陽(yáng)劍蘭

[摘要] 亞里士多德在批評(píng)他的老師柏拉圖“善理念”和“主知主義”道德教育路線的基礎(chǔ)上,提出了生活教育思想,對(duì)于今天的思想政治教育實(shí)踐有著重要的指導(dǎo)價(jià)值和啟示。

[關(guān)鍵詞] 亞里士多德 生活教育 思想政治教育 啟示

一

古希臘著名哲學(xué)家蘇格拉底,提出著名的“美德就是知識(shí)”的命題,把道德的本質(zhì)視為知識(shí),認(rèn)為道德教育是任務(wù)就是教授人掌握道德知識(shí),繼蘇格拉底之后,柏拉圖又提出了“善理念”說(shuō),他們開(kāi)創(chuàng)了一條“主知主義”的道德教育路線,對(duì)其后的整個(gè)西方道德的理論和實(shí)踐產(chǎn)生了無(wú)法估量的影響。但在“主知主義”道德教育的洪流中,也出現(xiàn)了不少主張從生活的角度來(lái)看待道德、道德教育,柏拉圖的學(xué)生亞里士多德就是其中代表之一。他的主要生活教育觀點(diǎn)如下:

1.認(rèn)為生活是道德的基礎(chǔ)。亞里士多德認(rèn)為真正的教育需要認(rèn)識(shí)人的本質(zhì),即所謂“人的功能”。教育需要認(rèn)識(shí)人的政治本性和人的理智本性;需要把辨別善與惡的倫理德性和參與公共生活的實(shí)踐智慧統(tǒng)一起來(lái);需要關(guān)懷個(gè)人美善的幸福生活,同時(shí)需要關(guān)心實(shí)現(xiàn)個(gè)人幸福生活的公共生活。他將生活視為道德的根據(jù),即從根本上講,認(rèn)為道德來(lái)源于人的現(xiàn)實(shí)生活,是生活的需要,生活是道德存在的最終根據(jù)。主要表現(xiàn)在他對(duì)幸福,善與至善的理解方面。在亞里士多德倫理學(xué)產(chǎn)生以前的半個(gè)多世紀(jì)里,在希臘社會(huì)的實(shí)際生活和理論研究中,至善和幸福問(wèn)題是人們最關(guān)心也是爭(zhēng)論最多的問(wèn)題之一。其中影響最大的就是柏拉圖的“善理念”說(shuō)。柏拉圖的“善理念”,即至善,它是唯一真實(shí)的,他認(rèn)為人們要達(dá)到幸福,就必須摒棄一切情欲和現(xiàn)實(shí)生活要求,去追求至善。亞里士多德沒(méi)有秉承他的老師觀點(diǎn),恰恰相反,他認(rèn)為應(yīng)從現(xiàn)實(shí)的生活出發(fā),主張人們現(xiàn)實(shí)生活中一切具體的行為和活動(dòng),都是在追求某種目的,都是在實(shí)現(xiàn)某種具體的善,善是一切事物所追求的目的,不能說(shuō)只有一個(gè)善,所有的事物和行為活動(dòng)都在追求一個(gè)善。善是具體的、多種多樣的,它就存在于人們的日常生活之中,并以現(xiàn)實(shí)的生活為基礎(chǔ),反映了人們對(duì)生活的需要。“善的意義和存在同樣多,它既可以用來(lái)論說(shuō)是什么,如神和理智,也可以用來(lái)述說(shuō)性質(zhì),如各種德性……沒(méi)有某種東西能是共同的、普遍的、單一的”。至善則是由各個(gè)具體的善積累而成,并且是在現(xiàn)實(shí)中通過(guò)德行的活動(dòng)達(dá)到。他認(rèn)為,柏拉圖的抽象的、神秘的“善”理念“是人們無(wú)法達(dá)到的,因而在現(xiàn)實(shí)生活中也是無(wú)用的?！眮喞锸慷嗟卤M管也討論至善是人的德性的目的,但是他更強(qiáng)調(diào)這種“能夠表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)生活的特性”。堅(jiān)持從現(xiàn)實(shí)的具體的生活實(shí)踐出發(fā)來(lái)說(shuō)明什么是幸福,善和至善是亞里士多德倫理思想的突出特征。

