吳智育

摘要:心理健康的標(biāo)準(zhǔn)一直存在爭(zhēng)議,其原因心理健康的標(biāo)準(zhǔn)是一個(gè)涉及多學(xué)科、多領(lǐng)域的復(fù)雜問題,其研究存在不同的模式、原則和價(jià)值取向。本文從大學(xué)生思想政治教育的角度研究,結(jié)合大學(xué)生的特點(diǎn),以科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo),提出大學(xué)生心理健康的標(biāo)準(zhǔn):1.有適度的安全感、正確的生存意識(shí)以及良好的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和創(chuàng)新意識(shí)。2.了解自我,悅納自我,不斷完善自我。3.接受他人,善與人相處,人際關(guān)系協(xié)調(diào)和諧。4.正視現(xiàn)實(shí),接受現(xiàn)實(shí),改造現(xiàn)實(shí)。5.熱愛生活,樂于學(xué)習(xí)與工作,追求人生價(jià)值。6.能協(xié)調(diào)與控制情緒,保持心境良好。7.人格完整和諧,并不斷完善人格。8.智力正常,智商在中等或以上,自覺開發(fā)智力。

關(guān)鍵詞:心理健康標(biāo)準(zhǔn);取向;科學(xué)發(fā)展觀

中圖分類號(hào):B841.7文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1002—2589(2009)14—0058—04

心理健康標(biāo)準(zhǔn)一直是學(xué)界爭(zhēng)論和關(guān)注的焦點(diǎn)。人們對(duì)心理健康標(biāo)準(zhǔn)還沒有統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。這正如卡普蘭所說:“許多人都試圖定義心理健康,但是這是一個(gè)混合的領(lǐng)域,難以給予精確的定義,它不僅包含知識(shí)體系,也包含生活方式、價(jià)值觀念以及人際關(guān)系的質(zhì)量。”①盡管如此,西方一些學(xué)者包括一些著名心理學(xué)家如弗洛伊德、馬斯洛等都對(duì)此進(jìn)行過闡述,我國(guó)學(xué)者也進(jìn)行過論述。

一、心理健康標(biāo)準(zhǔn)研究的幾種理論模式

(一)精神分析學(xué)派健康人格模式

精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人弗洛伊德以病態(tài)人為研究對(duì)象,他提出了本我、自我、超我三合一的人格結(jié)構(gòu)。本我追求快樂,超我追求完美,而自我追求現(xiàn)實(shí)。他認(rèn)為心理變態(tài)的原因是由于本我、自我和超我三者的沖突所造成的,健康人格的核心就是要達(dá)到自我不再受本我的沖擊和超我的壓抑,而成為一種協(xié)調(diào)的綜合力量。因此,其心理健康的模式是從心理失調(diào)者身上反推出來的,克服病人的心理障礙是獲得健康人格的途徑。

弗洛姆作為新精神分析學(xué)派的代表人物,他認(rèn)為人是社會(huì)文化的產(chǎn)物,人的任何行為都是特定歷史文化的結(jié)果,注重對(duì)現(xiàn)存社會(huì)的變革。他把性格的傾向分為兩大類:生產(chǎn)性傾向和非生產(chǎn)性傾向。其中非生產(chǎn)性傾向包括接納性傾向、剝削性傾向、貯藏性傾向、市場(chǎng)性傾向、戀尸性傾向等都是不健康的、病態(tài)的人格特征。生產(chǎn)性傾向也稱創(chuàng)造性傾向,是健康的。所以他便把心理健康的研究重點(diǎn)放在對(duì)“創(chuàng)造性傾向的人”的心理特征的探究上。他認(rèn)為“創(chuàng)造者”有四個(gè)特征:(1)擁有創(chuàng)造性愛情;(2)具有創(chuàng)造性思維;(3)有真正的幸福感;(4)以良心為其定向系統(tǒng)。

