：1000-2529(2009)05-0038-04

恩格斯說：“每一個階級，甚至每一個行業(yè)，都各有各的道德?！睆牧_馬建城到共和初期，羅馬的農(nóng)民和官員表現(xiàn)出不同的道德行為和規(guī)范。

一

農(nóng)業(yè)是羅馬人最早和最普遍的職業(yè)。弗蘭克曾就共和前期的人口、職業(yè)與階級構成比例作過一些推測，他認為，公元前508年，羅馬人口約13萬，而其中將近一半是農(nóng)村勞動者(約5萬人)。羅馬人極為重視農(nóng)業(yè)，認為它是社會生活的基礎，是獲得財富的最好手段，連最早的綽號也來自農(nóng)業(yè)。如“家名普魯姆努斯是給為磨坊發(fā)明用杵的人的，皮索的綽號來自磨谷物。還有法比烏斯、倫杜魯斯和西塞羅，這些名字都出自他們各自擅長耕作的不同豆科植物。朱尼烏斯家族的一位成員所以得到布布爾庫斯這一綽號，是由于其精通管理耕牛。在神圣的禮儀中也有一些與農(nóng)業(yè)有關。例如在舉行最神圣的共食婚儀式時，新娘就得送上1塊由斯佩爾特小麥做的糕餅?！睂r(nóng)業(yè)的重視也反映在宗教上，“由于早期的意大利人是一個農(nóng)業(yè)民族，所以他們所奉神靈和設供拜神的祭日大多與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關，農(nóng)田播種、收獲之日以及其他農(nóng)時，往往就是祭神節(jié)日?！?/p>

從羅馬建城到公元前5世紀后半葉，羅馬實際上就是一個由眾多自由小農(nóng)組成的小部族，“面積近400平方英里，人口肯定不超過15萬，幾乎全部散居在鄉(xiāng)間，分為17個區(qū)域或農(nóng)業(yè)部落。大多數(shù)家庭有自己的一小塊土地和一處小房子，父子在一起居住和工作，大多數(shù)耕種谷物，間或在一條條的地上種葡萄和橄欖。在附近公地上放牧幾頭牛，衣服和簡單農(nóng)具都是在家里自制的?！睋?jù)古羅馬史料，羅馬“王政時代”有七個王，而“包括羅慕洛斯在內(nèi)的前四個因出身農(nóng)民被稱為‘農(nóng)民王。他們奠定了羅馬民族的國家基礎?！庇晒?世紀以后到公元前3世紀，隨著對外征服的順利進行，羅馬的面積迅速擴大，但其經(jīng)濟生活的基礎仍然是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟，居民們?nèi)匀贿^著“日出而作，日落而息”的農(nóng)耕生活。在這種情況下，上至元老下至普通公民全都得到田間工作。田間工作對于貴族來說不僅是必須甚至成為了一種樂趣，西塞羅曾寫下了《務農(nóng)真是其樂無窮》一文，認為它是“最適合于理想中的賢哲生活”。當然，對大部分羅馬人來說，耕種是出于生活的需要，并不是一件多么詩情畫意的事情，他必須根據(jù)時令的變化勤勞的耕作才能有所收獲。因此，農(nóng)民的首要特點便是勤勞。

“不懈地勞作”是農(nóng)夫的命運。古羅馬時期，生產(chǎn)力水平低下，人們必須遵循季節(jié)規(guī)律勤勤懇懇的勞作才能有所收獲，無論貴族還是平民、下層奴隸都得到田間地頭耕種田地或挖掘排水渠。勞動光榮的觀念在羅馬根深蒂固，以至于人們在贊揚一個好人時，就稱贊他是一個好種田人，一個好農(nóng)民。凡是受到這樣稱贊的人，就被認為受到了最大的稱贊。而且，“最堅強的人和最驍勇的戰(zhàn)士，都出生于農(nóng)民之中。(農(nóng)民的)利益來得最清廉，最穩(wěn)妥，最不為人所嫉妒。從事這種職業(yè)的人，絕不心懷惡念?！?/p>