2.重視生活、實(shí)踐在德性養(yǎng)成中的作用。與蘇格拉底“美德即知識(shí)”的主張不同,亞里士多德認(rèn)為,“美德在踐履”,強(qiáng)調(diào)德性必須有實(shí)際行動(dòng)的訓(xùn)練,需要在生活中養(yǎng)成正確選擇的習(xí)慣,才能真正全面地完成德性。美德不僅是一種道德知識(shí),更重要地是一種道德行為,德性是一種選擇習(xí)慣,它的形成離不開(kāi)生活實(shí)踐,道德訓(xùn)練過(guò)程就像人們學(xué)習(xí)技藝一樣,是經(jīng)過(guò)多次重復(fù)練習(xí)而學(xué)會(huì)的。他舉例說(shuō),一個(gè)要想成為公正的人就要通過(guò)做公正行為才能變成公正的人,不通過(guò)實(shí)踐,誰(shuí)也成為不了有德性的人?！坝行┤耸裁春嫌诿赖碌氖露疾蛔?而是躲到有關(guān)美德的道理言談之中,認(rèn)為他們是哲學(xué)并因此能成善人。這么做就像認(rèn)真聽(tīng)醫(yī)生講話但不按其指示做的病人”。亞里士多德認(rèn)為,對(duì)于獲得德性來(lái)說(shuō),知識(shí)作用是非常有限的,其他的條件比知的作用更重要,事實(shí)與生活是最后的主宰者,在實(shí)踐的研究中所提出的東西必須交給事實(shí)與生活來(lái)驗(yàn)證,如果它們與事實(shí)一致,就可以作為知識(shí)來(lái)接受,如果不一致就只是一些意見(jiàn)。他認(rèn)為德性是一種行為的結(jié)果,這種行為是自覺(jué)的,是經(jīng)過(guò)思想而選擇的,不是德性決定人們的道德行為,而是堅(jiān)持不懈的道德行為決定人們的德性,沒(méi)有付出行為的德性是潛在的自然稟賦,只有在良好的習(xí)慣中才能形成的品德。當(dāng)然,他并沒(méi)有否認(rèn)理性在人的德性形成中的作用,他認(rèn)為培養(yǎng)人的諸善德來(lái)自于三個(gè)根基:即出生所稟的天賦,日后養(yǎng)成的習(xí)慣和內(nèi)心的理性。這三種方式必須盡可能地相互協(xié)調(diào),如果三者之間不和諧,不僅理性不能發(fā)揮最優(yōu)良的作用,而且經(jīng)過(guò)訓(xùn)練養(yǎng)成的習(xí)慣也不能發(fā)揮好的作用。但總的來(lái)說(shuō),“亞里士多德還是批評(píng)了那種把德性的養(yǎng)成視為理智活動(dòng)的結(jié)果、與現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活無(wú)關(guān)的思想,更強(qiáng)調(diào)后天的生活習(xí)慣、社會(huì)實(shí)踐在品德教化中的作用,強(qiáng)調(diào)行為訓(xùn)練和理智思考的統(tǒng)一”。

3.教育的目的是為了過(guò)“幸?！鄙睢喞锸慷嗟抡J(rèn)為,倫理學(xué)的目的不是以認(rèn)識(shí)為目的,而是為了在現(xiàn)實(shí)的世俗生活之中實(shí)踐道德,過(guò)一種幸福的生活,“我們探討不是為了知識(shí)德性是什么,而是為了成為善良的人”。 “在某種意義上,有兩個(gè)問(wèn)題需要人們思考,其一是,什么是最好的生活方式?其二是,當(dāng)情況不明顯的時(shí)候,人們?cè)鯓哟_定什么是應(yīng)該做的?”亞里士多德把最好的生活方式稱為“幸?！薄６靶腋＞褪呛虾醯滦缘默F(xiàn)實(shí)活動(dòng)”。亞里士多德認(rèn)為要揮發(fā)德性的力量而達(dá)到幸福,其中一個(gè)關(guān)鍵在于現(xiàn)實(shí)活動(dòng),也就是阿倫特所說(shuō)的“幸福在于行動(dòng)”。幸福是一種合于德性的生活實(shí)踐,是在表現(xiàn)人的優(yōu)秀品質(zhì)的活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的。亞里士多德反復(fù)論證:必須先進(jìn)行有德性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)才能獲得德性,做公正的事情才能成為公正的人,進(jìn)行節(jié)制才能成為節(jié)制的人,有勇敢的表現(xiàn)才能成為勇敢的人。他說(shuō):“幸福在于善行,實(shí)踐(有為)就是幸福。在實(shí)踐的事物中,目的并不在于對(duì)每一課題的理論和知識(shí),更重要的是對(duì)它們的實(shí)踐,對(duì)德性只知道是不夠的,還應(yīng)力求應(yīng)用或者以某種辦法使我們變得善良?！焙虾醯滦缘默F(xiàn)實(shí)活動(dòng)是幸福的,相反的活動(dòng)則導(dǎo)致不幸,這種合乎德性的活動(dòng)貫徹在生活之中,是持久最有價(jià)值的,倫理學(xué)的目的就是教給人們“實(shí)踐智慧”,面對(duì)那些在生活中經(jīng)常變動(dòng)的事情,對(duì)之進(jìn)行深思熟慮,以便判斷什么是對(duì)自己有益的?？梢钥闯?現(xiàn)實(shí)的行動(dòng)、生活的觀點(diǎn)于亞里士多德的整個(gè)倫理學(xué)之中,成為其道德教育思想的核心。“在亞里士多德看來(lái),人生的目的,既不是柏拉圖的那種神秘主義和悲觀主義的離世絕俗,也不是那種庸俗的自私的享樂(lè),而是通過(guò)對(duì)他人和國(guó)家有利益的善行,獻(xiàn)身于社會(huì)事業(yè),過(guò)理性的優(yōu)良生活,過(guò)一種美德的生活?！边@樣生活不僅是道德的基礎(chǔ),同時(shí),生活實(shí)踐也是道德教育的根本途徑和最終目的。

