《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱》明確提出，在語(yǔ)文教學(xué)中，要培養(yǎng)學(xué)生健康高尚的審美情趣，也就是說(shuō)，語(yǔ)文教師應(yīng)當(dāng)特別重視對(duì)學(xué)生的審美教育。語(yǔ)文教材大部分是古今中外的優(yōu)秀作品，這些文質(zhì)兼美、膾炙人口的篇章，思想內(nèi)容深邃，藝術(shù)形式完美，有很高的美學(xué)價(jià)值，為語(yǔ)文教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育提供了得天獨(dú)厚的資源。那么，在語(yǔ)文教學(xué)中，如何滲透美育呢？

一.自然美的教育

高爾基說(shuō)：“藝術(shù)的作品不是敘述，而是用形象、圖畫(huà)來(lái)描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)。”教學(xué)中的自然美教學(xué)是以課文作中介的，并不是實(shí)地欣賞。這就是說(shuō)教學(xué)本身具有想象的性質(zhì)，要使學(xué)生身在課堂之上，神入課文之境。教師在學(xué)生的審美活動(dòng)中好似導(dǎo)游，要胸有成竹地集中學(xué)生的審美注意，喚起學(xué)生的審美想象。此外，課文中表現(xiàn)的自然美都是經(jīng)作者過(guò)濾的，呈現(xiàn)出典型化特點(diǎn)，已經(jīng)不是單純的自然物和自然風(fēng)光了。美育也只有深入到理解作者如何典型化，才能基本完成任務(wù)。自然美的教學(xué)一般應(yīng)抓住入畫(huà)入情兩個(gè)層次。入畫(huà)，就是讓學(xué)生通過(guò)課文描寫(xiě)的色彩、形狀和狀態(tài)去想象。如《白楊禮贊》中的白楊，《春》、《醉翁亭記》等課文描寫(xiě)四季景色等，就要引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)課文的有關(guān)語(yǔ)句去感受美不勝收的直覺(jué)形象，身臨其境，產(chǎn)生“如在畫(huà)圖中”的美感。入情就是進(jìn)一步要求體味畫(huà)面所表達(dá)的感情，這樣獲得的美感就能夠豐富起來(lái)。作者寫(xiě)文章是畫(huà)中含情，學(xué)生讀課文則應(yīng)是想畫(huà)生情。作者寄予的感情跟學(xué)生激發(fā)的感情產(chǎn)生共鳴，就入情了。對(duì)白楊的崇敬、春的喜悅都需要在入畫(huà)的基礎(chǔ)上去反復(fù)體驗(yàn)。

二.社會(huì)美的教育

社會(huì)是復(fù)雜的，各種社會(huì)關(guān)系組成了多姿多彩的審美內(nèi)涵。課本中那些記敘和描寫(xiě)人物活動(dòng)的文章，每一篇都具有社會(huì)美的價(jià)值，我們教學(xué)這些課文要抓住勞動(dòng)美、斗爭(zhēng)美、風(fēng)尚美和生活美四個(gè)方面，因文制宜地有重點(diǎn)地進(jìn)行。美是勞動(dòng)創(chuàng)造的，勞動(dòng)實(shí)踐又體現(xiàn)了勞動(dòng)者對(duì)自身創(chuàng)造價(jià)值的美的享受。課文如《故鄉(xiāng)》中那幅神奇的圖畫(huà)，《菜園小記》中種菜的收獲，都應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生體味勞動(dòng)的美?！断蛏衬M(jìn)軍》、《卓越的科學(xué)家竺可楨》等課文，讓學(xué)生懂得征服自然的必要與必然，理解不懈地探索和追求創(chuàng)造奇跡的斗爭(zhēng)美。教師有了這樣的審美意識(shí)和審美指向，教學(xué)這些課文就會(huì)取得更好的教學(xué)效果。所謂風(fēng)尚美，就是指人與人交往中相互尊重，關(guān)心和幫助的言行表現(xiàn)出來(lái)的美。《驛路梨花》、〈談骨氣〉、〈聞一多先生的說(shuō)和做〉都著重體現(xiàn)了風(fēng)尚美。我們的教學(xué)就在于讓學(xué)生潛移默化地形成這種美感，推崇高尚的道德作風(fēng)和思想行為。至于生活美，在課文中主要表現(xiàn)是人的內(nèi)在美，藤野先生因?yàn)樗悄菢右晃磺趭^樸實(shí)正直而沒(méi)有民族偏見(jiàn)的學(xué)者，所以他那身并不美的打扮也令人產(chǎn)生美感。