在羅馬早期，社會的主要生產(chǎn)者并不是奴隸，而是公民自己，上至元老下至普通公民都得親躬農(nóng)事。以至于每當需要進行國事討論的時候，都得派遣使者去農(nóng)村召集他們。公元前458年，羅馬遭到?？巳肭?，為了抵御外敵，執(zhí)政官昆提烏斯被選為獨裁官。當元老院派人通知他時，他正在耕地，接到命令后，他立刻放下手中的農(nóng)活奔赴沙場，僅用了16天就打敗了入侵之敵，之后就立即解甲歸田。昆提烏斯因此被恩格斯贊譽為“真正的公民美德和異常質(zhì)樸而高尚忘我精神的榜樣?！庇秩?，在公元前282年、278年兩度擔任執(zhí)政官的蓋約·法布里奇烏斯在戰(zhàn)勝皮洛士之后，仍然回鄉(xiāng)務農(nóng)，耕種他七猶格的份地。

勤于耕作的人往往受到人們的尊敬，阿庇安在《羅馬史》中就稱贊昆·馬喜阿斯“雖然年已六十，笨重而肥胖，但是在勞動方面，是第一流的。”而荒廢土地的人則受到人們的譴責。據(jù)普林尼記載：那些對田地疏于耕耘的公民常常會受到監(jiān)察官的審理和指責。如果有人任其土地荒蕪而不予足夠重視；如果有人既不耕耘土地也不對之除草；如果有人忽略其果園或葡萄園，那么這些行為將不能不受懲罰。監(jiān)察官將處理此事，他將使這些人降低至公民的最低等級。同樣每位羅馬騎士若喂養(yǎng)不善，使馬匹骨瘦如柴，也將被指控為impolitia(意為輕忽)。這種淳樸的勞動觀念直到羅馬帝國前期一直保留著，人們以依靠勤勞的雙手賺得的財產(chǎn)為榮。賀拉斯曾說：“我雖然并不富有，但是卻可以夸耀微薄而可靠的財產(chǎn)，哪怕是一丁點兒財產(chǎn)，也可以令我感到滿足，如果有更好的命運可以使我發(fā)跡，那么我便會高聲說：‘只有那些將收入建立在肥沃土地上的人，才是世間幸福和明智的人?！痹谇趧诟鞯耐瑫r，古羅馬人也非常重視經(jīng)驗的積累，他們將農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術和農(nóng)莊經(jīng)營管理的經(jīng)驗編寫成書供后人學習，如：加圖、瓦羅和科路美拉就各自撰寫了同名著作《論農(nóng)業(yè)》。他們在經(jīng)營管理方面的某些思想和方法至今對我們?nèi)杂袇⒖己蛦l(fā)作用。

羅馬人對農(nóng)業(yè)如此重視不只是因為農(nóng)業(yè)乃國家的經(jīng)濟命脈所在，同時也是出于公民強身健體、保衛(wèi)國家的需要。正如瓦羅在《論農(nóng)業(yè)》中所說的，“只要他們保持這一習慣，便可以達到兩個目的，即通過耕種而使他們的土地豐產(chǎn)；同時他們可以保持自己身體的強壯，而無需希臘人的城市體育館。”羅馬的勤勞不僅使自己能夠自給自足，而且鍛煉了自己的體格和意志，為羅馬的發(fā)展奠定了堅實的基礎。

李維曾說過：“世界上沒有哪個國家比我們國家更偉大，純粹或被更好地賦予高貴的先例，沒有任何國家像我們一樣長久地致力于保持自身的自由而不沉溺于貪財和奢侈，到目前為止，也沒有哪個地方像我們一樣崇尚簡樸而簡單的生活。”雖然作為一個試圖以復興傳統(tǒng)道德來教化世人的歷史學家來說，他的話不免有所夸張，但在古代羅馬，人們確實過著簡樸的生活，并以此為榮。

羅馬城邦建立之初，生產(chǎn)力水平低下，公民中貧富差別不大，人們的穿著和居所都很簡樸。羅馬人傳統(tǒng)的衣服比較簡單，只有一袍一衣即托袈袍和短袖內(nèi)衣。吃的食物也很簡單，早餐是面包和乳酪，午餐加些肉、面包和少量的酒，晚餐較為豐富，但也只是蛋、豆、魚和蔬菜之類的常見食物。傳統(tǒng)羅馬人的住宅一般是簡陋的方形小院子，靠街的墻開一道門，其余的墻壁連窗戶都沒有。在這種崇尚簡樸的生活環(huán)境中，豪華的衣服、家具受到人們的憎惡。即使元老在議事廳中坐的也是硬木凳。后隨著私有財產(chǎn)的增多，貧富差距增大，于是塞爾維烏斯通過改革根據(jù)財富的多少來分配公民的權利和義務。盡管如此，公民中崇尚清貧、節(jié)儉的風氣很濃厚，“不論在家里還是戰(zhàn)場上，都培養(yǎng)美德；到處都表現(xiàn)出

