程建軍　葉方興

摘要：“道德銀行”是近年來推出的旨在推進公民道德建設(shè)的一種創(chuàng)新式的方式，其倫理實質(zhì)是用一種功利化的方式推進美德建設(shè)?！暗赖裸y行”的實施存在著理論與實踐上的雙重困境：在理論上，“道德銀行”與美德存在著內(nèi)在的沖突；在實踐中，“道德銀行”容易產(chǎn)生偽善?！暗赖裸y行”所產(chǎn)生的困境給我們的主要啟示是：道德建設(shè)應(yīng)合理地明晰道德的層次，結(jié)合道德自身的特點；道德建設(shè)尤其是美德建設(shè)不能采用功利化的推行手段；應(yīng)在充分考量現(xiàn)實道德生活環(huán)境的基礎(chǔ)上合理地運用不同的倫理理論。

關(guān)鍵詞：“道德銀行”；倫理；美德

中圖分類號：B82文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1001-4608(2009)03－0024－05收稿日期：2008-12－19

作者簡介：程建軍，南京信息工程大學(xué)公共管理學(xué)院教授；葉方興，南京信息工程大學(xué)公共管理學(xué)院碩士生210044

“道德銀行”是近年來才推出的一種道德建設(shè)方式。自2001年湖南長沙市岳麓區(qū)望月湖社區(qū)推出了全國第一家“道德銀行”之后，“道德銀行”風(fēng)靡全國各地。其出現(xiàn)引起了社會各界的關(guān)注與爭論，贊成者有之，批評者亦不少。然而，在實行了一段時間后，不少“道德銀行”或是因輿論壓力或是因“經(jīng)營慘淡”而紛紛關(guān)閉。本文欲對這一現(xiàn)象予以系統(tǒng)反思，并揭示出這一現(xiàn)象的倫理啟示。

一、“道德銀行”出現(xiàn)的時代背景及其倫理特點

(一)“道德銀行”出現(xiàn)的時代背景：道德現(xiàn)狀的憂思

“道德銀行”是著眼于當(dāng)前社會道德現(xiàn)狀旨在推進公民道德建設(shè)所推出的一項創(chuàng)新式的道德建設(shè)方式。當(dāng)前，對道德現(xiàn)狀的堪憂可謂反映了每個人的心態(tài)。改革開放以來，我國在經(jīng)濟、社會、文化等各方面取得了全面、長足的發(fā)展。然而，在急劇轉(zhuǎn)型的社會變革中，我們的道德狀況確面臨著空前的震蕩。社會公德的缺失、德性的失落、人與人之間的道德冷漠、偽善的興盛等一系列道德現(xiàn)象都是對我們當(dāng)下社會道德現(xiàn)狀的一個較為深刻的刻畫，反映出我們道德現(xiàn)狀的種種弊病。以社會公德為例，當(dāng)下的國人出境旅游時在很多國家成了“不文明”的代名詞，不排隊、大聲喧嘩、隨地吐痰，不管走到哪里，脫了鞋就曬腳等現(xiàn)象暴露出國人社會公德的淡漠和弱化。東北某城市日報曾刊登這樣一條消息：市政府剛剛配置的90多個衛(wèi)生箱，一夜之間已經(jīng)有六、七個鐵皮做的內(nèi)膽被偷走。此類現(xiàn)象屢屢常見。為優(yōu)化當(dāng)下的道德環(huán)境，各種方式的道德建設(shè)方案也不斷地被推出來。2001年9月20日，黨中央印發(fā)了《公民道德建設(shè)實施綱要》，以“愛國守法、明禮誠信、團結(jié)友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻”為核心內(nèi)容的基本道德規(guī)范成為廣大公民日常生活遵循的行為標(biāo)準(zhǔn)。2006年以來，“八榮八恥”的社會主義榮辱觀又確定了公民的道德價值取向和道德行為準(zhǔn)則，為人們的道德實踐提供了正確的導(dǎo)向。

