高　志

摘要：中華傳統(tǒng)武術(shù)文化博大精深，具有豐富的內(nèi)涵。從結(jié)構(gòu)看，可分為外顯層(物質(zhì)層)、中間層(制度層)和內(nèi)隱層(精神層)。三個層次相互聯(lián)系，相互影響，綜合構(gòu)成傳統(tǒng)武術(shù)的文化體系；傳統(tǒng)武術(shù)的文化具有自身的獨特的思維方式，主要包括樸素的辯證思維、情感體驗的意想思維、經(jīng)驗思維和以類度類的類比思維。這些思維方式顯示出中華民族特有的思維偏向和智慧，是傳統(tǒng)武術(shù)文化結(jié)構(gòu)的重要內(nèi)容之一。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)武術(shù)；武術(shù)文化；文化結(jié)構(gòu)；文化思維方式

中圖分類號：G80文獻標識碼：A文章編號：1004-4590(2009)03-0042-03

Abstract:The cultural structure of Chinese traditional wushu consists of three layers―external layer (physical surface), interface layer (political system), and internal layer(spiritual factor) The three layers are connected and interact with each other, forming the cultural system of Chinese traditional wushu Chinese traditional wushu has a unique mode of thinking, including simple dialectical thinking, emotional imagery thinking, empirical thinking and analogical thinking This kind of thinking mode illustrates the unique mind pattern and wisdom of Chinese people

Key words: Chinese traditional Wushu；Wushu culture；cultural structure；cultural thinking mode

お

綿延五千多年的中國傳統(tǒng)文化，以其豐富、瑰麗和獨具特色輝耀于世。在中國傳統(tǒng)文化中孕育并發(fā)展起來的中華傳統(tǒng)武術(shù)，折射著中國傳統(tǒng)文化的基本精神，是中華民族文化的一個重要構(gòu)成。在歷史長河中，中華武術(shù)積淀了博大精深的文化載量和一以貫之的文化命脈，蕓蕓民眾歷來高度的價值認同和自覺實踐，從而使武術(shù)在淪桑歲月中蘊藏了許多厚實的靈魂，并由此成為我國文化藝術(shù)寶庫中的一支奇葩。武術(shù)的文化結(jié)構(gòu)和思維方式是武術(shù)文化體系的重要組成，科學把握和深入理解武術(shù)的文化結(jié)構(gòu)和思維方式，對挖掘武術(shù)文化內(nèi)涵和精髓，進一步弘揚武術(shù)文化的魅力，提升武術(shù)文化的品質(zhì)，進而提高武術(shù)的社會適應能力，增強武術(shù)的自信心，具有積極重要的意義。

1 傳統(tǒng)武術(shù)的文化結(jié)構(gòu)概述

傳統(tǒng)武術(shù)的文化思維方式是武術(shù)的文化結(jié)構(gòu)的重要內(nèi)容之一，深入理解武術(shù)的文化思維方式必須首先科學把握傳統(tǒng)武術(shù)的文化結(jié)構(gòu)和基本內(nèi)涵。

籠統(tǒng)地說，文化是一種社會現(xiàn)象，是人們長期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物，同時又是一種歷史現(xiàn)象，是社會歷史發(fā)展的積淀物。確切地說，文化是指一個國家或民族的歷史、地埋、風土人情、生活方式、行為規(guī)范、思維方式、價值觀念等，主要包括物質(zhì)文化、制度文化和心理文化。因此，文化的內(nèi)部結(jié)構(gòu)可分為三個層次：物態(tài)文化、制度文化和心態(tài)文化。傳統(tǒng)武術(shù)是中華文化的一個“全息影像”，有著自身的內(nèi)涵，可作為一種文化樣式。因此，按“文化層次”之說，可把傳統(tǒng)武術(shù)文化結(jié)構(gòu)分為：拳種、套路、器械功法、外在活動形式等的外顯層（物質(zhì)層）；師徒傳承、師門規(guī)范等的中間層（制度層）和所反映出的思維方式、審美情趣、價值取向等的內(nèi)隱層（精神層）。三個層次，相互聯(lián)系，相互影響，逐步升華，綜合構(gòu)成傳統(tǒng)武術(shù)的文化體系。外顯層是可觸知的具有物質(zhì)實體的武術(shù)文化事物，是武術(shù)文化的載體和基礎；內(nèi)隱層是武術(shù)文化的積淀和升華，是核心；中間層是武術(shù)文化外顯到內(nèi)隱轉(zhuǎn)化的橋梁。三個層次都蘊含著豐富的內(nèi)涵。