在弗洛伊德的理論中,他以本能的發(fā)展,解釋人格的發(fā)展。把復(fù)雜的性格形成和改變,歸因于本能的——心理性欲的變化。他認(rèn)為人格的發(fā)展是命定的,人格發(fā)展只是本能的展開,環(huán)境和社會(huì)因素處在次要地位。弗洛伊德忽視社會(huì)文化因素在健康人格形成中的作用是錯(cuò)誤的。而弗洛姆認(rèn)為人格發(fā)展的決定因素在于社會(huì)各種客觀條件,他強(qiáng)調(diào)了社會(huì)生產(chǎn)和分配方式等客觀條件對(duì)人的影響,因而其觀點(diǎn)接近馬克思的歷史唯物主義,但他只是部分吸收了馬克思的觀點(diǎn),不是真正的馬克思主義者。

(二)人格特質(zhì)論的健康人格模式

奧爾波特的人格特質(zhì)理論是面向健康人的,很少涉及精神病人。他主張從人的行為內(nèi)部動(dòng)力組織來研究人格特征。奧爾波特認(rèn)為,健康人是在理性和意識(shí)水平上活動(dòng)的,他們的視線是指向當(dāng)前和未來,激勵(lì)他們活動(dòng)的力量是能夠意識(shí)到的,是可以控制的。這表明,“成熟的人”能夠把握自己的生活,并且對(duì)現(xiàn)在和未來充滿理想,生活有目的性。他提出心理健康的六條標(biāo)準(zhǔn):(l)力爭(zhēng)自我的成長(zhǎng);(2)能客觀地看待自己;(3)人生觀的統(tǒng)一;(4)有與別人建立親睦關(guān)系的能力;(5)具有現(xiàn)實(shí)性的知覺;(6)具有同情心和對(duì)一切有生命的愛。

奧爾波特直接從個(gè)體行為特點(diǎn)出發(fā)探討人格問題,開始量化的對(duì)健康人格的研究。他的一些測(cè)試至今仍被廣泛使用。但從總體上說特質(zhì)理論未能對(duì)健康人格做出動(dòng)態(tài)的解釋,而只是對(duì)人格的結(jié)構(gòu)進(jìn)行了詳細(xì)描述。

(三)人本主義心理學(xué)的健康人格模式

人本主義心理學(xué)是在批判行為主義和精神分析理論的基礎(chǔ)上建立起來的,他們的基本觀點(diǎn)是:真正的心理健康者,應(yīng)該是其內(nèi)心世界極其豐富,精神生活無比充實(shí),潛能得以充分發(fā)揮,人生價(jià)值能夠完全體現(xiàn)的人。

馬斯洛的“自我實(shí)現(xiàn)的人”模式:馬斯洛是人本主義心理學(xué)最杰出的代表人物,他把以自我實(shí)現(xiàn)為奮斗目標(biāo)的人稱為心理健康者,而只有心理健康的人才能充分開拓并運(yùn)用自己的天賦、能力和潛力。他相信所有的人都具備達(dá)到心理健康的先天素質(zhì),人本主義心理學(xué)的任務(wù)就是幫助人們使這些潛能得以實(shí)現(xiàn)。1956年馬斯洛提出“自我實(shí)現(xiàn)者”的13個(gè)標(biāo)準(zhǔn):(l)接受自己、別人和自然的能力:(2)深厚的人際關(guān)系;(3)對(duì)現(xiàn)實(shí)的充分知覺及與現(xiàn)實(shí)的合宜關(guān)系;(4)常見常新的鑒賞力;(5)獨(dú)立于文化和環(huán)境之外的自主性;(6)創(chuàng)造性;(7)民主的性格結(jié)構(gòu);(8)高峰體驗(yàn);(9)再神化;(10)幫助人類的使命;(11)深厚的友誼;(12)伴有同情心的幽默感;(13)強(qiáng)烈的倫理意識(shí);(14)獨(dú)處的需要。

