魏　明　郝理想

摘 要： 共生是人類之間、自然之間，以及人與自然之間形成的一種相互依存、和諧、統(tǒng)一的命運關(guān)系，而道德作為一種調(diào)整人與人、人與社會、人與國家之間關(guān)系的行為規(guī)范，決定了二者之間的密切聯(lián)系。本文從日常生活、學(xué)生管理和師生關(guān)系三個層面，借助共生理念尋求學(xué)校德育工作的新思路、新方法。

關(guān)鍵詞： 共生理念 學(xué)校德育 運用

一、對于共生理念的理解

人類對共生現(xiàn)象的認識，最早來自生物界。共生是生物之間相依為命的一種互利關(guān)系，共生雙方都通過這種關(guān)系而獲得生命，失去其中任何一方，另一方都不能生存。因此，共生雙方總是生活在一起的。在當代，透過生物界的共生現(xiàn)象，進到人類宇宙，我們就不難認識到：共生是人類之間、自然之間，以及人與自然之間形成的一種相互依存、和諧、統(tǒng)一的命運關(guān)系。

最近十幾年來，“共生”這個詞語經(jīng)常被人談起，引發(fā)人們圍繞地球環(huán)境遭到破壞這個問題的討論。其實從很久以前人們就開始討論人與自然的共生，而冷戰(zhàn)結(jié)束后深刻的民族糾紛則使異民族的共生成為一個切實的問題，也就是說，由人與自然的共生開始，異民族的共生、異文化的共生、男女的共生與殘疾人的共生等種種說法引起了人們的討論。大致來說，從19世紀后半期到20世紀前半期，不只是在生物界，在人類社會，甚至人與自然的關(guān)系中，基本也是“生存斗爭”；而從20世紀末至21世紀，“生存斗爭”正逐漸讓位于“共生”。依我之見，現(xiàn)代社會正是共生概念和生存斗爭概念矛盾作用的過渡時期。

“共生”一詞，若理解為“共同生存”，雖然過于簡單，但非常根本。除此之外，“共生”還有“互助”、“互動”和廣泛意義上的“合作”等特性。值得注意的是，“共生”一詞在日本已成為流行語，幾乎人人皆曉。它不僅是學(xué)術(shù)用語，而且是生活用語。最近“共生”這一用語經(jīng)常在下述情況中被使用，即大家都關(guān)系融洽地生活著，互相關(guān)照地生活著?？偠灾?，“共生”是人類在所依托的“自然”能夠持續(xù)地可承受之下通過多樣性方式達到和諧生存或存在的狀態(tài)。

二、傳統(tǒng)德育與當代德育

道德，就是指“以善惡為評價標準，依靠社會輿論、傳統(tǒng)習慣和內(nèi)心信念的力量來調(diào)整人與人、人與社會、人與國家之間關(guān)系的意識形態(tài)和行為規(guī)范”。①學(xué)校德育的任務(wù)就“在于發(fā)展學(xué)生的道德認識、陶冶學(xué)生的道德情感、培養(yǎng)學(xué)生的道德行為習慣等三個相互聯(lián)系的方面”。②中國傳統(tǒng)道德教育強調(diào)對道德情感的培養(yǎng)，強調(diào)在形成道德情感的同時，培養(yǎng)學(xué)生對某些具體美德的道德認識。孔子提倡的“仁”的教育，就是一種內(nèi)心道德情感的培養(yǎng)，以此實現(xiàn)道德的追求。

德育在中國傳統(tǒng)教育中占有重要的地位，而中國傳統(tǒng)教育從某種程度來說就是以道德倫理教育為本位的。儒家教育思想中的“三綱五?！痹诜饨ㄉ鐣亲钪饕牡掠齼?nèi)容。傳統(tǒng)道德教育的誤區(qū)有：一是道德教育的目標和內(nèi)容嚴重脫離青少年和社會的實際；二是道德教育的過程脫離青少年主體。隨著時代的變遷，主要用灌輸?shù)姆绞皆噲D塑造青少年的做法已經(jīng)不能被青少年所接受了；三是道德教育的過程中忽視青少年之間、青少年與老師之間的互動，造成在道德教育過程中青少年低參與，甚至不參與的現(xiàn)象；四是道德教育導(dǎo)致認識與行為嚴重脫節(jié)。目前，學(xué)生的道德行為已經(jīng)完全社會化，使學(xué)生在道德能力上面臨多種挑戰(zhàn)，在道德認識上知道該怎么做，但在道德行為上卻做不到。