1.1 外顯層：“舞對合彀”的武技之道

套路、格斗及功法練習是傳統(tǒng)武術(shù)最顯著的活動特征之一?！拔鑼响啊钡拇蚓毥Y(jié)合，是傳統(tǒng)武術(shù)的最基本活動樣式?！拔鑼Α敝竷煞N有機的習武形式：套路單練為“舞”，兩兩相當?shù)南嗷ジ翊驗椤皩Α保弧办啊敝笡Q竅?！拔鑼响啊币筇茁穯尉毊斉c雙方的技擊訓練相互為用。個人的套路單練并非徒炫人目的“造型藝術(shù)”，于是需要習武者在了解技法意義基礎上的“練時無人似有人”；“兩兩相當”的對練，要求通過預設性的格打技法來強化對“用”的體會；而作為臨陣實用的散手，則是“敵我關(guān)系”及武術(shù)技擊價值的直接顯示。因此，以勢勢相承的套路作為習武入門之法，繼而拆招、散打并兼習各類功夫，由此組成了傳統(tǒng)武術(shù)的基本活動樣式和技術(shù)發(fā)展的基本內(nèi)容，從中深刻反映出中國傳統(tǒng)文化講究“技進乎道”的旨趣特征。

“舞對合彀”的武技之道的含義主要體現(xiàn)在兩個方面。一方面是陰陽之變。對于傳統(tǒng)武術(shù)，渾然無跡、有感皆應既是中華武技之道的生動體現(xiàn)，又是陰陽互濟的契合結(jié)果。明陰陽之變是“技進乎道”的習武原則。傳統(tǒng)武術(shù)中的陰陽互濟觀反映了中國文化對于世界萬物最佳存在方式的基本認識，其中寓含了“道”的法則與精神。另一方面是“柔弱勝剛強?！眰鹘y(tǒng)武術(shù)理論認為，只有“四兩撥千斤”式的隨機而發(fā)，方是傳統(tǒng)武學中特有的臻美境界與技術(shù)精髓。再一方面是習武者個人品質(zhì)在某種意義上比身體條件更重要。只要具備了應有的意志品質(zhì)加上訓練得法也就能彌補身體條件的不足，那怕身體有一點傷殘，照樣能練出驚人的功夫，這就是傳統(tǒng)武術(shù)中一再強調(diào)的“苦恒出高手” 。中華民族一貫倡導的“君子以自強不息”精神，在傳統(tǒng)武術(shù)中得到了最生動的閃現(xiàn)。

“舞對合彀”的武技之道是傳統(tǒng)武術(shù)在實踐基礎上的理論思考，也是一個東方智慧的文化成果。這種神明之境的“武技之道”，長期以來一直激勵著習武者的熱情，在實踐中不斷去營造武技藝術(shù)的自由王國。另一方面，傳統(tǒng)武術(shù)在整個“行之維艱”的具體過程中，它那注重“格物致知”的實踐理性，強調(diào)堅忍不撥的意志品質(zhì)，講究陰陽互變的技擊思想，鐘情動作形式與藝術(shù)境界相統(tǒng)一的審美旨趣和追求內(nèi)外兼修的習武原則等，都從一個側(cè)面鮮明地體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的雋永魅力。

