吳國(guó)宏　沈尹婧

【摘要】學(xué)習(xí)信念蘊(yùn)含于個(gè)體的自我系統(tǒng)之中，包含學(xué)習(xí)目標(biāo)和自我效能感兩方面的內(nèi)容。學(xué)習(xí)信念的形成與發(fā)展除了其內(nèi)隱機(jī)制有待進(jìn)一步通過(guò)實(shí)驗(yàn)加以證實(shí)之外，個(gè)體所處文化，尤其是通過(guò)家庭中父母的教養(yǎng)而傳遞的文化對(duì)兒童學(xué)習(xí)信念的影響已得到眾多研究的支持。這些研究結(jié)果為我們今后進(jìn)一步探索兒童學(xué)習(xí)信念的自我建構(gòu)及文化對(duì)兒童學(xué)習(xí)信念的影響奠定了基礎(chǔ)。

【關(guān)鍵詞】?jī)和瘜W(xué)習(xí)信念；文化差異；學(xué)習(xí)目標(biāo)；自我效能感

【中圖分類號(hào)】G610 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1004-4604（2009）01/02-0073-04

在全球化背景之下，不同國(guó)度、不同民族的兒童紛紛進(jìn)入學(xué)者們的視野。在彼此了解和相互比較的同時(shí)，人們逐漸認(rèn)識(shí)到，不同文化中的兒童之間在對(duì)學(xué)習(xí)的理解、付出的行動(dòng)和取得的成就方面有著巨大差異。對(duì)于學(xué)習(xí)，東西方文化中的兒童是否呈現(xiàn)出截然不同的信念呢？西方文化與東方文化究竟對(duì)兒童的學(xué)習(xí)信念有什么影響？它們?yōu)槭裁磿?huì)導(dǎo)致兒童學(xué)習(xí)行為和表現(xiàn)的天壤之別？對(duì)于兒童學(xué)習(xí)信念的研究，在當(dāng)今心理學(xué)界尚不多見(jiàn)，而從文化的角度研究學(xué)習(xí)信念就更加少見(jiàn)。本文從東西方文化差異的角度，就兒童的學(xué)習(xí)信念展開(kāi)討論。

一、學(xué)習(xí)信念的含義

所謂學(xué)習(xí)信念，指的是個(gè)體對(duì)學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)、看法，它蘊(yùn)含于個(gè)體的自我系統(tǒng)之中，因而也包含了個(gè)體對(duì)自身學(xué)習(xí)能力（效能）的認(rèn)識(shí)。因此，學(xué)習(xí)信念能引發(fā)個(gè)體的自我情感（如自豪、驕傲或自卑等），并相應(yīng)地調(diào)節(jié)個(gè)體的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和態(tài)度，指引個(gè)體在面對(duì)學(xué)習(xí)障礙時(shí)采取特定的行動(dòng)。學(xué)習(xí)信念是個(gè)體在成長(zhǎng)的歷程中，在所處文化和環(huán)境的熏陶下，在家庭、學(xué)校的教育、教養(yǎng)作用下，由個(gè)體自我建構(gòu)起來(lái)的。外界因素的影響最終通過(guò)個(gè)體內(nèi)在的因素起作用。

綜合國(guó)內(nèi)外文獻(xiàn)，學(xué)習(xí)信念大致包含學(xué)習(xí)目標(biāo)和自我效能感兩個(gè)方面的內(nèi)容，每個(gè)方面又可以從“個(gè)人”與“社會(huì)性”兩個(gè)維度加以劃分。個(gè)人方面的學(xué)習(xí)目標(biāo)包括：（1）認(rèn)知上的（發(fā)展能力和技能/掌握知識(shí)/拓寬視野）。（2）愿望成分（實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期抱負(fù)/擁有某種具體的造詣/永無(wú)停止的自我提升）。（3）道德發(fā)展（培養(yǎng)道德品行/豐富生活/獲得智慧，包括理解人類世界并作出正確的判斷）。（4）享受學(xué)習(xí)的體驗(yàn)。（5）提高個(gè)人經(jīng)濟(jì)水平。（6）與他人競(jìng)爭(zhēng)。（7）學(xué)習(xí)本身帶來(lái)的好處。社會(huì)性方面的學(xué)習(xí)目標(biāo)包括：（1）為他人帶來(lái)好處（為社會(huì)作貢獻(xiàn)、幫助他人/讓父母、教師感到驕傲）。（2）建立與社會(huì)的聯(lián)系（跟上社會(huì)發(fā)展/得到社會(huì)認(rèn)可）。（3）發(fā)展社會(huì)關(guān)系。個(gè)人方面的自我效能感包括：（1）學(xué)習(xí)美德（勤奮努力/刻苦/有恒心/專心認(rèn)真/嚴(yán)格要求自己/主動(dòng)學(xué)習(xí)/謙遜）。（2）獨(dú)立性。（3）競(jìng)爭(zhēng)。（4）自發(fā)的學(xué)習(xí)。社會(huì)性方面的自我效能感包括：（1）與身邊重要的成人產(chǎn)生聯(lián)系。（2）給予或獲得幫助。

