鞠赫男

[摘要] 19世紀(jì)末20世紀(jì)初,新技術(shù)革命狂熱興起,出現(xiàn)了很多新的技術(shù)和方法,例如,攝影、電話、留聲機(jī)、電影等。電影的出現(xiàn)使文化的表現(xiàn)形式以一種全新的視角被重新詮釋。電影是文化的產(chǎn)物,因此,中西方巨大的文化差異不可避免地會(huì)表現(xiàn)在電影中。本文以2部中西方電影作比較,從中西文化比較的視角淺談一下電影是如何表現(xiàn)這種差異的。

[關(guān)鍵詞] 電影 文化比較 文化差異

一、引言

文化是一個(gè)含義很廣的詞,包含的元素很多。當(dāng)代對(duì)文化的分類大體有三種:農(nóng)耕文化、航海文化、游牧文化。其中游牧文化隨著時(shí)代的變遷其影響力逐漸衰退,占主流地位的文化就是以中國為代表的農(nóng)耕文化和西方的航海文化。19世紀(jì)末20世紀(jì)初,新技術(shù)革命狂熱興起,出現(xiàn)了時(shí)下相當(dāng)流行的電影業(yè)。電影是文化的產(chǎn)物,中西方文化的巨大差異直接導(dǎo)致了中西方電影的不同主題和表現(xiàn)內(nèi)容。西方電影注重對(duì)人的本性的探索以及對(duì)歷史的反思,而中國電影多喜歡反映家庭倫理以及個(gè)人對(duì)集體的奉獻(xiàn)。

二、《七宗罪》與《尋槍》之比較

《七宗罪》和《尋槍》都是罪案題材的影片,分別代表了西方文化和中國文化。下面我們對(duì)兩部影片進(jìn)行細(xì)節(jié)比較,從中看看相同題材的影片在反映不同文化時(shí)的細(xì)節(jié)和主題表現(xiàn)。

1.家庭的比較

美國影片《七宗罪》中對(duì)家庭的描寫只是出現(xiàn)了由布拉德?皮特飾演的米爾斯警官的妻子,而對(duì)另一位由摩根?弗里曼飾演的沙曼塞警官根本沒有家庭描寫,這其中原因有二:(1)米爾斯的妻子是作為一個(gè)故事發(fā)展不可缺少的因素而存在的,她直接導(dǎo)致了七宗罪中最后一罪的發(fā)生;(2)沙曼塞的家庭對(duì)影片的發(fā)展沒有任何作用,因此影片不刻意安排另外一個(gè)家庭的出現(xiàn);但是中國影片《尋槍》一開始就濃墨重彩地描寫了由姜文飾演的馬山的家庭—妻子和兒子,馬山的家庭其實(shí)對(duì)影片的發(fā)展沒有任何作用,但是它總是作為一個(gè)整體出現(xiàn)在影片中。這就表現(xiàn)出西方歷史理性主義文化和中國特別重視家庭的倫理理性主義文化的對(duì)立,其實(shí)這種對(duì)立是從古代就形成并衍傳下來的。西方文化以古希臘文化為起源,古希臘國家15%為島嶼,盛產(chǎn)橄欖但糧食匱乏,因此,航海成為他們進(jìn)行商品貿(mào)易的重要手段。航海風(fēng)險(xiǎn)性很大,船員們需要的是有能力帶領(lǐng)他們抵御風(fēng)險(xiǎn)的人當(dāng)船長,而不是自己的親屬當(dāng)船長,因此這種生產(chǎn)勞動(dòng)協(xié)作的社會(huì)關(guān)系就逐漸打破了血緣宗親的自然關(guān)系,人們之間不再是任人唯親,而是以能力見長,慢慢地古希臘就形成了代表西方的航海文化。中國是東亞文化的發(fā)源地,地大物博,盛產(chǎn)各種農(nóng)作物,可以形成自給自足的經(jīng)濟(jì)模式,因此,不需要冒很大的風(fēng)險(xiǎn),人們之間的勞動(dòng)協(xié)作關(guān)系基本上還是以血緣宗親為中心的自然關(guān)系,家庭,親屬,父母,兄弟等是整個(gè)社會(huì)存在的核心,久而久之就形成了以儒家思想為代表的農(nóng)耕文化。兩種文化各自發(fā)展互不干擾,一直延續(xù)至今,而影片就忠實(shí)地反映出這種文化差異。