1.2 中間層：“擇徒拜師”的傳承方式

一方面，擇徒，是傳統(tǒng)武術(shù)文化中的一個重要內(nèi)容。歷史上，各家拳種門派無一不把傳人的選擇當否，視為本門拳種是否能夠傳承繁盛的第一關(guān)鍵。盡管也有對求藝者身體條件方面的要求，但最終關(guān)注的是包括意志品質(zhì)在內(nèi)的道德狀況?！皩W拳宜以德行為先”已成為整個習武群體的普道認識，由此形成了入室傳薪的擇徒樣式。另一方面，作為傳承載體中的“師”，在整個文化傳播中具有重要的價值和地位。傳統(tǒng)社會中，一切以實踐經(jīng)驗為特征的百工諸藝的衍流，往往是通過掌握著豐富實踐經(jīng)驗知識的師輩對后繼者的傳帶，其中包括武術(shù)。然而，傳統(tǒng)武術(shù)在對“徒”提出了種種要求外，也對為“師”者提出了相應的責任與規(guī)范：既要有拳理功夫上的真技實藝，同時也需有良好的道德修養(yǎng)，這是每一位被尊為師者賴以建立個人威信和地位，并能對本拳門產(chǎn)生強大凝聚力的兩個必要條件。

師徒傳承在傳統(tǒng)武術(shù)的生命進程中一刻也沒有停止過自己的脈搏跳動，這就是對它文化價值的歷史肯定。當今，師徒傳承對武術(shù)的發(fā)展仍具有積極的意義，既有利于拳種技藝的經(jīng)驗積累和技術(shù)發(fā)展，又具有在文化認同基礎上產(chǎn)生群體凝聚的價值。

1.3 內(nèi)隱層：“道德本位”的人格塑造

中國的文化傳統(tǒng)素來視道德為根本，傳統(tǒng)武術(shù)，同樣奏鳴著中國文化的主旋律。作為內(nèi)隱文化的武德，是中華民族人文精神的歷史積流，也是構(gòu)成中華武術(shù)文化的一節(jié)重要環(huán)鏈。傳統(tǒng)武德在不同的歷史時期，不同的習武群體中有著各自的具體內(nèi)容，但其主體精神則具有相對的穩(wěn)定性和延續(xù)性。作為習武者的行為規(guī)范，從本質(zhì)上講，即是提出的一個如何做人的價值尺度。這個尺度不是一個籠統(tǒng)的概念，而是有著明顯的內(nèi)在多重結(jié)構(gòu)形成的一張反映廣大習武群落的道德倫理之網(wǎng)，這張道德之網(wǎng)大致由武德倫理規(guī)范、習武中的意志品質(zhì)和體現(xiàn)為鄉(xiāng)土文化的俠義精神三部分所組成。武德倫理規(guī)范是傳統(tǒng)社會一般道德倫理在習武群體的投射，其核心內(nèi)容是孝悌、敬誠；意志品質(zhì)在傳統(tǒng)武術(shù)中強調(diào)的是習武者通過體膚磨礪而達到的人格完善，是一種比較穩(wěn)定的心理特征；俠義精神是指習武者以武技為手段，以道義為規(guī)范，在社會活動中顯示自我價值的一種自覺心理狀態(tài)，其具體內(nèi)容主要表現(xiàn)在對習武者所要承擔的社會責任和對本人的秉性修養(yǎng)兩個方面。

傳統(tǒng)武術(shù)有兩個文化向度：一是習武者在技藝上的不斷提高，二是在自我道德上的逐步完善。在傳統(tǒng)武德的結(jié)構(gòu)中，武德倫理規(guī)范是武德的基礎，意志品質(zhì)是武德的實踐磨礪，而集中體現(xiàn)了習武者理想價值的俠義精神，則是傳統(tǒng)武德中流光溢彩的無限風光。千百年來，它綻開“武”的橫空浩氣，滲入廣大民眾的心靈，成為人們判斷事物的某種價值尺度，也是為習武者所設計的實現(xiàn)人生價值的理想境界。