二、學(xué)習(xí)信念的東西方差異

學(xué)習(xí)信念的習(xí)得與自我建構(gòu)機(jī)制是具有普遍性的，但東西方兒童在學(xué)習(xí)信念上的差異以及由此帶來(lái)的學(xué)習(xí)態(tài)度、動(dòng)機(jī)和學(xué)習(xí)表現(xiàn)上的不同，更多的是由文化的影響造成的，對(duì)于這一點(diǎn)國(guó)內(nèi)外學(xué)者已基本達(dá)成共識(shí)。下面我們就從東西方文化入手分析文化對(duì)兒童學(xué)習(xí)信念的影響。

（一）東方文化鼻祖——孔子

中國(guó)兒童從小就受到父母種種信念的灌輸：“堅(jiān)持不懈，就是勝利”“做人要謙虛、誠(chéng)實(shí)、勤勞”“要處處想到他人，要樂(lè)于助人、友愛(ài)團(tuán)結(jié)”。父母的這種文化自覺(jué)顯然是同中國(guó)幾千年的文化傳承有著密不可分的關(guān)系，而這些信念主要來(lái)自儒家思想。

孔子的教學(xué)觀以“仁”為主。他強(qiáng)調(diào)集體主義，講究中庸。從小學(xué)開(kāi)始，中國(guó)兒童朗朗而讀的便是孔子的名言佳句：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”“學(xué)而時(shí)習(xí)之”“學(xué)而不厭，誨人不倦”“三人行必有我?guī)熝伞薄爸疄橹?，不知為不知”?除了這些關(guān)于學(xué)習(xí)態(tài)度的闡述，更有關(guān)于人生態(tài)度的箴言，孔子的思想可謂深入東方文化的方方面面。不僅在中國(guó)，日本和韓國(guó)甚至整個(gè)亞洲都深受其影響。

孔子所傳授的學(xué)習(xí)信念與做人的道理互相滲透，如Li（2003）的實(shí)驗(yàn)顯示，中國(guó)兒童的學(xué)業(yè)成就受以上諸多信念的共同作用，而非單一因素的影響。〔1〕受孔子教學(xué)觀的熏陶，東方人相信努力 (Effort) 勝過(guò)能力 (Ability)。 Li通過(guò)實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，中國(guó)的被試中有93%的人同意學(xué)習(xí)與一個(gè)人的道德發(fā)展有關(guān)。中國(guó)人堅(jiān)信學(xué)習(xí)是一種終生的追求，認(rèn)為學(xué)習(xí)的目的包括掌握知識(shí)，發(fā)展智力，實(shí)現(xiàn)道德自我培養(yǎng)，為自己和家庭博得實(shí)際益處，以及為整個(gè)世界作出貢獻(xiàn)等。

這些信念也滲透到父母對(duì)兒童學(xué)習(xí)的參與中，在一定程度上導(dǎo)致中國(guó)父母積極參與兒童的學(xué)習(xí)。不同于西方的父母，中國(guó)父母認(rèn)為自己的參與有深刻的意義，即促進(jìn)兒童的終身發(fā)展和道德素養(yǎng)的提升。

在中國(guó)兒童的頭腦中，謙卑低調(diào)是生活的美德，也是學(xué)習(xí)的美德?？梢岳斫猓袊?guó)教育機(jī)構(gòu)課堂中的安靜體現(xiàn)了學(xué)生追求深入探究、拒絕膚淺學(xué)習(xí)的信念。Pratt等人（1999）認(rèn)為，傳統(tǒng)的中國(guó)學(xué)習(xí)者的第一步是先將新的材料牢牢嵌入記憶，然后盡力理解它，接著才是將知識(shí)運(yùn)用到實(shí)際的生活場(chǎng)景中，而質(zhì)疑和修改原材料則是學(xué)習(xí)的最后一步?！?〕這最后一步需要言語(yǔ)交流，而第一步則需要靜下心來(lái)學(xué)習(xí)并反復(fù)思考?？梢?jiàn)，這種中國(guó)式的學(xué)習(xí)并不鼓勵(lì)學(xué)生即刻的言語(yǔ)交流。因此，要求中國(guó)學(xué)生迅速參與到質(zhì)疑和分析中去，是很令他們困惑和迷茫的一件事。