當代學(xué)生成長的時代背景正發(fā)生巨大而深刻的變化。深刻認識德育工作的新形勢，準確把握學(xué)生思想的新特點，是提高德育工作針對性、有效性的重要前提。首先，要深刻認識社會環(huán)境的影響。一是對外開放整體環(huán)境的影響。二是市場化社會環(huán)境的影響。人們價值取向的多元化，使學(xué)生在道德評價、道德行為中出現(xiàn)了一系列的困惑與迷惘。三是數(shù)字化生活的影響。數(shù)字信息技術(shù)的發(fā)展，改變了學(xué)生的學(xué)習、生活、娛樂和語言方式。四是多樣化家庭環(huán)境的影響。在獨生子女家庭中家長對子女的過分溺愛和過高期望，導(dǎo)致學(xué)生以自我為中心，單親與殘缺家庭增多，孩子缺少關(guān)愛，造成一部分孩子身心受創(chuàng)和性格變異。學(xué)生家庭背景、貧富差距的強烈反差，影響了學(xué)生的人格發(fā)展和心理健康。其次，要深刻認識教育自身的變化。隨著中小學(xué)“課改”的深入，確立了學(xué)生在學(xué)習中的主體地位，順應(yīng)了個性化教育的要求，對傳統(tǒng)的教育觀念和方法構(gòu)成了挑戰(zhàn)。

三、共生理念下的新世紀學(xué)校德育

新世紀的學(xué)校德育應(yīng)該面向生活。學(xué)校德育己經(jīng)開始轉(zhuǎn)向人本主義，面向生活世界，道德主體性研究方興未艾。這種道德的生活回歸、人本回歸，無疑為德育研究提供了新的視角和維度。從道德發(fā)生學(xué)角度來看，道德教育原本是生活世界的一部分，只有在道德的具體情境中講道德，才是最有效的。而“學(xué)校是進行系統(tǒng)道德教育的重要陣地，把道德教育滲透到學(xué)校教育的各個環(huán)節(jié)，組織學(xué)生參加適當?shù)纳a(chǎn)勞動和社會實踐活動，幫助他們認識社會了解國情，增強社會責任感”，③從而在以學(xué)校為中心的日常生活中完成對學(xué)生道德的形成。

1.日常生活中的學(xué)校德育

生活是德育工作賴以存活的土壤，也是德育的最終目的，如果脫離了生活，單純地圍繞《德育》讀本里面的情景和活動展開教育，則將失去德育的真正意義。

比如對照《德育》讀本內(nèi)容，根據(jù)“近、小、實、親”的原則，號召學(xué)生每天為“班級、學(xué)校、家庭、社會”做一件好事，不論是形式的繁簡，還是事件的大小，只要是一件好事，都應(yīng)持歡迎肯定的態(tài)度。如在家里洗衣、洗碗、掃地、做飯；在班里擦黑板、做值日、幫助困難同學(xué)；在學(xué)校里不大聲喧嘩、見老師問好、愛護學(xué)校一草一木；在社會上給殘疾人送溫暖、公共汽車上給老人小孩讓座、不亂扔廢棄物……由于這些好事都遵循“近、小、實、親”的原則，學(xué)生只要稍微努力，在生活中隨時就能做一件好事，獲得一種“跳起，便能摘到桃子”的成就感。因此，經(jīng)過一段時間的努力，做好事就會成為一種習慣，好事成為普通事。這達到了德育的真正目的，讓德育行為蘊涵在普通的生活小事中，讓德育在普通的生活小事中潛移默化，使學(xué)生在普通生活中體驗到共生理念的真諦，為學(xué)生最終形成良好的道德習慣做好鋪墊。