三.藝術(shù)美的教育

作為語(yǔ)文教師，要引導(dǎo)學(xué)生去探索文學(xué)作品的藝術(shù)真實(shí)產(chǎn)生的藝術(shù)魅力。學(xué)生往往把藝術(shù)的虛構(gòu)看成是虛假，這就要使學(xué)生懂得藝術(shù)的真實(shí)重要的在于認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)生活與作品的本質(zhì)聯(lián)系，區(qū)分生活中有的和可能有的跟作品中表現(xiàn)的合理存在。而這個(gè)由生活到作品的過(guò)程，就是提煉真塑造美的過(guò)程。因此介紹作者創(chuàng)作的情況，使學(xué)生懂得魯迅先生說(shuō)的“拼湊法”和“生活原型的加工法”是必要的。如魯迅先生的<故鄉(xiāng)〉來(lái)自作者對(duì)辛亥革命后喚起民眾的反省和自己歸家買(mǎi)屋的事實(shí)，顯然是用“生活原型的加工法”。當(dāng)然，教學(xué)主要是從作品內(nèi)容描寫(xiě)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)是否反映當(dāng)時(shí)社會(huì)的本質(zhì)與可能產(chǎn)生的人物和事件去理解藝術(shù)的真實(shí)。藝術(shù)的表現(xiàn)形式是多種多樣的，在具體的教學(xué)中可以運(yùn)用其他藝術(shù)形式手段，加強(qiáng)藝術(shù)的教學(xué)效果，如配音、朗誦、繪制掛圖、作品改編、學(xué)生動(dòng)手創(chuàng)作、表演等。

四.語(yǔ)言美的教育

文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，它是借助生動(dòng)、優(yōu)美、凝練的語(yǔ)言來(lái)表情達(dá)意的。文學(xué)語(yǔ)言有別于生活語(yǔ)言和理論語(yǔ)言，其形象性、生動(dòng)性、概括性令人驚嘆。只有通過(guò)對(duì)文學(xué)語(yǔ)言的細(xì)致品味，才能培養(yǎng)和提高學(xué)生的想象力、理解力和駕馭語(yǔ)言的技能。如果不理解文學(xué)作品中語(yǔ)言的真正內(nèi)涵，便不可能真正把握作品的藝術(shù)精髓，更不可能和作者情感產(chǎn)生共鳴。那么，就更談不上藝術(shù)感染和美的享受了。楊朔的《荔枝蜜》中有這樣一句話，“夢(mèng)見(jiàn)了自己變成一只小蜜蜂”。單從表象上看，“僅僅是作者做了個(gè)夢(mèng)而已”。殊不知，如果仔細(xì)揣摩，前后關(guān)聯(lián)，學(xué)生就會(huì)通過(guò)自身的想象力，在腦海里浮現(xiàn)“夢(mèng)境”，然后進(jìn)一步地理解作者對(duì)蜜蜂的熱愛(ài)，贊頌勞動(dòng)人民的情感。再如賀敬之等的《<白毛女>選場(chǎng)》一文中，只要對(duì)黃世仁的語(yǔ)言“我家自有谷滿倉(cāng)，哪管他窮人餓肚腸”細(xì)加品味，就不難理解戰(zhàn)爭(zhēng)年代曾有一位戰(zhàn)士向演“黃世仁”的演員開(kāi)槍的情境了。課文中有很多這樣的語(yǔ)言，我們要引導(dǎo)學(xué)生好好品味。

總之，語(yǔ)文教學(xué)中的美育是一個(gè)很重要的問(wèn)題。語(yǔ)文老師只要善于多層次、多角度挖掘作品中的美育點(diǎn)，用恰當(dāng)?shù)姆绞饺ブ笇?dǎo)學(xué)生體驗(yàn)課文所表現(xiàn)出來(lái)的自然美、精神美、藝術(shù)美，就能達(dá)到通過(guò)語(yǔ)文課堂教學(xué)陶冶學(xué)生情操，培養(yǎng)他們健康高尚的審美情趣的目的。

孫一龍，教師，現(xiàn)居甘肅通渭。