“道德銀行”也正是在這樣一種宏大的社會背景中出現(xiàn)，旨在作為一種道德建設(shè)方式對現(xiàn)實問題做出回應(yīng)?！暗赖裸y行”把“儲戶”(社會成員)的良好道德行為轉(zhuǎn)換成道德幣的形式存人“銀行”，“道德幣”的多少意味著該“儲戶”所做的志愿服務(wù)以及好人好事的多少，同時“儲戶”可以根據(jù)“道德幣”的多少向“銀行”申請幫助或享受相應(yīng)的待遇。通過這種外在的物質(zhì)或其他的方式(如：幫助)來激勵社會成員從事良好的道德行為，從而整個團體最終整個社會就會形成一個良好的道德氛圍。這一預(yù)想直接指向當(dāng)下的道德現(xiàn)狀，有著積極的意義。道德建設(shè)的意旨也就在于完滿地拯救道德現(xiàn)狀，營造一個相互關(guān)愛、和諧的社會。

(二)“道德銀行”的倫理特征

“道德銀行”要求人們“儲蓄”良好的道德行為并依據(jù)儲戶的“道德幣”進行外在的激勵，以此推進道德建設(shè)。在其性質(zhì)以及實現(xiàn)方式上，“道德銀行”具有如下特征：

首先，從“道德銀行”的對象看，“道德銀行”要求“儲戶”儲存的是良好的道德行為(美德行為)。這些行為在道德實踐中往往表現(xiàn)為：互幫互助、見義勇為、尊老愛幼等。可以看出，這些良好的道德行為有一個共同的特點：它們都是旨在增進人際關(guān)愛、社會和諧的利他性行為，也即倫理學(xué)中的美德。道德本身是個復(fù)雜的體系，其內(nèi)部存在不同的層次劃分。一般來說，道德在內(nèi)涵上，既包括了人人都應(yīng)踐行的基本的道德規(guī)范，也包含了只有少數(shù)人在特定情況下才為之的美德。因此，“道德銀行”實質(zhì)上“儲存”的并不是完整意義上的道德，而是道德內(nèi)涵中較高層次的美德。在這個意義上說，“道德銀行”又可稱之為“美德銀行”。美德在其實際效用上能夠促進社會成員之間的相互關(guān)愛和社會整體的和諧，從終極意義上來說，它指向人類的幸福?！靶腋Ｊ峭ㄟ^德性……而獲得的……”。這一點，也正是“道德銀行”設(shè)立的最終目的。

其次，從“道德銀行”的運行機制看，“道德銀行”的作用是通過給予“儲戶”獎勵等功利化的形式來實現(xiàn)的。也就是說，“道德銀行”要正常的發(fā)揮效力，真正地達到設(shè)立的目的，還需一個外在的激勵機制。因此，從性質(zhì)上來說，這一機制明顯是功利化的。實際上，“道德銀行”之所以冠之“銀行”就在于它在實踐中是按照銀行功利化的交易機制來推進道德建設(shè)的。一方是“儲戶”將其實施的美德行為拿到“道德銀行”存儲，另一方是“道德銀行”根據(jù)“儲戶”的行為予以一定的獎勵。盡管在實踐中，有的“道德銀行”采用的是給“儲戶”登記的方式，有的是物質(zhì)獎勵的方式，有的是榮譽的方式，然而，這些都是采取了一種功利性的評價和運作機制。因此，“道德銀行”的效力發(fā)生機制采取的是完全類似于銀行的方式，用一種功利化的方式來誘導(dǎo)人們交換道德，實現(xiàn)整個“道德銀行”的運轉(zhuǎn)，已達致其設(shè)立的目的。

因此，“道德銀行”本質(zhì)上是通過一種外在的功利化的手段來激勵社會成員實施美德行為，以此來改善我們當(dāng)前的道德現(xiàn)狀，從而促進整個社會形成互幫互助、幸福、和諧的氛圍。這樣看來，“道德銀行”的一切問題都?xì)w結(jié)于：用功利化手段推進美德建設(shè)的問題。“道德銀行”能否實施也就變成了“我們能否通過一種功利化的手段來推進美德建設(shè)”的問題。需要指出的是，我國學(xué)者、媒體在探討、報道“道德銀行”現(xiàn)象時，幾乎都沒有合理地洞悉出“道德銀行”中的“道德”究竟指涉什么，沒有準(zhǔn)確地把握“道德銀行”的倫理實質(zhì)。同時，在分析“道德銀行”利弊時，只注意到其發(fā)揮的客觀效果，關(guān)注其目標(biāo)，而沒有精準(zhǔn)地洞察出其功利化的外在推行手段。這就造成在分析“道德銀行”的利弊時僅僅依憑它在社會中發(fā)揮的效用，而沒有從“道德銀行”的內(nèi)在意蘊人手，深入其內(nèi)部進行理論上的解讀。