羅杰斯的“機(jī)能完善的人”和“未來新人類”模式:羅杰斯認(rèn)為,人人都有自我實(shí)現(xiàn)的成長(zhǎng)傾向和需要,它是生命的驅(qū)動(dòng)力量,它使人更加復(fù)雜化、更具有自主性和社會(huì)責(zé)任感,從而使人成為心理健康的人或“機(jī)能完善的人”。1951年他提出“機(jī)能充分發(fā)揮型人”的特征:(1)接受自身體驗(yàn)的意愿;(2)對(duì)自我的信任;(3)自我依賴;(4)作為人而繼續(xù)成長(zhǎng)的意愿。

弗蘭克的“超越自我的人”模式:弗蘭克認(rèn)為,人在任何情境下,對(duì)自己的行為都是自覺選擇的。對(duì)人生意義、理想或目的的自覺探求,是心理健康者的基本特征。他指出“超越自我的人”具有這樣的特點(diǎn):能夠有意識(shí)地選擇和駕馭個(gè)人的生活;對(duì)自己的生活負(fù)責(zé);不怨天尤人;不把自己的不幸歸于父母或社會(huì);定向于未來;獻(xiàn)身于工作;具有給予愛和接受愛的能力。

幾乎每一位人本主義心理學(xué)家都看中人性中的積極面,大都同意柏拉圖和盧梭的人性本善的理想主義觀點(diǎn),注重使人類獲得他們充分發(fā)揮潛力的條件。認(rèn)為人的人格具有無限發(fā)展的可能性,人有實(shí)現(xiàn)自己潛能、不斷超越自我的能力。這些理論受到普遍歡迎。但批評(píng)者常常認(rèn)為這些理論缺乏經(jīng)驗(yàn)主義的支持。還有人指責(zé)馬斯洛有關(guān)自我實(shí)現(xiàn)的結(jié)論是以很少的樣本為依據(jù)的,方法論上存在問題。

(四)我國(guó)傳統(tǒng)文化中的心理健康思想

中國(guó)古代沒有明確的關(guān)于心理健康的具體標(biāo)準(zhǔn),但涉及到心理健康及其相關(guān)問題的論證內(nèi)容卻十分豐富,其中以儒、道、醫(yī)為主。牟宗三先生認(rèn)為,在中國(guó)文化大動(dòng)脈中終極關(guān)心的問題就是“教人如何真正成為一個(gè)人,如何成就一個(gè)完美的人格”。②孔子曰:“仁者人也,親親為大。義者宜也,尊賢為大。親親之殺,尊賢之等,禮所生也。”③這表明,符合社會(huì)行為的標(biāo)準(zhǔn),保持良好的人際關(guān)系的人,在儒家看來是心理健康的人,即仁義之人。道家思想不同于儒家,它崇尚超脫社會(huì)常倫,把復(fù)歸自然當(dāng)作是寄托身心的最高境界,超脫于人際的協(xié)調(diào),直接指向天人合一?！兜赖陆?jīng)》曰:“孔德之容,惟道是從。”④道家認(rèn)為:清凈無為,恬淡去欲,復(fù)歸自然才是心理健康。而中醫(yī)養(yǎng)生文化結(jié)合儒、道及其他各派哲學(xué)思想的精髓形成了一套內(nèi)容豐富的心理健康原則和保健方法,諸如提倡形神并養(yǎng),以養(yǎng)神為主,以靜制躁,節(jié)欲適度,動(dòng)靜結(jié)合,陰陽平衡,順時(shí)調(diào)神等等。聶世茂在研究《內(nèi)經(jīng)》后總結(jié)出九條標(biāo)準(zhǔn),即:(1)經(jīng)常保持樂觀心境,“心恬愉為務(wù)”,“和喜怒而安居處”。(2)不為物欲所累,“志閑而少欲”,“不懼于物”。(3)不妄想妄為,“謠邪不能惑其心”,“不妄作”。(4)意志堅(jiān)強(qiáng),循理而行,“意志和則精神專直,魂魄不散”。(5)身心有勞有逸,有規(guī)律地生活,“御神有時(shí)”,“起居有?！薄?6)心神寧靜,“恬淡虛無”,“居處安靜”,“靜則神藏”。(7)熱愛生活,人際關(guān)系好,“樂其俗”,“好利人”。(8)善于適應(yīng)環(huán)境變化,“婉然從物,或與不爭(zhēng),與時(shí)變化”。(9)涵養(yǎng)性格,陶冶氣質(zhì),克服自己的缺點(diǎn),“節(jié)陰陽而調(diào)剛?cè)帷?。?/p>