（二）西方文化之父——蘇格拉底

作為西方哲學(xué)之父，蘇格拉底的思想是西方兒童學(xué)習(xí)信念的藍(lán)本。他主張勤于提問(wèn)，樂(lè)于推敲，尊重人自發(fā)具有的知識(shí)①，關(guān)注錯(cuò)誤，引發(fā)質(zhì)疑②，注重尋找知識(shí)而非真信念③?！?〕

在這樣的文化背景下，西方人將學(xué)習(xí)更多地看作是為了智力、能力的增長(zhǎng)，而不是像東方人那樣看作是為了整個(gè)人的升華。在西方文化中，知識(shí)可以變，但一個(gè)人的能力是不變的?？梢岳斫猓跀?shù)學(xué)學(xué)習(xí)上，西方人不認(rèn)為過(guò)多的操練可以促進(jìn)自己數(shù)學(xué)能力的提高，因此他們不會(huì)像東方人那樣勤奮鉆研數(shù)學(xué)難題。

（三）東西方文化下兒童學(xué)習(xí)信念的差異

東西方兒童的學(xué)習(xí)目標(biāo)有怎樣的區(qū)別？他們是否具有不同的自我效能感？這些學(xué)習(xí)信念的差異是如何由文化內(nèi)化而進(jìn)入兒童頭腦中的？下面，筆者就成就目標(biāo)理論、學(xué)習(xí)目標(biāo)與效能感以及學(xué)習(xí)信念的形成三方面展開(kāi)討論。

1．成就目標(biāo)理論

Dweck等心理學(xué)家曾提出將目標(biāo)分為表現(xiàn)目標(biāo)（Performance Goals）和學(xué)習(xí)目標(biāo)（Learning Goals）兩種。〔4，5〕 Dweck（1988）的成就目標(biāo)理論（Achievement Goal Theory）認(rèn)為，追求學(xué)習(xí)目標(biāo)的兒童持一種可變的智力觀，他們認(rèn)為智力是可以通過(guò)努力獲得提高的，因此更關(guān)注自身能力的發(fā)展；而追求表現(xiàn)目標(biāo)的兒童則持一種固定的智力觀，他們認(rèn)為智力是固定不變的，因此趨向于去尋找證據(jù)來(lái)證明自己的能力，追求積極的評(píng)價(jià)，逃避消極的評(píng)價(jià)。

Dweck（1986）指出，與這兩種成就目標(biāo)相對(duì)應(yīng)，兒童也存在兩種動(dòng)機(jī)模式，即掌控（Mastery）和無(wú)助（Helpless）。〔6〕持掌控動(dòng)機(jī)的兒童，他們?cè)谡J(rèn)知上關(guān)注如何通過(guò)策略和努力提高自己的智力水平；在情感上為自己的努力而感到愉悅，即使失敗也能作出進(jìn)一步努力；在行為上樂(lè)于選擇具有挑戰(zhàn)性的任務(wù)，并關(guān)注在努力過(guò)程中自身獲得的進(jìn)步。持無(wú)助動(dòng)機(jī)的兒童則完全相反，他們?cè)谡J(rèn)知上更關(guān)心他人對(duì)自身表現(xiàn)的評(píng)價(jià)，認(rèn)為這直接反映了自己的能力水平；在情感上一旦遇到失敗，自尊心將受到極大威脅，產(chǎn)生相當(dāng)程度的焦慮感；在行為上愿意選擇較容易成功的任務(wù)，逃避各種挑戰(zhàn)。

可以想象，西方兒童相比于堅(jiān)信“勤奮出真知”的東方兒童，會(huì)付出較少的努力，而更關(guān)注哪些任務(wù)可以體現(xiàn)自己的能力和價(jià)值。因此，一旦遭遇失敗，他們的自尊心就會(huì)受到極大的傷害，而東方兒童的反應(yīng)可能是咬咬牙，下回更加努力。

2．學(xué)習(xí)目標(biāo)和效能感

（1）學(xué)習(xí)目標(biāo)

Ames（1992）將目標(biāo)分為表現(xiàn)目標(biāo)（Performance Goals）和掌控目標(biāo)（Mastery Goals）。〔7〕追求表現(xiàn)目標(biāo)的兒童試圖比他人表現(xiàn)得好，因此他們更愿意選擇那些自己認(rèn)為能表現(xiàn)好的任務(wù)；而追求掌控目標(biāo)的兒童更加關(guān)注自己能否取得進(jìn)步，因而他們趨向于選擇有挑戰(zhàn)性的任務(wù)。