2.警察的比較

《尋槍》中的馬山在發(fā)現(xiàn)自己的槍丟失之后,首先想到的就是社會(huì)的安定和人民的安全,槍是警察的生命,警察丟槍其實(shí)是丟了社會(huì)的安定,丟了對(duì)人民的安全保障,這就塑造出中國警察為國家,為人民的形象;可是對(duì)個(gè)體人的內(nèi)心卻沒有深刻的描寫,人物僅僅只是淺層次的著急和擔(dān)心,個(gè)人內(nèi)心深層次的情感沒有體現(xiàn)?！镀咦谧铩分兴茉炝藘蓚€(gè)警察形象,米爾斯和沙曼塞。米爾斯熱情沖動(dòng),沙曼塞沉著冷靜,這兩個(gè)人其實(shí)代表著人性的兩面—米爾斯代表人類意識(shí)中的情感,沙曼塞則代表了人類的理智,這種對(duì)人性的探索一直貫穿于整部影片的始終。在《七宗罪》中,當(dāng)警察們找到了罪犯約翰并與之發(fā)生槍戰(zhàn),米爾斯被約翰打倒在地,當(dāng)約翰用槍指著米爾斯的頭時(shí)—與中國警察形象完全相反—米爾斯請(qǐng)求約翰不要?dú)⑺?這里就表現(xiàn)出西方不注重集體意義上的人,而更在乎個(gè)體體驗(yàn)與個(gè)體生存狀態(tài)的聯(lián)系,更關(guān)心個(gè)人的煩惱和焦慮。與之有著巨大反差的是,《尋槍》中馬山為了引出罪犯,獨(dú)自一人喬裝成罪犯想要?dú)⒌娜藖淼交疖囌?結(jié)果被罪犯打傷,但馬山不畏罪犯的恐嚇,最終找回了手槍并成功抓捕了罪犯。這突出了馬山的個(gè)人英雄主義形象和為國家為人民身先士卒的警察形象。另外一個(gè)表現(xiàn)警察的不同之處就是:《七宗罪》中,約翰完成了前六個(gè)謀殺后,前去自首,把最后一罪留給米爾斯自己;這到了故事的結(jié)尾也是最精彩的地方,在第七天下午七點(diǎn),快遞貨車司機(jī)把約翰交給他的米爾斯妻子的頭顱準(zhǔn)時(shí)送到,約翰親口告訴米爾斯他因?yàn)榧刀识鴼⑺懒嗣谞査沟钠拮雍透怪械暮⒆?米爾斯掩飾不住內(nèi)心的痛苦和煎熬,情感沖破理智,引發(fā)了憤怒,舉槍打死了約翰。米爾斯的內(nèi)心情感經(jīng)歷了從抓捕罪犯的得意到極度痛苦和折磨的過程;而《尋槍》中的馬山內(nèi)心是從擔(dān)心著急到找到槍之后的喜悅和高興,內(nèi)心更深處則沒有更多的描寫,這就體現(xiàn)了中國文化注重集體意義上的人,不太關(guān)心個(gè)體的感受和情感發(fā)展過程,對(duì)人性的探究很少。

3.罪犯的比較

《七宗罪》中的罪犯約翰是一個(gè)虔誠的天主教教徒,他以傳教的名義進(jìn)行殺人,代表著人類本性中的“惡”。電影塑造的罪犯表面上是一個(gè)心理變態(tài)精神瘋狂的人,但是影片卻寫出了約翰的理智,并沒有俗套的將其刻畫成精神分裂的人。影片中,約翰是故事發(fā)展的中軸,在結(jié)尾他自稱犯了嫉妒罪而殺死了米爾斯的妻兒,其實(shí)是為了引發(fā)米爾斯的憤怒罪,結(jié)果他成功了,他以一種完成整個(gè)上帝賦予他使命的方式欣慰的離開人世。約翰殺人的目的是為了清掃人世間一切丑陋的人和事,影片并沒有明確說出約翰是錯(cuò)的,也沒有正邪之分,只是把上帝作為一個(gè)審判者和旁觀者引入了故事。正如沙曼塞警官說:“如果我們抓住了約翰,而他本人是魔鬼或撒旦的話,正是我們所期待的。但是他不是魔鬼,他只不過是一個(gè)人?！逼鋵?shí)還是對(duì)人本性的探索?！秾尅分械淖锓甘且粋€(gè)賣酸辣粉的小商販,他偷馬山的槍是想殺死自己的仇人,罪犯直接目的就是報(bào)仇,沒有其他任何的想法,但影片中罪犯卻殺死了另外一個(gè)無辜的人,這時(shí)主題出現(xiàn)了。罪犯給社會(huì)帶來了危害,正與邪明確的顯現(xiàn)出來,影片用罪犯的邪惡來反襯出馬山正義的人民警察形象,這才是影片想真正表現(xiàn)的東西。