2000多年來,中國(guó)心理健康思想是在個(gè)人統(tǒng)一于社會(huì)及人復(fù)歸于自然的非對(duì)立心理健康思想的融合之中發(fā)展的,中醫(yī)文化進(jìn)一步強(qiáng)化了心理健康觀中“和”的意義。辯證地看,以“和”為中心的心理健康思想通過血緣關(guān)系的無限延伸和凝化,以超強(qiáng)的內(nèi)聚力支撐著整個(gè)中華民族的穩(wěn)定發(fā)展,創(chuàng)造出了輝煌的中國(guó)傳統(tǒng)文化,但同時(shí)也在一定程度上禁錮了個(gè)體自然性的發(fā)展,過分強(qiáng)調(diào)遵從社會(huì)規(guī)范,同化于自然,在人文精神上逐漸顯露出萎縮、麻痹的特點(diǎn)。

縱觀中外各學(xué)派對(duì)心理健康的研究和描述是多角度、多層次的,其研究結(jié)論也極其復(fù)雜,而且某些觀點(diǎn)之間還存在分歧,又有相似之處。這充分說明對(duì)心理健康標(biāo)準(zhǔn)的界定很困難。

二、研究心理健康的不同原則

1.統(tǒng)計(jì)學(xué)原則:可稱為眾數(shù)原則。它是以統(tǒng)計(jì)學(xué)正態(tài)分布理論為基礎(chǔ),以接近平均值為正常的標(biāo)準(zhǔn),偏離正常為變態(tài)。正常與不正常為一條連續(xù)的曲線,該曲線的廣大中間地帶是正常的,而兩端則是偏離正常的。這種以多數(shù)人的心理行為為正常的基準(zhǔn),在心理測(cè)驗(yàn)中普遍應(yīng)用。心理測(cè)驗(yàn)量表編制之初,其設(shè)計(jì)假設(shè)的前提是人的心理狀況遵循正態(tài)分布的,以此為工具的測(cè)量必然也遵循統(tǒng)計(jì)學(xué)原則。

對(duì)“眾數(shù)原則”歷來存在異議。這種異議主要來自一些人本主義心理學(xué)家,其代表人物馬斯洛認(rèn)為:人生而就有天性,天性本善,至少也是中性的。但人的天性需在一定環(huán)境條件下才能發(fā)展成現(xiàn)實(shí)的人格或心理品質(zhì)。如果環(huán)境條件提供了適宜的發(fā)展土壤,人就能順其天性發(fā)展出良好的人格或心理品質(zhì)。環(huán)境條件如果與人的天性所要求的不一致,就有可能阻抑、扭曲了人的天性,發(fā)展出不健全的心理品質(zhì)。在極端的情況下,可能一個(gè)社會(huì)中占主導(dǎo)地位的文化條件本身就是異常的,壓抑人性的。在此條件下大多數(shù)人都可能不能順其本性發(fā)展,結(jié)果出現(xiàn)多數(shù)人心理不健全的情況。這樣,大多數(shù)的心理就不健康。而再以此作為衡量心理健康的標(biāo)準(zhǔn),就是荒唐的。另一方面,統(tǒng)計(jì)學(xué)標(biāo)準(zhǔn)把偏離平均數(shù)的兩端,多視為異常。它可能把高智商的天才與低智商一同視為變態(tài),由此可見統(tǒng)計(jì)學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的局限性。