2 傳統(tǒng)武術(shù)的文化思維方式

思維方式是傳統(tǒng)武術(shù)文化核心結(jié)構(gòu)中的重要內(nèi)容。著名學者張岱年先生曾經(jīng)說過：“文化應該包括人們行為和思維兩個主要方面，如果千姿百態(tài)的傳統(tǒng)武術(shù)技藝、功法好比視野中的浪花驚濤，那么這一文化結(jié)構(gòu)中，作為其中一個重要組成部分的思維方式則宛如海水深處的暗涌，從中顯示出我們這個民族獨特的思維偏向?！币虼?，基于傳統(tǒng)武術(shù)的文化結(jié)構(gòu)，挖掘武術(shù)的文化思維方式，對進一步弘揚武術(shù)文化的精髓，再現(xiàn)民族智慧，具有重要意義。總體看，傳統(tǒng)武術(shù)的文化思維方式主要有下列四種。

2.1 樸素的辯證思維

辯證思維是中國傳統(tǒng)哲學的基本方法，陰陽互補、天人合一則是其中的根本觀念。中國傳統(tǒng)中所謂的“道”，離開了陰陽，也就成了一個混沌的存在。因此，陰陽學說是中國傳統(tǒng)哲學中有關(guān)萬物生存變化的關(guān)聯(lián)點，與太極、四向、五行、八卦一起共同構(gòu)成了我們的這個民族、這個世界總的理論。

傳統(tǒng)武術(shù)文化的塔尖上同樣閃爍著這一智慧的光芒，可以說，明陰陽之變，求內(nèi)外合一，是傳統(tǒng)武術(shù)以及天地精神的一個基本道屬所在。中國傳統(tǒng)哲學中的陰陽觀作為一種概括性的辯證思維方式，是用對立項的矛盾形式來概括出事物的特征，以便迅速掌握事物的本質(zhì)。這種陰陽觀被引入傳統(tǒng)武術(shù)理論后，隨之衍生出了諸如形神、內(nèi)外、動靜、剛?cè)?、虛實、開闔、起落、攻防等一系列自己所具有的文化范疇。我們可以想象，如果在我國的傳統(tǒng)拳理中沒有了這些概念范疇，那么傳統(tǒng)武術(shù)的文化內(nèi)涵以及它的理論體系，就無法加以理解。傳統(tǒng)武術(shù)的文化魅力也就會大大遜色。

中國傳統(tǒng)武術(shù)中陰陽范疇的內(nèi)容比較多，其中拳種將陰陽理論推演得更加淋漓盡致。中國傳統(tǒng)拳種無論哪一派別，在理論和實踐上都非常強調(diào)剛?cè)嵯酀闹匾?。認為“剛不能久，柔不能守，純剛純?nèi)岫疾皇巧铣斯Ψ颉?。不同的拳種雖然練法不同，但訓練的最終目的都是達到剛?cè)嵯酀?。求得剛?cè)嵯酀?，是傳統(tǒng)武術(shù)的根本要求。由于剛體現(xiàn)為一種強猛的、外在的運動特質(zhì)，所以屬陽；柔體現(xiàn)為一種恬靜的，內(nèi)在的運動特性，所以屬陰。傳統(tǒng)武術(shù)理論中要求明陰陽，事實在許多地方就是指剛?cè)?，所謂陰陽相濟也就是剛?cè)嵯酀?。剛?cè)嵯酀畜w現(xiàn)了我國傳統(tǒng)武術(shù)樸素辨證的思維方式。一方面，從拳種訓練的實踐看，如以柔入手的太極拳，要求首先要摧毀人們動作中原有的堅硬勁，使它化為柔軟。要“有心求軟”，“用意不用力”，全身松開，然后才能“無意成剛”，再到“剛?cè)嵯酀?；再如形意拳則是從剛?cè)胧?，“練精化氣，練氣化神，練神還虛”，先練明勁，再練暗勁，最后是化勁。明勁是剛，暗勁是柔，化勁是剛?cè)嵯酀?。另一方面，從剛?cè)嵯酀膬?nèi)容上看，首先表現(xiàn)為一種兩兩相當?shù)膶嶋H格斗中體現(xiàn)出來的綜合能力。剛?cè)嵯酀褪求w現(xiàn)為凈力的發(fā)放，在凈力發(fā)放過程中，必須剛?cè)嵯酀绻冇脛偡?，力布滿身，牽拉不力；如果純用柔法，則氣散不力，落點沒有歸著力。其次，從生理機能看，肌肉只有接受了一定的刺激強度以后，才能產(chǎn)生興奮，形成收縮，這種刺激，在一定的時間范圍內(nèi)刺激的強度越大，肌肉興奮性就越高，所募集到的運動單位就越多，因而，如果動作過分柔弱，必然導致缺乏足夠的刺激強度，肌肉的興奮性就不會出現(xiàn)，從而氣散不聚。