二、“道德銀行”的困境及成因

“道德銀行”的出現(xiàn)，在一定意義上說，的確改善了我們的道德現(xiàn)狀。比如：做好事的人多了，互幫互助的氛圍在小范圍內(nèi)形成等等。然而，在實施了一定時間之后所出現(xiàn)的困境卻不得不讓我們反思：通過“道德銀行”的方式能不能長久、有效地推進我們的道德建設(shè)?我們能不能通過一種

外在的、功利化的手段來長久、有效地推進我們的美德建設(shè)?筆者以為這一問題的合理理清需要我們對美德及其發(fā)生機制作一深度考究。設(shè)若美德不具有用外在化、客觀化手段推行的特質(zhì)，“道德銀行”的做法將只會是表面上熱鬧、而實際上卻無助于真正的美德建設(shè)的。

(一)美德及其發(fā)生機制

美德也即德性是道德主體的一種內(nèi)在品格，反映的是道德主體的某種精神境界，“是一種獲得性人類品質(zhì)”。在亞里士多德看來，美德就是“使人成為善良，并獲得其優(yōu)秀成果的品質(zhì)”。我國古代也認(rèn)為，“德者，得也”(《管子·心術(shù)上》)，《說文解字》中將其解釋為“外得于人，內(nèi)得于己”，“內(nèi)得于己，謂身心所自得也；外得于人，謂惠澤使人得之也”。也就是說，美德是一個人內(nèi)在優(yōu)良品性的一種顯現(xiàn)。在實踐中，人們在這種優(yōu)良品性的指引下，實施著美德行為，就表明他是一個有美德的人。

從美德在道德體系中的位置看，它位于道德這一復(fù)雜體系的頂端。我國的倫理學(xué)者一般將道德做底線道德和崇高道德的劃分。底線道德是人人能為也必須遵守的道德規(guī)范，而崇高道德也即美德只是少數(shù)人可做出的道德行為。在中國文化里，“德”即美德，它是一個備受人們推崇、充滿誘惑力的概念?！暗赂咄亍?、“德才兼?zhèn)洹薄暗聵I(yè)雙修”、“德藝雙馨”等一系列敬謂不僅均表征著美德的崇高性，也反映出實踐中美德的稀有性。美德常被人們視為精英道德，原因就在于處于道德體系較高層次的美德并不是人人都可以為之的，只有少數(shù)人才能踐行美德。在實踐中，美德行為往往表現(xiàn)為對自身利益的讓渡，如：見義勇為，慈善事業(yè)，義工，無償獻血等。