2.生理學(xué)原則:即病因癥狀的檢驗(yàn)原則。此觀點(diǎn)以精神醫(yī)學(xué)研究為基礎(chǔ),認(rèn)為正常人不應(yīng)該存在變態(tài)的癥狀行為,所以心理行為變態(tài)都是某些精神疾病影響的結(jié)果,都可以在患者身上找到生理、生化神經(jīng)、遺傳等器質(zhì)性原因。此標(biāo)準(zhǔn)較為客觀、準(zhǔn)確可靠,但這一標(biāo)準(zhǔn)適用范圍較窄,主要用于臨床篩選嚴(yán)重的心理障礙患者。但無此類病因與癥狀者并不能都被認(rèn)定為心理健康。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中多數(shù)心理障礙和心因性精神病查不出生理上的器質(zhì)性病變。

3.機(jī)能水平原則:這種觀點(diǎn)認(rèn)為,健康時(shí)的心理機(jī)能是能夠充分發(fā)揮的,水準(zhǔn)也高,而病態(tài)的心理機(jī)能偏低。因此,能靈活行使其自身所具有的全部機(jī)能時(shí)則為健康。機(jī)能水平發(fā)揮越高,價(jià)值越大。但是,人的機(jī)能是相互影響相互作用的系統(tǒng),因此,在評(píng)價(jià)個(gè)別或部分機(jī)能時(shí),應(yīng)把它置于整體機(jī)能中去考慮,關(guān)鍵是發(fā)揮其整體機(jī)能作用。例如:一個(gè)人的記憶機(jī)能運(yùn)轉(zhuǎn)很好,但記憶僅是整個(gè)心理機(jī)能的一部分,離開對(duì)整體的評(píng)價(jià)就無法說是記憶的功效。有些神經(jīng)癥患者的儀態(tài)、行為可以說與常人無異,但其學(xué)習(xí)、工作效率很低,整體機(jī)能不足,故其心理是不健康的。

4.價(jià)值觀原則:該觀點(diǎn)認(rèn)為,與統(tǒng)計(jì)學(xué)原則不同,大多數(shù)人的心理行為不一定都正常,而少數(shù)人的心理行為也不一定都異常。如何判斷異常與否取決于一種價(jià)值觀。心理健康概念中包涵人們的價(jià)值判斷。這種情況很復(fù)雜,我們可以從以下三種情況分析。一種情況是人們常常把心理不健全混同或部分混同不道德。例如歐洲中世紀(jì)后期,不少女巫被看成是與撒旦勾結(jié)而遭放逐甚至被處死。我國(guó)有“君子坦蕩蕩,小人常戚戚”⑥的說法。人們認(rèn)為,一個(gè)人如果不是心術(shù)不正,妖孽就不會(huì)找到他身上來。至今很多人還認(rèn)為得了心理疾病不僅是不幸的,而且丟人現(xiàn)眼,難于啟齒。第二種情況是在心理學(xué)概念體系中,性格就包含個(gè)人對(duì)人對(duì)事的態(tài)度的成分,這些性格特點(diǎn)本身可以進(jìn)行道德評(píng)價(jià)的,如自私、狡詐、傲慢,不僅是性格特點(diǎn),也是不良品行。第三種情況是把一個(gè)人的社會(huì)價(jià)值與心理健康程度混為一談。對(duì)人類社會(huì)歷史文化做出貢獻(xiàn)的人都是有價(jià)值的人,這些人的心理自然應(yīng)該是健全的。但事實(shí)上,一些神經(jīng)癥的人在科學(xué)和藝術(shù)上具有首創(chuàng)精神并取得了巨大成就,為人類做出貢獻(xiàn)。這個(gè)問題常令人困惑。價(jià)值觀原則有很大現(xiàn)實(shí)意義。如在嚴(yán)重的自然災(zāi)害面前,大多數(shù)人表現(xiàn)出焦慮或抑郁反應(yīng),但仍有少數(shù)人處于泰然自若的狀態(tài)。而后一種狀態(tài)對(duì)人應(yīng)對(duì)自然災(zāi)害有益而被認(rèn)定是健康的。又如在癔病集群發(fā)作者當(dāng)中總有個(gè)別人由于意念堅(jiān)定而不受感應(yīng),對(duì)這種人則不能視為異常。價(jià)值取向的不同往往使人們對(duì)同一人的健康狀況做出決然相反的判斷,而且各持一詞。