2.2 情感體驗的“意想”思維

意想，是我國古典美學理論中的重要范疇，也是傳統(tǒng)武術(shù)訓練中直接把握自我體物原則中的重要內(nèi)容。傳統(tǒng)武術(shù)十分強調(diào)習武者在具體的訓練實踐中把握傳統(tǒng)武術(shù)理論中的要求和原則?！耙庀搿痹诶碚撋嫌直环Q異象，異指客體化了的主體情思，象是指主體化了的客體物象。作為內(nèi)心世界的“意想”，一方面具有在線客觀事物形象的功能，因為任何客觀事物形象都是通過主體的思維方式、認識觀念體現(xiàn)出來的。另一方面，這種“意想”也可以產(chǎn)生出從來沒有存在過的事物的形象功能，這種沒有存在過的事物的形象，事實上就是一種符號化后的把握。

中國傳統(tǒng)武術(shù)歷來要求的就是到最后必須進入一種“拳無拳、意無意”的境界，這種以脫化神明為特征的傳統(tǒng)武道是很難言說的。這種客觀存在就要求習武者必須在長期日積月累的不斷實踐中用心揣摩和感悟，方能有所把握。眾所周知，中國文化，特別是中國漢字，大量帶有比興修飾手法的理論描述，同時也強化了傳統(tǒng)武術(shù)中的“意想思維”方式。在這種“意想思維”方式作用下，傳統(tǒng)武術(shù)就形成了頗具特色的“意想訓練”，這種“意想訓練”是一個充滿了個人現(xiàn)有經(jīng)驗和情感聯(lián)想的內(nèi)心世界，在實踐中具有非常重要的意義。如太極拳家認為，習拳必須想其義，“心如夢，肝如劍……”這種對于人體五臟用了如夢、如劍、最靈便、快如風的不同要求，顯然不是一種對理論邏輯演繹以后的概括，而是訴諸于習武者內(nèi)心自身的經(jīng)驗感受。

通過內(nèi)心對“意想”的體驗來感悟習武的要求，應該說是傳統(tǒng)武術(shù)中一個基本法則。清代乾隆年間《拳經(jīng)拳法備要》中，聯(lián)系到行役拳中描述“起時直龍升天，落入霹靂擊地，起無影，落無蹤……”這類帶有比興修辭手法的理論描述，很大程度上具有一種審美意識，通過這種審美意識使得文字風姿綽約。但這種理論描述是意想性的，內(nèi)容與內(nèi)容之間并不具有邏輯性，這就導致習武者在對這種拳理進行理解時，不得不依靠自己已有的經(jīng)驗知識，此時，“意想思維”就顯得尤為重要?！耙庀胗柧殹睆乃奶卣鱽砜?，不是一種無端的冥思苦想，往往也借助比賦、聯(lián)想、判斷、推導、自我預示等心理活動來作為訓練的方法路徑，從一個事物與另一個事物的某種相似性或相近點出發(fā)，或?qū)σ皇挛锏男蜗蠛捅疽庖辏昧硗庖粋€事物去表征，這樣就突破了事物之間的界限，形成一種主客觀高度融合以后產(chǎn)生的內(nèi)在張力。應該說，以個人感悟為特征的意想訓練，是傳統(tǒng)武術(shù)理論中充滿中國文化韻味的重要所在。意，在具有鮮明內(nèi)向性思維的中國傳統(tǒng)武術(shù)中，具有難以磨滅的悠遠影響力。