4.故事背景的比較

《七宗罪》帶有濃厚的宗教背景,故事圍繞天主教教義——七宗罪(懶惰、暴食、貪婪、淫欲、驕傲、嫉妒、憤怒)展開了一系列謀殺、追捕以及人物的內(nèi)心掙扎和痛苦。故事中處處暗合了“7”——七罪、故事發(fā)生時(shí)間七天、七次下雨以及結(jié)局在第七天的下午七時(shí),這其實(shí)表現(xiàn)了天主教關(guān)于“7”的含義:7是一個(gè)周期,7是宿命的罪與罰。而《尋槍》沒有任何宗教色彩,描寫的場面都是一些普通百姓的生活場景和秀美的自然風(fēng)光,給觀眾一種美好恬靜的視覺享受。這兩種鮮明的對(duì)比其實(shí)也是有深厚的歷史淵源的。前面我們提到的西方航海文化后來受到東方希伯來文化的侵入,希伯來文化中的猶太教在西方獨(dú)立的發(fā)展起來,受到很多人的推崇,慢慢發(fā)展就逐漸形成了現(xiàn)在意義上的“基督教”。這樣西方文化就形成了航海文化加基督教文化的雙輪馬車;在我們中國其實(shí)也有宗教傳入,典型的就是印度的“佛教”,但是佛教傳入我國之后沒有獨(dú)自發(fā)展起來,卻被我們傳統(tǒng)的儒家文化所同化,因此中國并沒有形成真正意義上的宗教。中國文化就形成了以儒家文化為主輪莊子哲學(xué)和佛教文化為兩個(gè)扶手的獨(dú)輪小車,所以說中國文化是沒有宗教的文化。在我們的影片當(dāng)中自然也就不會(huì)出現(xiàn)什么宗教背景或者傳遞教義的故事情節(jié)。

5.故事主題的比較

《尋槍》并不探究人物的內(nèi)心沖突和性格矛盾,也不探討人類情感與理智的二維背反,把正義和邪惡,錯(cuò)與對(duì)分得相當(dāng)清楚,用邪惡襯托正義,強(qiáng)烈地表現(xiàn)出個(gè)人為集體為國家舍生忘死的警察形象,而這個(gè)形象也就是整個(gè)警察形象的縮影。影片意在弘揚(yáng)正義,舍己救人,多為他人著想和不計(jì)較個(gè)人得失的社會(huì)主義道德精神?！镀咦谧铩肥窍胝f明作為渺小的人類逃脫不了宿命的安排。在情感,理智,邪惡這三個(gè)層面,并沒有哪個(gè)層面征服哪個(gè)層面,它們是人性中不可或缺的三個(gè)因素,人們希望時(shí)時(shí)刻刻保持理智,但情感會(huì)永遠(yuǎn)向反方向拉動(dòng)理智,當(dāng)理智控制不住情感時(shí),就激發(fā)出人性本“惡”。影片不是樹立警察正義無謂的形象,也不是描寫殺戮和恐怖,而只是通過一個(gè)虛構(gòu)的故事來表現(xiàn)人類面對(duì)現(xiàn)實(shí)的無奈以及面對(duì)宿命時(shí)的無可奈何;在影片中沙曼塞警官說道:“在這里,人們把冷漠當(dāng)成一種美德?！庇捌ㄟ^沙曼塞之口想激發(fā)人們“輕功利,薄算計(jì)”的審美精神,在資本主義社會(huì)中,人們道德價(jià)值缺失,希望人們多一份對(duì)歷史的內(nèi)疚和反思。

6.其他方面的比較

在這兩部影片中還有一些細(xì)小的差異,但也能體現(xiàn)出文化的差異。《七宗罪》中警察上司和兩位警察說話是一種商量和建議的口吻,如果兩位警察不同意上司的觀點(diǎn)可以直接駁斥;而《尋槍》中上司是一種怒斥和下命令的口吻,下屬警察不能表現(xiàn)出任何不敬和反駁的神情。這就表現(xiàn)出西方人自由平等的社會(huì)理念和中國對(duì)等級(jí)制度的在意和重視。《七宗罪》中有一個(gè)細(xì)節(jié)就是米爾斯的妻子單獨(dú)和沙曼塞談話,但是卻不告訴米爾斯,這也體現(xiàn)出西方人注重個(gè)人隱私和個(gè)人感受。這在中國是不會(huì)發(fā)生的,如果發(fā)生也會(huì)被認(rèn)為是不道德的。例如,《尋槍》中馬山單獨(dú)和一個(gè)女的見面就被妻子認(rèn)為是搞婚外戀,對(duì)馬山而言,沒有個(gè)人空間也沒有保留個(gè)人隱私的權(quán)力。這正恰恰體現(xiàn)了中國對(duì)家庭的重視,家庭成員之間沒有任何個(gè)人隱私,家庭是社會(huì)的核心,其實(shí)還是集體意義上的人要重于個(gè)體意義上的人。當(dāng)個(gè)人與集體發(fā)生沖突時(shí),個(gè)體要無條件地服從集體,這是中國文化中亙古不變的人生信條。

三、結(jié)束語

通過以上對(duì)兩部電影的比較,我們可以看出,文化影響著社會(huì)的方方面面,電影作為反映社會(huì)的工具與文化有著密切的聯(lián)系。中西方是兩種截然不同的文化形態(tài),電影會(huì)如實(shí)地反映出這種差異。我們今后看影片時(shí),應(yīng)該多一份思考,多一份比較,多一份對(duì)影片深層的探討,從而比較出中西方文化淵源的差異。我們可以通過電影這樣一個(gè)渠道加大中西文化的交流,推動(dòng)中西文化的互動(dòng),從而達(dá)到文化的融匯互通,相互理解,同時(shí)也能夠避免很多誤會(huì)和爭端,這對(duì)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展是百利而無一害的。