5.社會(huì)規(guī)范原則:它是根據(jù)個(gè)人的心理行為是否符合社會(huì)的道德、法律、風(fēng)俗等規(guī)范來劃分心理的常態(tài)和變態(tài)。由于社會(huì)規(guī)范受到文化傳統(tǒng)、地區(qū)、地域、歷史變化等因素的影響,因此社會(huì)規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)有社會(huì)歷史的制約性,它只能適應(yīng)某一地區(qū)、某一國(guó)家、某一歷史階段。另外,有些心理疾病、心理變態(tài)者仍能遵守社會(huì)規(guī)范,所以很難將違反社會(huì)規(guī)范與心理異常劃上等號(hào)。

它分別在不同的應(yīng)用領(lǐng)域中被使用著。在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行心理健康狀況的評(píng)價(jià)時(shí),每一個(gè)原則都有其應(yīng)用范圍。例如,遵循統(tǒng)計(jì)學(xué)原則的心理測(cè)量是快捷、簡(jiǎn)單了解大多數(shù)學(xué)生心理健康狀況的途徑,目前被廣泛應(yīng)用,許多所大學(xué)都建立了學(xué)生心理檔案,為心理健康教育提供了基礎(chǔ)。生理學(xué)原則在篩選、區(qū)分嚴(yán)重的心理疾病的學(xué)生時(shí),通過檢查學(xué)生是否伴有相應(yīng)的身體癥狀來判斷,具有很高判斷價(jià)值。但依據(jù)馬克思人的全面發(fā)展理論,我們應(yīng)當(dāng)更重視價(jià)值觀的原則和社會(huì)規(guī)范原則,并把人的全面發(fā)展作為一種研究方法。因而價(jià)值觀的原則更適用于大學(xué)生。在我國(guó)社會(huì)主義制度下,我們必須考慮人的個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。而且在個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值發(fā)生沖突時(shí),取向社會(huì)價(jià)值。例如,我們倡導(dǎo)見義勇為,舍己救人,評(píng)定這是高尚的行為、健康的表現(xiàn),而不是“受虐”。社會(huì)規(guī)范的原則同樣也適合大學(xué)生。沒有規(guī)矩不成方圓,我們要求學(xué)生在社會(huì)規(guī)范中生活,并逐步達(dá)到孔子所說的“隨心所欲不逾矩”⑦的境界,在社會(huì)允許的范圍內(nèi)學(xué)習(xí)生活,實(shí)現(xiàn)自我全面發(fā)展,并為社會(huì)的進(jìn)步做出自己的貢獻(xiàn)。

三、心理健康標(biāo)準(zhǔn)的研究取向

心理健康標(biāo)準(zhǔn)的研究是一個(gè)非常復(fù)雜的問題。除了心理健康本身的相對(duì)性和復(fù)雜性以外,心理健康標(biāo)準(zhǔn)研究取向的差異是導(dǎo)致對(duì)心理健康標(biāo)準(zhǔn)眾說紛紜的主要原因之一。

(一)人的心態(tài)研究取向與人的行為研究取向

人的內(nèi)心活動(dòng)要經(jīng)過外顯的行為來表現(xiàn)。這使研究者存在兩種傾向:一種關(guān)注于人的心態(tài),一種關(guān)注于人的行為表現(xiàn)。

以心態(tài)研究為取向的學(xué)者將心理健康限定在良好心態(tài)的層面,強(qiáng)調(diào)心理健康與否取決于個(gè)人主觀的感受,自己感到健康就健康,自己感到痛苦焦慮就不健康。但是人的心態(tài)很難被他人感知和測(cè)量,而且當(dāng)一個(gè)人無法準(zhǔn)確感知自己的心理時(shí),其結(jié)果就不可靠;以行為研究為取向的學(xué)者則認(rèn)為心理健康就是外顯的行為表現(xiàn),是以行為的適應(yīng)和成功來表現(xiàn)的。外顯的行為明確,容易被他人測(cè)量,具有客觀性。但相同的外顯行為可能代表絕然相反的心理,這常使以人的行為為取向的研究處于尷尬的地步。多數(shù)學(xué)者傾向于從心態(tài)和行為兩個(gè)方面評(píng)判心理健康。