2.學(xué)生管理中的道德教育

在班級的管理中，對于學(xué)習成績優(yōu)秀的學(xué)生，老師平時應(yīng)注意多教育他們學(xué)會與同學(xué)交流合作，保持融洽的關(guān)系，學(xué)習上不能有絲毫的自私和保守心理。如果存有那樣的心理，則不僅會影響同學(xué)關(guān)系，有損自己在同學(xué)心目中的形象，而且會影響智力水平的發(fā)揮，使自己的學(xué)習能力的提高受到限制，在狹小的天地里而得不到充分的展現(xiàn)，最終制約個人前途的發(fā)展。對另外一些學(xué)習成績稍差的學(xué)生，要告訴他們，因自卑、嫉妒而不愿向成績好的同學(xué)學(xué)習，僅靠個人奮斗，進步是極其微小的，甚至還會退步。應(yīng)讓他們經(jīng)常在一起交流，互相切磋，形成你追我趕爭上進的好勢頭。

此外，利用“共生效應(yīng)”轉(zhuǎn)化后進生也是一條很好的途徑，重要的是讓后進生融入集體，形成良好班集體的氛圍。在教育教學(xué)中，教師要充分尊重每一個學(xué)生，充分挖掘每一個學(xué)生的才能，讓所有的學(xué)生都融入到班集體中。特別是對那些后進生，一方面要給予其正確的引導(dǎo)使其發(fā)揮自己的長處，為班級贏得榮譽，建立起自尊，另一方面對其不足要請大家多方幫助，使其分享集體的溫暖，分享集體的快樂，在良好的教育氛圍中提高自己。

又如在班級紀律的管理中，充分發(fā)揮班級內(nèi)部各小團體的作用，讓大家互相監(jiān)督，利用其“組織”內(nèi)的特殊規(guī)范，借助共生效應(yīng)，有利于形成良好的集體行為習慣和班級氛圍。同樣在班集體的組建中也可以借助大集體的力量讓學(xué)生在集體中學(xué)會生活，學(xué)會團結(jié)，共同成長。

3.從師生關(guān)系中發(fā)展德育

師生關(guān)系，說到底是一定生態(tài)環(huán)境中的共生關(guān)系，是一種必須相互承認、相互尊重的互依關(guān)系，是一種具有民主平等特征的關(guān)系。師生雙方具有不同的生活圈子和心理世界，具有不同的認知特征和生活態(tài)度，因此，在師生的雙邊關(guān)系中，是不存在“教師中心”、“教師本位”或“兒童中心”、“兒童本位”的。

用共生理念對待師生關(guān)系，必須注意營造民主平等、充滿尊重特征和相容特征的教育氣氛，提倡“民主式”、“啟發(fā)式”教育，提倡“鼓勵式”、“引導(dǎo)式”教育。用師生共生的理念看待教育活動，就應(yīng)當將教育活動開展成能促使師生雙方“共同發(fā)展”的活動，使教育活動具備自由精神、探究欲望和商討氣氛。為人師者如果樹立了與學(xué)生共生的理念，就不會去埋怨、責罵和體罰學(xué)生，就不會輕易給學(xué)生打“不及格”分數(shù)，就不會輕易動用懲罰措施，即用道德培養(yǎng)道德，在師生的互動中形成良好的道德行為和品質(zhì)。

注釋：

①②袁振國.當代教育學(xué).北京：教育科學(xué)出版社，1999，P216、P223.

③公民道德建設(shè)實施綱要.人民日報，2001.10.25（1）.

參考文獻：

［1］瞿葆奎主編.教育學(xué)文集（第7卷）.德育.北京：人民教育出版社，1989，3.

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［4］李宣海.與時俱進，樹魂立根——努力開創(chuàng)學(xué)校德育工作新局面.上海教育，2005，4.

［5］詹萬生主編.整體構(gòu)建德育體系研究論文集：全國教育科學(xué)“九五”規(guī)劃國家級重點課題研究成果.北京：教育科學(xué)出版社，2001，4.