那么，一個純正的美德行為又是如何發(fā)生的呢?首先，美德基于人的良心覺悟和內(nèi)心“善端”的自愿實現(xiàn)，依靠的是人們內(nèi)心的自律?！暗滦圆粌H僅是一種自制，而是依據(jù)內(nèi)在的自由法則，即完全由義務(wù)觀念根據(jù)其形式法則而施加的一種強制”?，F(xiàn)實世界中，做出美德行為的人往往依憑的都是內(nèi)心的仁愛、同情、正義感等“能夠反映主體善良品性的特征或動機”?？康氖峭耆V諸于內(nèi)在良心的自覺，而非靠強制的命令或外在的手段來實現(xiàn)。誠如康德所言：“對上帝的愛，不可能為本能，因為上帝不是感覺的對象，對人是可能的，但不能成為命令，沒有一個人能夠僅僅因命令而去愛某個人?！逼浯?，美德是一種內(nèi)化的服從慣常規(guī)則傾向的品質(zhì)，它是在長期的習(xí)慣中養(yǎng)成的。在亞里士多德看來，美德(德性)是通過不斷地實踐獲得的?！拔覀兿冗\用它們而后才獲得它們。”“我們通過做公正的事成為公正的人，通過節(jié)制成為節(jié)制的人，通過做事勇敢成為勇敢的人?！薄Ｒ粋€具有從事美德行為習(xí)慣的人就是一個有美德的人，同樣，一個有美德品質(zhì)的人也是一個經(jīng)常從事美德行為的人。最后，從美德成長的社會環(huán)境來看，美德的有效推及依賴于一個向善的社會環(huán)境。設(shè)若一個社會缺乏鼓勵美德、推崇美德、敬仰美德的社會風(fēng)氣，人們會因為作為美德主體應(yīng)有的價值未得到社會認(rèn)同而失去實施美德的外在推動力。試想當(dāng)一件具有優(yōu)秀品質(zhì)和內(nèi)在善良情感的美德事件被人們拒斥、排擠甚至嗤之以鼻時，人們從事美德又有多大的期待可能性?在現(xiàn)實生活中，美德受人們推崇、得到人們的褒揚，同時社會各界也紛紛通過各種外在的方式鼓勵、激發(fā)人們實施善舉，從事美德行為。事后表揚、榜樣示范、專項基金獎勵等各種方式均有效地促進美德的積極推行，表明了美德的有效推及有賴于一個向善的社會環(huán)境。

(二)“道德銀行”的理論困境

“道德銀行”實質(zhì)上是運用功利化的外在手段推進美德實施?！暗赖裸y行”的功利化的外在手段表現(xiàn)在：它效仿銀行商業(yè)式的運作方式，視道德(或美德)為交易對象，通過外在的利益誘導(dǎo)來促使“儲戶”的美德行為與“道德銀行”的利益激勵之間的交換，以此來推進美德建設(shè)。實踐中，竟然存在部分“道德銀行”明確規(guī)定對不同的善舉實行等級不同的外在獎勵，這顯然是對道德(或美德)的明碼標(biāo)價。通過對美德內(nèi)涵及其發(fā)生機制的澄清，我們知道美德是一個人優(yōu)秀的道德品質(zhì)，美德行為映射出的是一個人內(nèi)在的優(yōu)良品行和善良的道德動機，美德行為的發(fā)出源自內(nèi)心的自覺自愿。盡管在美德成長環(huán)境中，需要一定的外在激勵，但是我們要明確的是此種外在激勵是事后我們對美德行為的一種認(rèn)可和贊賞，其目的是為創(chuàng)造一個良好和諧的美德成長環(huán)境以激發(fā)人們向善、行善。它不同于“道德銀行”的功利化的外在手段。從根本上說，美德與功利性的手段是格格不入的。對于美德來說，它關(guān)注并反映的是行為者的內(nèi)在動機，美德以行為者為中心。而功利的焦點集中于行為的效益，無論是邊沁的“快樂”還是密爾的“幸?！?，注重的都是行為的效用。實際上，“道德銀行”的設(shè)計初衷就是社會發(fā)展向善的目標(biāo)訴求，期冀的是一個互助互愛、和諧幸福的美好社會。這一設(shè)計的著眼點就在于塑造具有完滿德性的社會成員，因為一個德性缺失、人格缺憾的社會群體是無法實現(xiàn)達致美好社會的。也就是說，從“道德銀行”設(shè)立的旨?xì)w來看，它是著眼于社會成員個體的內(nèi)在美德的。因此，在美德建設(shè)的過程中我們應(yīng)注重的是如何發(fā)現(xiàn)并尋找一種能夠激發(fā)人們自覺行善的方式，而不是一種只顧行為效果的功利化手段，“道德銀行”采取的功利化的推行手段是無法實現(xiàn)推行美德的目的的。這樣帶來的結(jié)果將會是：很多人只是在那些外在的、客觀的物質(zhì)激勵或精神獎勵的引導(dǎo)下實施所謂的“美德”，而非基于優(yōu)良的內(nèi)在品性。

(三)“道德銀行”的實踐困境

既然“道德銀行”的方式與美德生成存在著理論上的內(nèi)在沖突，不具可取性。那么，假設(shè)我們在實踐中大力推行“道德銀行”來改觀我們的道德現(xiàn)狀。也就是說，我們采用一種含有功利色彩的外在、客觀的方式來驅(qū)動我們的美德建設(shè)，那么其倫理后果將會是怎樣呢?對其實踐中產(chǎn)生的弊端的分析，或許會更加深入地加深我們對“道德銀行”現(xiàn)象的理性思考。