2.3 經(jīng)驗思維

強調(diào)實踐，注重行是中國傳統(tǒng)的哲學，所謂“道不可離”，就是指主體不能離開實踐，如果離開了實踐，就不是道了。在一些技藝性的傳統(tǒng)文化領(lǐng)域中，形的意義尤為重要。傳統(tǒng)武術(shù)的文化特性決定了武術(shù)的歷史延傳，主要不是通過對典籍文化的認識來進行的，也不是通過對典籍的閱讀理解進行的，關(guān)鍵在于實踐的體驗。習武者道德人格的自我完善，就是一個實踐的過程。中國武術(shù)中的傳統(tǒng)武德包含兩個方面的內(nèi)容，一是由語言符號構(gòu)成的觀念系統(tǒng)，要孝、要敬、要悌等等，要誠信、要講禮義廉恥等。另一個就是由具體行為體現(xiàn)的實踐程序，傳統(tǒng)武德不管在觀念上如何豐富高遠，它的根本宗旨就是對內(nèi)在的人格塑造，這就決定了傳統(tǒng)武德從它形成的開始就是實踐，而非思辨，要完成武德的人格設計，也只能靠習武者本身對這一觀念理解基礎上的社會實踐。另外從技術(shù)提高上看，武術(shù)技術(shù)的提高同樣也是一個實踐體悟的過程，一部《中華武術(shù)史》從某種意義上也就是歷代習武者在一種價值認同追求下，不斷建立、不斷總結(jié)、不斷積累的發(fā)展史，從這個過程中充分反映出中華民族求實務本、自強不自的文化精神。

以口傳心授為特點的傳統(tǒng)武術(shù)，奉行經(jīng)驗哲學，師父的體驗可以講給徒弟聽，但他難以將嫻熟的技藝同時直接交付給徒弟，因為這種技藝是師父本人長期習練的結(jié)果，只能凝結(jié)在師父的個人經(jīng)驗中，只能于師父之手，而不能達到徒弟之手。徒弟要把師父的經(jīng)驗以及拳技水平轉(zhuǎn)化為自己的東西，只能照法實例去做，而不可能通過其他途徑獲得。但從另一方面看，由于傳統(tǒng)的習武之道過于偏實踐體驗而忽視了理論上的論證、創(chuàng)造，因此使得積累了許多豐富的、閃爍著實踐理性之光的經(jīng)驗，很少得到應有的系統(tǒng)整理和傳發(fā)，大多數(shù)是作為一種秘法心訣，或者五言格言。從而導致，對于一些妄語從從、多無邊際的妄談，只能采用經(jīng)驗否定的方法。所以，缺乏理論深度的經(jīng)驗，在實踐中又存在很大缺陷。

2.4 以類度類的類比思維

以類度類的類比思維特點，是通過并不存在的邏輯關(guān)系比賦推理，或者交感互滲，從一個已知對象的知識推演擴展到另外一個未知對象，這種思維方式給傳統(tǒng)武術(shù)留下了一道明顯的文化印痕。如，傳統(tǒng)的武術(shù)中，很多人吸收了中國古代哲學中的五行學說，這種五行學說被滲入到武術(shù)中以后，不少拳種紛紛把這種東西強行分配到自己的技術(shù)動作上，從而使五行生克無處不有。隨著五行學說的深入，相生相克的理論被傳統(tǒng)武術(shù)引入，一些拳種也逐漸仿效，說什么拳能克什么拳。這方面，行役拳是一個代表。事實上，按照五行學說相生相克理論類推出來的什么拳克什么拳，就是一種以類度類的類比思維結(jié)構(gòu)。另外一個以類度類的典型事例就是功法練習。在功法練習中，這種以類度類的類比思維也清楚的反映出來。如點穴和輕功，大量的武俠小說，傳聞故事，乃至于今天的影視媒體，都在渲染著這些東西。在今天的習武群體中，可能很少人會把這種點穴和輕功在實踐中加以練習，但是，在傳統(tǒng)武術(shù)文化上確實產(chǎn)生了很大的影響。傳統(tǒng)武術(shù)功法的點穴，從它的文化源頭上看是由古代中醫(yī)學中的針灸而來的，應該說它源于中醫(yī)學中的針灸，在這里，針被類推為人的指。還有輕功中的縱躍術(shù)、踏壁等也都是類推出來的結(jié)果。但有些類比推理出來的功法練習缺乏必要的邏輯前提和因果關(guān)系，因此，帶有很大的主觀隨意性，往往使一些理論描述走入了誤區(qū)。因此，這種練功方法只能是一張永遠無法兌現(xiàn)的練功處方。