二

任何一種教育思想都不是空穴來(lái)風(fēng),都不能超越歷史,無(wú)視前人的經(jīng)驗(yàn)和成績(jī),它總是和歷史有著千絲萬(wàn)縷的,無(wú)法割斷也不可割斷與歷史的聯(lián)系。20世紀(jì)下半期以來(lái),隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和科學(xué)理性對(duì)人類社會(huì)實(shí)踐領(lǐng)域的全面滲透,反思人的生存狀況、批判科技理性的優(yōu)越及其對(duì)人的異化,倡導(dǎo)人回到自身、回到自己應(yīng)該過(guò)的生活世界,成為人文社科界的一股重要潮流。亞里士多德對(duì)脫離生活的批判,提倡教育走向生活,主張生活教育的思想,對(duì)于我們今天的思想政治教育實(shí)踐來(lái)說(shuō)具有重要的指導(dǎo)價(jià)值和啟示。

1.生活是思想政治教育的真實(shí)根基。什么是思想政治教育的真實(shí)根基?也就是回答什么與思想政治教育之間具有不可分割的本體性關(guān)聯(lián),什么是思想政治教育得以存在與發(fā)展的根本性依據(jù),是思想政治教育產(chǎn)生、發(fā)展、變化的最終決定因素,這是思想政治教育必須解決的關(guān)鍵問(wèn)題。綜觀一切,生活也只有生活才是思想政治教育的真實(shí)根基。馬克思指出:“我們那開(kāi)始要談的前提不是任意提出的,不是教條,而是一些只有在想象中才能撇開(kāi)的現(xiàn)實(shí)前提。這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人,是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件,包括他們自己的活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)生活條件?！边@就深刻地表明了生活與教育(思想政治教育)之間具有不可分割的本體性關(guān)聯(lián),人的現(xiàn)實(shí)生活是思想政治教育賴以滋長(zhǎng)、生存的土壤,是思想政治教育和真實(shí)根基。追溯歷史,思想政治教育產(chǎn)生于生活的需要,存在于生活之中,是為了生活并通過(guò)生活而進(jìn)行的教育,教育與生活渾為一體。在生產(chǎn)力水平極其低下的原始社會(huì)教育,包括生產(chǎn)勞動(dòng)教育、生產(chǎn)方式教育以及原始宗教教育,這種內(nèi)含著思想政治教育內(nèi)容的教育活動(dòng),除要求掌握必要的勞動(dòng)技能以外,還要求熟悉當(dāng)時(shí)的風(fēng)俗習(xí)慣,禮節(jié)儀式和宗教儀式。佛羅斯特曾指出,原始社會(huì)中的教育,“兒童的學(xué)習(xí)是為了更好地生活,適應(yīng)在他周圍環(huán)境中的那些力量?！辈浑y看出,維持生活的需要,尤其是最起碼的生存的需要,是原始社會(huì)思想和道德教育得以產(chǎn)生的歷史根源。從思想政治教育的內(nèi)容上來(lái)講,也是建立在生活之上,馬克思主義認(rèn)為,“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在,而人們的存在就是他們的實(shí)際生活過(guò)程。”一切社會(huì)意識(shí)都是社會(huì)生活過(guò)程在人們觀念中的反映。社會(huì)意識(shí)的變化發(fā)展不能由自身來(lái)解釋,只能由生活和變化發(fā)展來(lái)說(shuō)明?！叭藗兊挠^念、觀點(diǎn)和概念,一句話,人們的意識(shí),隨著人們的生活條件,人們的社會(huì)關(guān)系,人們和社會(huì)存在的改變而改變”。生活不僅對(duì)思想政治教育的產(chǎn)生和發(fā)展提出了客觀要求,還為思想政治教育的產(chǎn)生和發(fā)展提供了可能性,因此,物質(zhì)生活對(duì)人來(lái)說(shuō)是第一位的,是包括思想政治教育在內(nèi)的人的所有歷史的前提。思想政治教育所包含的思想意識(shí)、道德規(guī)范、政治理論、社會(huì)知識(shí)、生活常識(shí)等等都是從生活中來(lái)的,它們既不是神喻,也不是人們憑空構(gòu)架、制造出來(lái)的,它們都是出于生活的需要而產(chǎn)生的。