一旦用功利的手段推行美德，也就是如“道德銀行”的做法那樣，只要一個人做了稱得上是良好的道德行為(美德行為)就可以在“道德銀行”中“儲蓄”，并可獲得相應(yīng)獎勵。那么便出現(xiàn)了這樣的問題：在“道德銀行”中儲蓄的行為里，究竟有多大比例的行為是道德主體自覺地發(fā)自內(nèi)在善性做出的美德行為?因為美德只是少數(shù)人依據(jù)內(nèi)心的善良品性才能踐行，我們對美德的評價是“根據(jù)主體的內(nèi)在品性”(Agent-based)。用功利化的外在激勵來鼓勵人們實施美德行為，極容易出現(xiàn)人們出于功利動機而非美德動機做出的“美德行為”。因為一個外表善的行為既可以出自善的品性做出，亦可基于其他動機為之。這樣，無疑為那些無善性的人提供了空間：他們完全可以基于其他目的尤其是功利的目的來實施美德行為?！暗赖裸y行”含有誘惑力的功利因素很容易造成人們實施無善性卻有善行的狀況(從行為上看，確實是美德行為，但行為主體卻不具有內(nèi)在的優(yōu)良品性)，也即容易產(chǎn)生偽善。

現(xiàn)實生活中，并非每個人都具有良好的道德

品性，況且大部分人都是“趨利避害”的理性人，部分人雖然做出“美德”的個別事例，但往往都是在這種含有功利內(nèi)容的激勵下作出的。因此，“道德銀行”在實踐中很容易出現(xiàn)有善行卻無善性的偽善。偽善是一種無善心卻有善行的行為樣態(tài)，在本質(zhì)上它是良好的善品性與基于此做出的善行為之間的斷裂。偽善的存在不僅破壞了人與人之間信任的基礎(chǔ)，更是造成了真正的善、真正的德性的流失。這一結(jié)果恰恰與“道德銀行”旨在增進社會美德的初衷是相違背的。

三、道德銀行的倫理啟示

通過對“道德銀行”的反思，我們認(rèn)為：“道德銀行”方式與美德建設(shè)存在著理論上的沖突，在實踐中容易導(dǎo)致偽善，因而，它不適宜作為一種推進道德建設(shè)的方式。事實上，部分“道德銀行”在實行了幾年后出現(xiàn)的“關(guān)張”現(xiàn)象以及人們對此質(zhì)疑的呼聲越來越高，一定程度上就說明了這一點?！暗赖裸y行”出現(xiàn)的困境對我們當(dāng)下的道德建設(shè)具有深刻的啟示。

(一)道德建設(shè)應(yīng)合理地明晰道德的層次、結(jié)合道德自身的特點

在現(xiàn)實的道德建設(shè)中，我們存在著一個較為普遍的問題：籠統(tǒng)地稱謂并對待道德，沒有合理地明晰道德的內(nèi)涵。這就導(dǎo)致了我們在道德建設(shè)中往往出現(xiàn)不盡人意的效果。事實上，道德從具體的層次上看，它包括基本道德和美德。兩者存在著明顯的差異?；镜牡赖轮荚诰S系人類社會的存在，它要求人與人之間既愛惜自己，又不傷害他人，是人之為人的根本表征。因而，它需要人人遵守。美德是在人類追求幸福過程中產(chǎn)生出來的行為規(guī)范，它區(qū)別于底線道德的“愛惜自己”和“不傷害他人”，而是希冀人與人之間相互關(guān)愛即“愛他”。美德處于道德規(guī)范體系的上層，在實際生活中高于一般道德規(guī)范的基本要求，是對基本道德的一種升華。美德是一種高尚的道德品質(zhì)，其高尚性就表現(xiàn)在它在特定的(往往是他人遭遇緊急、危險、困難時)情境之下對自身的情感、欲望、利益甚至生命的超脫。正是由于道德在內(nèi)涵上有著不同的層次劃分，而兩種不同層次的道德又有著差別，所以，我們在道德建設(shè)時就應(yīng)針對不同層次的道德區(qū)別對待。對于基本的道德規(guī)范，因其維系著人類社會的基本生存條件，需要社會成員普遍遵守；而對于美德，因其自身的特點不具有在全體社會成員中實施的廣普性。因此，我們就不能通過外在的手段強制或刺激人們實施，而需要培養(yǎng)社會成員自覺行善的優(yōu)良品質(zhì)。