Deci和Ryan研究發(fā)現(xiàn)，兒童的目標(biāo)取向涉及他們學(xué)習(xí)的內(nèi)在和外在動(dòng)機(jī)。內(nèi)在動(dòng)機(jī)即人們追求那些與生俱來(lái)的價(jià)值感，如愉快、興趣、自我成長(zhǎng)、社會(huì)聯(lián)系、社區(qū)貢獻(xiàn)等；外在動(dòng)機(jī)則指人們追求外部條件，如經(jīng)濟(jì)上的成功，富有魅力的外表，名揚(yáng)四海等。追求內(nèi)在動(dòng)機(jī)可以使兒童具有更好的學(xué)習(xí)行為和整體的良好表現(xiàn)，而過(guò)多追求外在動(dòng)機(jī)則會(huì)損害良好的學(xué)習(xí)行為和表現(xiàn)。Hidi和Harackiewicz（2000）認(rèn)為，掌控目標(biāo)更偏向于內(nèi)在動(dòng)機(jī)，而表現(xiàn)目標(biāo)則更偏向于外在動(dòng)機(jī)。

由此可見(jiàn)，學(xué)習(xí)目標(biāo)在很大程度上引導(dǎo)著個(gè)體的學(xué)習(xí)信念和行為效果。

（2）效能感

Bandura認(rèn)為，在學(xué)習(xí)中有效能感的人會(huì)規(guī)劃未來(lái)的學(xué)習(xí)活動(dòng)，預(yù)想到一些后果（如挫折），并調(diào)整自己的行為（如用策略克服困難）來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)。Bandura提出三種效能模型：直接練習(xí)個(gè)人效能感（如勤奮努力），獲得他人幫助的代理效能感（如尋求教師的幫助）和從互相依賴和合作中獲得的社會(huì)效能感（如與同伴合作）。

Li的實(shí)驗(yàn)證實(shí)了中國(guó)青少年在學(xué)習(xí)中的自我概念由多重目標(biāo)組成，包括掌握知識(shí)和技能，發(fā)展能力，取得成就，變得更符合道德規(guī)范，經(jīng)歷積極的情緒，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域取得進(jìn)步，對(duì)社會(huì)作出貢獻(xiàn)，讓父母師長(zhǎng)為自己驕傲，獲得社會(huì)的認(rèn)可，以及培養(yǎng)良好的人際關(guān)系。他們將學(xué)習(xí)描述成練習(xí)美德，如勤奮、堅(jiān)持不懈、集中精力、自我管理、主動(dòng)出擊以及謙虛等。Li的研究結(jié)果顯示，文化的影響深入兒童的自我概念，在目標(biāo)和效能感兩方面表現(xiàn)得淋漓盡致。由于孔子的思想中將學(xué)習(xí)視作個(gè)體終身自我完善的過(guò)程，因此中國(guó)兒童的學(xué)習(xí)比西方兒童有著更廣泛的意義。

3．學(xué)習(xí)信念的形成

很少有研究涉及兒童學(xué)習(xí)信念形成的過(guò)程。為了填補(bǔ)這方面的研究空白，Li（2004）進(jìn)行了一項(xiàng)研究，以尋求對(duì)以下問(wèn)題的解答：中國(guó)兒童如何理解他們的學(xué)習(xí)目的？中國(guó)兒童從什么年齡開(kāi)始擁有這樣的理解？在關(guān)鍵的學(xué)前期里，這些理解如何變化？〔8〕

Li在對(duì)129名3~6歲中國(guó)兒童進(jìn)行實(shí)驗(yàn)后發(fā)現(xiàn)，兒童早在3歲就已經(jīng)發(fā)展出對(duì)學(xué)習(xí)目的的一些基本理解，但他們直到5~6歲才會(huì)對(duì)學(xué)習(xí)目的有更加穩(wěn)定的理解模式。兒童認(rèn)為學(xué)習(xí)的好處主要有四種：智力上的（如獲得知識(shí)、技能），個(gè)人社會(huì)性的（如獲得他人的尊重），他人社會(huì)性的（如對(duì)于他人和社會(huì)的貢獻(xiàn)）以及經(jīng)濟(jì)或物質(zhì)上的。兒童也因此表達(dá)出對(duì)學(xué)習(xí)極高的積極情緒和價(jià)值認(rèn)同。以上所有對(duì)學(xué)習(xí)目的的理解隨兒童年齡的增長(zhǎng)呈現(xiàn)出逐步加深的趨勢(shì)。其中最明顯的變化發(fā)生在4~5歲之間。因此Li認(rèn)為，學(xué)習(xí)信念飛速發(fā)展的關(guān)鍵期就在4~5歲之間。