(二)凡人標(biāo)準(zhǔn)與精英標(biāo)準(zhǔn)研究取向

按照統(tǒng)計(jì)學(xué)的邏輯,人的心理健康狀況是正態(tài)分布的。心理不健康的人與心理超常健康者都占少數(shù),心理健康者處于中間位置占大多數(shù)。于是,產(chǎn)生了心理健康是少數(shù)超常人的專利還是多數(shù)人的財(cái)富兩種研究取向,即凡人標(biāo)準(zhǔn)與精英標(biāo)準(zhǔn)。

持凡人標(biāo)準(zhǔn)取向的學(xué)者認(rèn)為人群中的大多數(shù)是心理健康的,處于兩極的人都是心理不健康的。一個(gè)特別健康的人反而也不正常。持精英標(biāo)準(zhǔn)取向的學(xué)者將心理健康看成是少數(shù)人超常人的專利,他們認(rèn)為既然存在特別心理健康者,那么,人類就有應(yīng)該都成為那樣,即便是少數(shù),他們代表了心理健康可達(dá)到的水平,只有達(dá)到這一水平才是健康的。因此,只有少數(shù)精英才可能擁有心理健康。沒有達(dá)到這一水平的眾人都是不健康的。精英標(biāo)準(zhǔn)也是理想的標(biāo)準(zhǔn),是人們的努力方向,也能夠激勵(lì)人的發(fā)展。但其把大多人認(rèn)定是不健康的,健康的占少數(shù)的觀點(diǎn),許多人都無法接受。

(三)人格標(biāo)準(zhǔn)研究取向與指標(biāo)研究取向

從健康人格的研究角度還是確定不同的指標(biāo)來研究心理健康標(biāo)準(zhǔn)是心理健康標(biāo)準(zhǔn)研究的兩種取向。這兩種取向各有難處。由于心理現(xiàn)象的復(fù)雜性,健康人格的構(gòu)建很難在生活中實(shí)現(xiàn),往往限于理想的描述。指標(biāo)確定的取向具有一定的操作性,但也常常由于人復(fù)雜的心理使如何確定固定的指標(biāo)處于尷尬境地。例如有效控制情緒的指標(biāo)就無從確定,智商測(cè)驗(yàn)的結(jié)果也受各種因素影響等。

(四)環(huán)境適應(yīng)研究取向與人的全面發(fā)展研究取向

環(huán)境適應(yīng)和人的全面發(fā)展是制定心理健康標(biāo)準(zhǔn)的基本研究取向。持適應(yīng)觀點(diǎn)的學(xué)者強(qiáng)調(diào)人的適應(yīng)性,強(qiáng)調(diào)無條件適應(yīng)環(huán)境,絕對(duì)順從社會(huì)世態(tài)和主流文化,強(qiáng)調(diào)心理健康者應(yīng)該遵守社會(huì)規(guī)范。持人的全面發(fā)展觀點(diǎn)的學(xué)者強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展性,著眼于個(gè)人與社會(huì)的發(fā)展,希望追求最有價(jià)值的創(chuàng)造性生活,強(qiáng)調(diào)能動(dòng)地適應(yīng)和改造環(huán)境,通過開掘個(gè)人最大心理潛力,滿足個(gè)體發(fā)展的需要,使自己成為崇高、尊嚴(yán)、自豪的人。更多的學(xué)者認(rèn)為科學(xué)完美的心理健康標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是環(huán)境適應(yīng)和人的全面發(fā)展的有機(jī)結(jié)合,人應(yīng)當(dāng)在遵守社會(huì)規(guī)范和改革、創(chuàng)新、個(gè)性發(fā)揮方面找到一個(gè)合適的度,在適應(yīng)中發(fā)展,在發(fā)展中創(chuàng)造。