(二)道德建設(shè)尤其是美德建設(shè)不能采用功利化的推行手段

道德作為社會發(fā)展的重要調(diào)整工具，其孕育、產(chǎn)生及其推行均是根植于一定的社會環(huán)境的。就美德而言，美德行為的有效推廣、德性氛圍的合理形成離不開和諧互助的社會環(huán)境，這就需要一定的外在激勵手段來認(rèn)同、贊許并加以褒揚。筆者認(rèn)為此類旨在促進良好美德環(huán)境的外在手段是必要的。我們所反對的是取用一種功利的激勵手段，將道德乃至美德完全地功利化。我們應(yīng)當(dāng)明晰的是：道德(美德)不是商品，它無法采用諸如“銀行”似的功利式市場交易手段。同時，道德也不是資本。在馬克思筆下，資本是一種能夠帶來剩余價值的價值，資本的本性就是最大程度地榨取剩余價值。在道德建設(shè)尤其是美德建設(shè)中，我們應(yīng)充分地認(rèn)識到道德、美德的明確內(nèi)涵、了解它們的發(fā)生機制，準(zhǔn)確地認(rèn)清：道德是人們在實踐中的智慧，美德是行為主體的善良品性。它們所指向的是社會的穩(wěn)定有序與和諧幸福。在具體建設(shè)時，不能夠采用功利化的推行手段。

(三)應(yīng)在充分考量現(xiàn)實道德生活環(huán)境的基礎(chǔ)上合理地運用不同的倫理理論

現(xiàn)實社會是一個社會關(guān)系復(fù)雜的社會，這種復(fù)雜性來源于我們各自的角色差異。在現(xiàn)實的復(fù)雜社會關(guān)系中，我們總是因角色的不同而呈現(xiàn)出不同的道德面向，進行不同的道德選擇。面對不同的社會環(huán)境，我們有時是功利主義者，有時是康德的義務(wù)論者，有時我們又要是德性論者。復(fù)雜的社會關(guān)系決定著現(xiàn)實社會中復(fù)雜的道德生活環(huán)境。道德生活環(huán)境的復(fù)雜性向我們昭示著任何單一的道德理論建設(shè)都是無法完滿地指導(dǎo)我們的道德生活的。我們在道德建設(shè)中需要汲取各種不同的道德理論，相互配合、相互補充，共同服務(wù)于我們的社會生活。同時，我們也應(yīng)該合理地區(qū)別不同的倫理理論。德性論、功利論以及義務(wù)論等倫理理論彼此間均存在著內(nèi)在差異。“道德銀行”用功利的手段來推行美德，忽視了美德的內(nèi)在特質(zhì)和衍生機制，缺乏實踐的有效性。只有在充分考量我們現(xiàn)實道德生活環(huán)境的基礎(chǔ)上，合理地整合不同的倫理理論，既認(rèn)清它們之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)又洞悉彼此之間的差異，方可有效地促進我們當(dāng)下的道德建設(shè)。

社會的不斷發(fā)展、社會關(guān)系的日益復(fù)雜需要道德能夠及時、有效地調(diào)整可能出現(xiàn)的新型社會關(guān)系。因此，道德建設(shè)的路徑及方式需要不斷地更新和發(fā)展，這是社會發(fā)展的必然趨勢。今天出現(xiàn)了“道德銀行”，明天興許會出現(xiàn)其他新型的道德建設(shè)方式。如果在道德建設(shè)中，我們不能合理把握道德自身的特點，不能充分地考量社會成員的道德生活環(huán)境，任何一種旨在急功近利地推進道德建設(shè)的方式都注定是徒勞的，甚至反而會給社會帶來危害。

責(zé)任編輯：吳增基