最大的和諧，人們幾乎不知道貪欲為何物?！睙o論貴族還是平民，公民還是奴隸，都必須參與勞動，甚至與奴隸同吃同住。據(jù)說，老加圖就經(jīng)常在服役期間與傳令兵吃同樣的食物，在他的田莊中，盡管他列他的奴隸很嚴厲，但他與雇農(nóng)一起吃飯，吃同樣的面包、喝同樣的酒，而他的妻子在一邊照顧他自己和奴隸的孩子。直至布匿戰(zhàn)爭時期，羅馬人的生活依然很簡樸，“當迦太基的使者從羅馬回來時，曾告訴同事.羅馬元老之間的關系之密切超乎所有想象，一套銀器就足夠全部元老院的元老用，不管使者受邀到哪一位元老家中，出現(xiàn)的都是那同一套銀器。”此言雖不無諷刺之意，或許也有些夸大其詞，但由此可以看出，當時羅馬人的生活仍然是非常簡樸的，奢侈品的使用非常罕見。

貪圖享受、生活奢侈對羅馬人來說是非常惡劣的行徑，常常受到人們的指責，甚至會遭到法律的制裁。馬蒂阿曾經(jīng)指責他的一個熟人，因為他穿著鮮紅和紫色的華麗衣服，他認為，“一個真正的男人只要穿白色的托加袍和顏色莊重的外衣就可以了?！惫?81年，加圖說服元老院通過一項法律，對精致馬車、香水、絲綢服裝，以及受過較多教育的奴隸等外國奢侈品課收重稅。

二

羅馬自古以來就有貴族和平民的劃分。據(jù)李維記載，羅馬建城之后，羅慕路斯從世系久遠的家族中挑選了100人，組成元老院。這些人就是最初的貴族。后來羅馬的第三代國王圖魯斯在征服阿爾巴之后，公民人數(shù)翻了一番，凱利烏斯山被擴進城，因此，圖魯斯從阿爾巴人中選擇了一部分阿爾巴人的首領作為元老，以使國家的這一部分也會發(fā)展。老塔克文時期為了鞏固自己的王權，又增選了一百人為元老，這些人后來被稱為“較小家族的”。于是，元老院有了300名元老。元老的地位極高，從寫在旗幟和政府官邸上的羅馬共和國的四個縮寫符號——SPQR(表示元老院和羅馬人民)。就可以看到，元老院的字母合法地放在人民的字母之前，表明了元老院的超然地位。羅馬共和前期，貴族享有種種特權，“自從公元前509年廢除王政建立共和制以來，羅馬的政治大權便完全掌握在貴族手中。政府的公職、神職和決策機關元老院都清一色由貴族壟斷?！矫裉幱谑芘艛D、壓迫和歧視的地位?！睆墓?世紀上半葉開始，平民與貴族開展了為爭取自身平等權利而進行的斗爭。他們采取不合作、“集體撤退”的方式迫使貴族讓步。經(jīng)過兩百年來平民向貴族爭取權利的斗爭，這種“特權”已近普遍化，制定了成文法、允許平民與貴族通婚、允許平民擔任國家最高官職等等。這樣一來，擔任國家公職的公民是羅馬共和國中公認的為國家做出了杰出貢獻且在民眾中享有高度道德聲譽的人。他們是傳統(tǒng)的代言人，而堅持傳統(tǒng)的重要內(nèi)容就是維持自古流傳的傳統(tǒng)道德。因此，在道德方面，官員(尤其是元老)也是公民的典范。瓦勒里烏斯23歲便被任命為執(zhí)政官，他對他的士兵說道：“執(zhí)政官一職是‘對德行的獎賞，不是對血統(tǒng)的回報?！?/p>