傳統(tǒng)武術(shù)的根本旨意在于對習武者技術(shù)以及身與心的全面塑造，由此構(gòu)成了“目標－實踐－價值”這樣一個文化指向系統(tǒng)。其文化結(jié)構(gòu)和文化思維方式是傳統(tǒng)武術(shù)文化系統(tǒng)的重要組成，體現(xiàn)了武術(shù)文化的整體框架、豐富內(nèi)涵，以及武術(shù)文化的思維智慧和品質(zhì)。作為一種充滿生命力的文化，它不只停留在一般意義上的身體活動范圍之內(nèi)，必然帶著自己的思考和自己的價值觀，進入更為廣闊的社會空間，在人們的理解闡釋和實踐中實現(xiàn)著自己的生存與進化，它的基本精神，價值理念和思維智慧，至今在廣大的習武群落中發(fā)生著深刻的影響。

參考文獻：

［1］ 周偉良傳統(tǒng)武術(shù)文化特征散論［J］天津大學學報,1992(3)

［2］ 戚繼光練兵雜談［M］上海:上海古籍出版社,1990

［3］ 葛翠柏，唐永干 論佛教在中華傳統(tǒng)健身中的影響——兼論佛教在中華傳統(tǒng)體育健身理論中的作用 ［J］南京體育學院學報（社會科學版），2006，20（5）：1-8

［4］ 曠文楠中國武術(shù)文化概論［M］成都:四川教育出版社,1990

［5］ 沈壽太極拳論壇［M］北京:人民體育出版社,1997

［6］ 唐永干，田標，黃瑾 "體育文化"悖論（三）［J］南京體育學院學報（社會科學版），2007，21（3）：1-6

［7］ 田標，唐永干 中國傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化"新解"［J］南京體育學院學報（社會科學版），2007，21（3）：7-10

［8］ 戴國斌看不見的武術(shù)套路美：一項文化研究［J］體育科學,2004(4)

［9］ 肖紅征,曾于久武術(shù)理論研究若干文體的討論［J］體育科學,2004(8)

［10］A周偉良師徒論——傳統(tǒng)武術(shù)的一個文化現(xiàn)象詮釋［J］北京體育大學學報,2004(5)

［11］A唐永干，田標， 黃瑾 論《周易》中的體育文化滋養(yǎng)［J］南京體育學院學報（社會科學版），2008，22（2）：1-10

［12］A陳鑫陳氏太極拳圖說［M］上海:上海書店出版社,1986

［13］A陳筠泉哲學與文化［M］北京:中國社會出版社,1996

［14］A田祖國 人文精神與民族傳統(tǒng)體育的倫理教育價值［J］南京體育學院學報（社會科學版），2008，22（5）：66-69

［15］A王宗岳太極拳論［M］北京:人民體育出版社,1991

［16］A田祖國，白晉湘 民族傳統(tǒng)體育美學價值與廣場文化建設［J］南京體育學院學報（社會科學版），2008，22（1）：25-28

［17］A周偉良行健放歌——傳統(tǒng)武術(shù)訓練理論的文化詮釋［M］蘭州:甘肅文化出版社,2005