2.思想政治教育走向生活是滿足“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的需要。思想政治教育最一般的意義和最直接、本體的功能在于人的改變。具體地說(shuō),在于人的思想道德素質(zhì)的改變,“德育的個(gè)體性功能主要表現(xiàn)為教育對(duì)象的品德發(fā)展。”而且,思想政治教育導(dǎo)致的這種改變不是一般的變化,而是體現(xiàn)了人對(duì)某種引導(dǎo)著社會(huì)發(fā)展方向的思想道德理想和價(jià)值追求,因而在本質(zhì)上是人們的素質(zhì)尤其是思想政治道德素質(zhì)的提高和潛能的發(fā)揮來(lái)促生產(chǎn)力的發(fā)展,推進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步”。這樣,思想政治教育就通過(guò)促進(jìn)人的思想道德素質(zhì)發(fā)展而使社會(huì)獲得了存在和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)力量——現(xiàn)實(shí)的人,從而使思想政治教育本身成為社會(huì)大系統(tǒng)中的具有某種實(shí)體性功能的有機(jī)組成部分。人在生活中創(chuàng)造思想政治教育本身不是目的,目的是為了更好的生活?，F(xiàn)代社會(huì)出現(xiàn)一種越來(lái)越強(qiáng)烈的“屬人的”趨勢(shì),越來(lái)越突出人的主體地位,以人為本的社會(huì)發(fā)展觀,把人的需要的滿足,人的全面發(fā)展當(dāng)作社會(huì)發(fā)展的根本目標(biāo)和衡量尺度。思想政治教育為了生活也就是為了人,思想政治教育只能也必須在生活中展開(kāi)。

馬克思主義認(rèn)為,現(xiàn)實(shí)的人是活動(dòng)著的人,人們是通過(guò)活動(dòng)來(lái)創(chuàng)造自己的實(shí)際生活和歷史的,有目的的活動(dòng)就是表現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)人們自己的存在和發(fā)展的根本方式。之所以是這樣,是因?yàn)槿藗冎挥型ㄟ^(guò)活動(dòng),才能滿足自己生存和發(fā)展的多樣性需要。正如馬克思指出的,人們“積極地活動(dòng),通過(guò)活動(dòng)來(lái)取得一定的外界物,從而滿足自己的需要”。從人的活動(dòng)的視角來(lái)看,思想政治教育是人的一種生存和活動(dòng)方式。思想政治教育之所以能夠使人獲得思想道德素質(zhì)發(fā)展,是因?yàn)樗枷胝谓逃侨说囊环N活動(dòng)方式,是人的思想道德素質(zhì)獲得的方式,是人通過(guò)這種獨(dú)特的生活實(shí)踐來(lái)追求自己的價(jià)值理想的目的性活動(dòng)。

3.在生活體驗(yàn)中生成思想品德。杜威認(rèn)為,準(zhǔn)備生活的唯一途徑就是進(jìn)行社會(huì)生活,離開(kāi)了任何直接的社會(huì)需要和動(dòng)機(jī),離開(kāi)了任何現(xiàn)存的社會(huì)情境,要培養(yǎng)對(duì)社會(huì)有益和有用的習(xí)慣,是不折不扣地在岸上通過(guò)做動(dòng)作教兒童游泳。人的思想品德的形成和發(fā)展,不能僅僅靠抽象的思想政治品德知識(shí)的學(xué)習(xí)或機(jī)械化、模式化的行為訓(xùn)練,還必須經(jīng)受教育者切身的生活體驗(yàn)去感悟、去生成、去發(fā)展。

“體驗(yàn)”就是“以身體之,以心驗(yàn)之”,指的是個(gè)體的身心與世界交往并生成感受、情感、領(lǐng)悟、反思等的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐活動(dòng)。引導(dǎo)受教育者在生活體驗(yàn)中生成思想道德品質(zhì),首先,應(yīng)積極組織和促進(jìn)受教育者參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),為受教育提供廣闊的生活空間,通過(guò)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),獲得對(duì)各種思想道德品質(zhì)要求的真實(shí)體驗(yàn)。其次,創(chuàng)設(shè)相關(guān)的思想政治教育情境,使受教育者獲得對(duì)教育內(nèi)容的親身體驗(yàn)機(jī)會(huì),從而形成相應(yīng)的思想品德。

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