如果說希臘人是喜歡沉思的哲學家，那么羅馬人便是徹底的政治動物，美德的最高標準是將實現(xiàn)個人價值與共和國利益結合在一起，人生成功的標志是“職務、聲望、美德、榮譽和與生俱有的天才”，拒絕在公共生活中發(fā)揮作用的人將會使自己蒙受恥辱?？偠灾嬲牧_馬人應該具有這樣的抱負：使自己成為一名第一陣列的戰(zhàn)士、最好的雄辯家、最勇敢的將軍，盡自己的職責管理好最偉大的事務，享有最大的榮譽，擁有最高的聰明才智，被公認為最杰出的元老，以高尚的手段獲取巨大的財富，留下大量的后代，并成為國家最著名的人物。這樣一來，羅馬人將政治與道德緊緊結合在一起。

波里比阿強調(diào)：“在其他國家，要找不到侵吞公共財物的人絕非易事，相比之下，羅馬有關文獻記載卻清楚地表明，在他們之中找一個犯這類錯誤的人相當困難?！弊鳛橐粋€希臘人能給羅馬官員如此之高的評價，可見，廉潔是當時羅馬官員的突出品質(zhì)。

羅馬共和時期，官員任職沒有報酬，與之相連的是榮譽。正是因為對名譽的重視，羅馬人比其他民族更能長久的保持廉潔。許多杰出的官員，因此名垂青史。如，李維在《建城以來史》中就記載了擔任過4次執(zhí)政官的普布利烏斯·瓦列利烏斯的事跡。公元前503年，普布利烏斯與世長辭，“但是他經(jīng)濟拮據(jù)，缺少殯葬費用，因此用公費殯葬了他?！泵课涣_馬男子都為葬禮獻出一個夸爾塔利烏斯。西塞羅在《論義務》中說道：“擔任行政職務的人首先必須注意：每個人都應當有屬于他們自己的東西；不能打著國家的旗號侵犯平民百姓的財產(chǎn)權。”共和初期，羅馬的社會風尚如此淳樸，以至當時甚至沒有懲罰侵吞公款的特別法律。

羅馬人的傳統(tǒng)道德根深蒂固，使得羅馬人在對待金錢的誘惑時能始終保持清醒。羅馬共和早期一直處于不斷的對外戰(zhàn)爭中，雖然也曾遭遇過失敗，但總的來說勝多敗少，所以羅馬才能不斷擴大自己的領土。戰(zhàn)爭帶給羅馬人民的最直接的利益便是戰(zhàn)利品。羅馬的將領面對如此多的誘惑，卻始終能保持清廉。西塞羅曾經(jīng)說過：“當保盧斯攫獲馬其頓的全部財富(這是一筆巨大的財富)時，他把這么多的錢財全部上繳國庫。其中只要一個將軍的戰(zhàn)利品就能夠抵將來羅馬全部的財產(chǎn)稅，但他帶回家去的，除了不朽的榮譽外，什么也沒有”。曾擔任執(zhí)政官的曼尼利烏斯·庫里烏斯在戰(zhàn)勝薩莫奈人、薩賓人和皮洛士之后，仍然回到鄉(xiāng)間過著簡樸的生活，薩莫奈人曾用黃金賄賂他，被他嚴詞拒絕，他說：“在我看來，擁有黃金并沒有什么了不起，能統(tǒng)治擁有黃金的人才了不起?！边@樣的事例數(shù)不勝數(shù)，由此可見，廉潔是當時的一種社會風尚。

“啊，自由!這本是每一個羅馬人的悅耳之聲!啊，這是羅馬公民的神圣權利?！蔽魅_強調(diào)：“不言而喻，對羅馬人來說，他們的全部歷史都是朝著擺脫奴役，通往自由的方向前進。而羅馬官員(尤其是羅馬貴族)是維護共和國及人民自由最為堅定的力量。