四、用科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)心理健康的標(biāo)準(zhǔn)的研究

心理健康標(biāo)準(zhǔn)的制定應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持什么取向呢?我認(rèn)為應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持不同學(xué)科、不同民族、不同國(guó)家甚至不同地區(qū)、不同群體,應(yīng)當(dāng)有自己的標(biāo)準(zhǔn)。

對(duì)于大學(xué)生來講,應(yīng)當(dāng)以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo),以學(xué)生為本,區(qū)分理想標(biāo)準(zhǔn)和現(xiàn)實(shí)標(biāo)準(zhǔn)。理想標(biāo)準(zhǔn)就是發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)、精英標(biāo)準(zhǔn);現(xiàn)實(shí)標(biāo)準(zhǔn)就是適應(yīng)標(biāo)準(zhǔn)、眾數(shù)標(biāo)準(zhǔn)。即讓大學(xué)生接受,又指明大學(xué)生可持續(xù)發(fā)展的方向。

馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)在于其社會(huì)性,個(gè)人與社會(huì)是對(duì)立統(tǒng)一的。個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一性在于人的社會(huì)性。他指出在社會(huì)主義條件下,個(gè)人發(fā)展與社會(huì)發(fā)展在根本上是一致的。社會(huì)的發(fā)展為個(gè)人提供了施展才華的天地,個(gè)人也只有適應(yīng)社會(huì)發(fā)展、滿足社會(huì)需要,才能使自己的“本質(zhì)力量”得到體現(xiàn)。馬克思關(guān)于人的全面、自由、和諧發(fā)展的理論以及科學(xué)發(fā)展觀是確定研究大學(xué)生心理健康標(biāo)準(zhǔn)取向的理論基礎(chǔ),心理健康教育工作者應(yīng)以馬克思主義理論為指導(dǎo),把大學(xué)生的自我實(shí)現(xiàn)和社會(huì)發(fā)展統(tǒng)一起來,以社會(huì)文化現(xiàn)狀為背景,以民族心理取向?yàn)閰⒄?。在保證大學(xué)生心理相對(duì)安寧、幸福的同時(shí),積極鼓勵(lì)大學(xué)生利用一切機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)自己的潛能,為改造社會(huì)中的不文明現(xiàn)象而努力?？偫橐痪湓捑褪窃谶m應(yīng)中求發(fā)展,在發(fā)展中去創(chuàng)造,也即從心所欲而不逾矩,使自己在適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的條件下獲得理想的發(fā)展。

綜上所述,在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下,總結(jié)大學(xué)生心理健康的標(biāo)準(zhǔn)是:1.有適度的安全感、正確的生存意識(shí)以及良好的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和創(chuàng)新意識(shí)。2.了解自我,悅納自我,不斷完善自我。3.接受他人,善與人相處,人際關(guān)系協(xié)調(diào)和諧。4.正視現(xiàn)實(shí),接受現(xiàn)實(shí),改造現(xiàn)實(shí)。5.熱愛生活,樂于學(xué)習(xí)與工作,追求人生價(jià)值。6.能協(xié)調(diào)與控制情緒,保持心境良好。7.人格完整和諧,并不斷完善人格。8.智力正常,智商在中等或以上,自覺開發(fā)智力。

大學(xué)生心理健康這些標(biāo)準(zhǔn)不是絕對(duì)的、靜止的,其前半部分對(duì)人的現(xiàn)實(shí)的心理健康狀況進(jìn)行了描述,后半部分指出了人的心理健康發(fā)展的方向,它是對(duì)人的心理健康狀況從不同方面的水平發(fā)展的動(dòng)態(tài)描述,體現(xiàn)了人的可持續(xù)發(fā)展過程。

注釋:

①Kaplan,L.,Foundations of Human Behavior,1965,p323.

②張玲等《心理健康研究與指導(dǎo)》,教育科學(xué)出版社,2002年,第9頁。

③《禮記·中庸》。

④《道德經(jīng)》第二十一章。

⑤顏世富:《心理健康與成功人生》,上海人民出版社1999,第10頁。

⑥《易經(jīng)》。

⑦《論語·為政》。

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(責(zé)任編輯/石銀)