那么文化在學(xué)習(xí)信念形成過(guò)程中的作用如何體現(xiàn)呢？Li給出這樣的解釋：首先，“學(xué)習(xí)對(duì)于個(gè)人的持續(xù)成長(zhǎng)有利”的觀點(diǎn)與社會(huì)中“終身學(xué)習(xí)”的主旋律息息相關(guān)，也與文化中強(qiáng)調(diào)的“學(xué)習(xí)對(duì)人生的重要性”相輔相成；其次，兒童對(duì)于學(xué)習(xí)的積極情感與東方文化中“好學(xué)”的觀念緊密相連；再次，兒童感知到學(xué)習(xí)所帶來(lái)的更高的智力和更強(qiáng)的適應(yīng)力符合東方文化的主旋律；最后，兒童學(xué)習(xí)的類型和學(xué)習(xí)的量顯示了東方文化所強(qiáng)調(diào)的知識(shí)的“寬度和廣度”。

學(xué)前兒童雖然年齡小，暫時(shí)無(wú)法將對(duì)學(xué)習(xí)的感知和道德領(lǐng)域整合在一起，但值得注意的是，Li的研究發(fā)現(xiàn)，中國(guó)兒童對(duì)逃避學(xué)習(xí)者表達(dá)出一種消極否定的態(tài)度，這正顯示出他們將學(xué)習(xí)和道德相結(jié)合是一個(gè)迅速出現(xiàn)并飛速發(fā)展的過(guò)程。

三、 研究展望——文化中的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)中的文化

除了以上這些研究之外，Eccles（2007）對(duì)父母、學(xué)校如何影響兒童的學(xué)習(xí)信念進(jìn)行了探究；〔9〕Li（2004）對(duì)東西方兒童如何感知成就以及感知取得成就的同伴進(jìn)行了研究；〔10〕 Li（2003）還就中美兒童不同的學(xué)習(xí)定向，即智力定向和個(gè)體定向，作了相應(yīng)的實(shí)驗(yàn)研究?！?1〕這些研究成果都為今后進(jìn)一步探討文化差異對(duì)兒童學(xué)習(xí)信念的影響打開(kāi)了窗口。

未來(lái)的研究在驗(yàn)證以往實(shí)驗(yàn)的同時(shí)，可進(jìn)一步探索東西方兒童將文化內(nèi)化的難易程度是否相當(dāng)，不同文化中的兒童對(duì)于文化中的信念是否抱有一定的預(yù)期，這些預(yù)期是否相同等。此外，兒童的學(xué)習(xí)信念究竟是如何在所處的文化情境中自我建構(gòu)的，以及兒童內(nèi)隱學(xué)習(xí)的內(nèi)部機(jī)制如何運(yùn)行也有待我們通過(guò)實(shí)驗(yàn)的方法進(jìn)一步加以揭示。

①蘇格拉底認(rèn)為真相不是權(quán)威創(chuàng)造的，也不是公眾討論出來(lái)的，而是個(gè)體在自己身上找到的那些隨時(shí)間或由于未受關(guān)注而漸漸被遺忘的知識(shí)。有記載說(shuō)，蘇格拉底曾引導(dǎo)一名男童演算出復(fù)雜的幾何公式。蘇格拉底認(rèn)為自己并沒(méi)有教授男孩任何東西，只是問(wèn)對(duì)了問(wèn)題，鼓勵(lì)男孩重新找回了他需要的知識(shí)而已。

②蘇格拉底認(rèn)為質(zhì)疑是學(xué)習(xí)的第一步。當(dāng)男童首次對(duì)幾何問(wèn)題提出疑問(wèn)時(shí)，蘇格拉底認(rèn)為他已向正確答案邁進(jìn)了一步。

③蘇格拉底認(rèn)為信念來(lái)得容易去得也快，只有知識(shí)是永存的。

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A Review of Research on Childrens Learning Belief

Wu Guohong, Shen Yinjing

(Department of Psychology, Fudan University, Shanghai, 200433)

【Abstract】Learning belief is embodied in the self-system of an individual and includes learning object and self efficacy. Although the implicit learning mechanism of its formation and development are still to be testified by experiments, researches have proved that ones learning belief is influenced by his or her culture, especially through parenting style. These researches laid the foundation for future study on the self construction of learning belief as well as the influence of culture upon learning belief.

【Keywords】childrens learning belief; cultural difference; learning object; self-efficacy