羅馬建城之初處于國王的統(tǒng)治之下，可是就算在王政時期，公民大會和元老院在處理國家事務時也能起到一定作用，“羅馬公民按照羅慕洛斯制定的制度，在公民大會或元老院里行使民主權利，處理社會生活中的重要事務，‘王只在戰(zhàn)爭、祭祀等重大活動時起到組織、領導作用?！比欢跽笃?，出現(xiàn)了“高傲者”塔克文的暴政，他和他的妻子用陰謀與暴力奪取了王位，剝奪元老院的權利，奴役人民。因此，公元前509年，羅馬人發(fā)動了一場宮廷政變將塔克文趕下臺，反塔克文政變的口號是爭取自由。在國王統(tǒng)治了200多年后，羅馬成為一個自由的共和國。“此后，羅馬人近乎病態(tài)地憎恨‘國王一詞，無論何時提起，都會引起他們的畏懼和厭惡。”獲得自由的羅馬人小心、謹慎地保護著得來不易的勝利果實。就政治制度方面來看，國王被廢黜后，人們?nèi)蚊藘晌粓?zhí)政官管理國家事務，為了防止類似于國王的暴政的再次發(fā)生，于是將羅馬執(zhí)政官的任期限制為一年，并通過法令規(guī)定“對他們的決定有上訴權，并且如果沒有人民的命令，他們不能對—個羅馬公民處以死刑。”雖然執(zhí)政官是國家的最高行政長官，他也不能為所欲為，而必須

積極聽取元老院的意見?！皥?zhí)政官(商討者)之取名是因為他們總得征詢?nèi)嗣窈驮显旱囊庖?；或更如阿西烏斯在他的《布魯圖斯》一文中所說：‘讓建議正確者為執(zhí)政官。”

為了保衛(wèi)得來不易的共和及自由，任何意圖謀反、恢復王制、危害人民自由的人都是不能饒恕的。據(jù)說，布魯圖為了平安地躲過暴君們的殘忍計謀，曾經(jīng)長期裝癡作傻，人們就將布魯圖這個外號送給他，后來這竟成了他的名字。在驅(qū)逐國王之后，布魯圖定下一個獻祭的日子，要求議員們都在獻祭大會上起誓決不向塔克文家族妥協(xié)或者投降，一定竭盡全力為保衛(wèi)自由而戰(zhàn)。然而，國王并沒有就此作罷，妄圖利用城內(nèi)的青年人進行復辟，其中包括布魯圖的兒子提圖斯和提貝里烏斯。布魯圖審問過兩個兒子之后，立刻讓隨從官執(zhí)行法律，“扯去他們的長袍，反綁起他們的雙手，用棍棒笞撻他們?nèi)怼Ｆ渌娜藢@個慘象都目不忍睹，據(jù)說，做父親的卻既沒有挪開視線，也沒有讓分毫憐憫軟化他嚴峻的怒顏，始終注視著對自己兒子的懲罰，直到隨從官把他們撂倒在地，用斧子割下他們的腦袋?！弊詈?，布魯圖本人也在抵抗國王、保衛(wèi)共和國的戰(zhàn)爭中犧牲。布魯圖被羅馬人視為“自由之父”，布魯圖的名字成為共和國和自由的代名詞。因此，在羅馬人的心目中，布魯圖對國家的貢獻甚至要大于羅馬的建立者羅慕路斯，因為羅慕路斯為羅馬人民貢獻的是城邦的軀體，而布魯圖則賦予羅馬以靈魂，他不僅是共和國的創(chuàng)立者，同時也是共和國的有力的保護者。

之后，羅馬官員將維護共和與自由視為自己的責任，所作所為都以維護共和、自由為先。如布魯圖的繼任者瓦勒里烏斯，當他聽說人們認為他的行為越軌的時候，他立即召集了一大批工人，趁著黑夜，拆毀了自己的房屋，將其移為平地。從此，瓦勒里烏斯就寄居在友人家中，直到人們給他建造另一座比以前住宅簡樸得多的房子。他以謙恭和悅的態(tài)度對待人民，廢除了侍從官束棒上的斧頭，并且當他到會場時，侍從官的束棒都要朝著人民大眾傾斜低垂，著重表明了民主的威嚴。人們心悅誠服地接受他的治理，并尊敬地稱呼他為普布利科拉(意思是人民敬愛的人)。

政治文明是關系經(jīng)濟發(fā)展、國家穩(wěn)定的大事，而羅馬官員高度的道德責任感首先為羅馬公民樹立了道德典范，成為人們仿效的對象。政治的清明為羅馬的發(fā)展消弭了內(nèi)患，為國家的穩(wěn)定、和諧提供了條件。

(責任編校：文心)