劉文霞 王欣瑜

[摘要] 生活與教育的關(guān)系是教育哲學(xué)的永恒主題,也是當(dāng)前教育理論與實(shí)踐研究的熱點(diǎn)問(wèn)題之一。本文在對(duì)生活與教育的辯證關(guān)系做哲學(xué)思考的基礎(chǔ)上,以期為人們尋找擺脫當(dāng)前教育生活困境的教育救治之道提供一些理論借鑒。

[關(guān)鍵詞] 生活 教育 辯證 對(duì)立 統(tǒng)一

馬克思曾說(shuō)過(guò),“思維要想把握事物的辯證本性,思維本身也必須是辯證的,即要遵守辯證邏輯所揭示的辯證思維規(guī)律?！笨梢?jiàn),對(duì)于某些事物辯證關(guān)系的研究,重要的是應(yīng)該用一種辯證的思維來(lái)認(rèn)識(shí)和分析,首先,要從事物的統(tǒng)一整體中看到它們所包含的差別與對(duì)立,從肯定的事物本質(zhì)中發(fā)現(xiàn)所包含的否定因素;其次,還要從相反的兩種傾向、方面或因素中看到其內(nèi)在統(tǒng)一聯(lián)系,認(rèn)識(shí)它們相互依賴(lài)、相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。基于以上認(rèn)識(shí),我們可以從兩個(gè)方面來(lái)理解生活與教育的辯證關(guān)系。

一、生活與教育的相互對(duì)立

生活與教育的相互對(duì)立主要是指二者的相對(duì)區(qū)別與獨(dú)立性:其一,生活是人的意義生命的延續(xù)歷程,而教育則是貫穿于這個(gè)歷程的特殊引導(dǎo)活動(dòng),這是兩個(gè)不同的范疇,生活的外延大,內(nèi)涵少,教育則外延小,內(nèi)涵多;其二,生活以其實(shí)然與應(yīng)然兩重性的互動(dòng)為主要特征,教育則以其對(duì)積極生命意義的引導(dǎo)為終極追求,二者的發(fā)展演變遵循著各自獨(dú)特的內(nèi)在邏輯。

1.生活是實(shí)然與應(yīng)然兩重性的否定之否定歷程

首先,人的生活既是預(yù)成的,又是生成的。每個(gè)人的生活歷程總是在一個(gè)先于他而存在的不可選擇的客觀生活世界中展開(kāi),它對(duì)于人來(lái)說(shuō)就是一種已完成的規(guī)定性,它規(guī)定并塑造著人的具體生活方式,人不能脫離這個(gè)具體的生活世界而生活。但是,生活也并非絕對(duì)固定不變的,而是動(dòng)態(tài)的完善過(guò)程,生活的歷程就是其預(yù)成性與生成性的矛盾轉(zhuǎn)化過(guò)程,也正是這一矛盾推動(dòng)著人不斷地追尋生命意義的實(shí)現(xiàn),進(jìn)而提升自己、改造生活世界。

其次,人既生活在現(xiàn)實(shí)的“當(dāng)下”,又生活在理想的未來(lái)。當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)生活是一個(gè)既定的事實(shí)世界,人就生活在“直接給予的事實(shí)”中,但是在人的生命活動(dòng)中,還會(huì)不斷產(chǎn)生出新的發(fā)展自身的需要(物質(zhì)的和精神的),從而使自己置身于一種理想生活之中。

再次,生活的兩重性在人的意義生命中獲得統(tǒng)一。人的意義生命的本質(zhì)決定了人總是不滿(mǎn)足于實(shí)然的生活狀態(tài),而不斷地創(chuàng)造和追求一種應(yīng)然的生活,這種應(yīng)然實(shí)際上就是理想中的實(shí)然。這種應(yīng)然一旦實(shí)現(xiàn),它又不能不受特定時(shí)間、地點(diǎn)、條件的限制,成為一種新的實(shí)然,以備更新的應(yīng)然性的創(chuàng)造。

由此可見(jiàn),一方面,人是一種對(duì)象性存在,他(她)不能脫離對(duì)象物而存在,為此,人總是客觀、必然、無(wú)可避免地生活在一種實(shí)然狀態(tài)之中,他(她)的生活要由各種對(duì)象關(guān)系所決定;另一方面,人的生活又是有目的、有意識(shí)的意義生命的延續(xù),與其他物種不同,人能夠按照自己生命的需要通過(guò)各種對(duì)象性活動(dòng)去超越既定的對(duì)象性關(guān)系,打破預(yù)成、宿命的生存方式,去實(shí)現(xiàn)其所應(yīng)是的意義,因此,他(她)又是以一種應(yīng)然的狀態(tài)生活著。人既生活在現(xiàn)成的實(shí)然狀態(tài)中,又生活在不斷超越現(xiàn)成的應(yīng)然追求中,總是存在于兩重性的否定之否定歷程之中,正是在這種兩重性的張力推動(dòng)下,人不斷地實(shí)現(xiàn)著自己生活中所追尋的生命意義。

2.教育是依附性與獨(dú)立性的辯證統(tǒng)一

首先,教育與生活的本質(zhì)聯(lián)系決定了教育必須依附于生活。教育作為社會(huì)中一個(gè)自成體系的子系統(tǒng),無(wú)論其怎樣發(fā)展,也不可能完全割裂與社會(huì)生活的本質(zhì)聯(lián)系,它的運(yùn)行規(guī)律必然受制于社會(huì)生活的發(fā)展規(guī)律,它不能孤立地運(yùn)行,而是要依附于一定的客體或活動(dòng),必須依靠一定條件而存在,隨著條件變化而變化。

其次,合規(guī)律地運(yùn)行是保證教育相對(duì)獨(dú)立性的重要條件。教育的正常發(fā)展必須符合一定的自然規(guī)律(如個(gè)體身心發(fā)展規(guī)律、社會(huì)生活發(fā)展規(guī)律等)和自身規(guī)律(教育主體自我選擇、自主創(chuàng)造發(fā)展道路的規(guī)律)。教育發(fā)展雖然有其自身規(guī)律可循,卻仍然會(huì)在社會(huì)生活中發(fā)生異化,一個(gè)最根本的原因就是它失去了其相對(duì)獨(dú)立性,過(guò)分地依附于當(dāng)下生活世界的一些功利化需要而遺忘其超越本性,而這正是理性的教育活動(dòng)植根于生活土壤的首要條件。

可見(jiàn),教育作為引導(dǎo)人追尋積極生命意義的自覺(jué)實(shí)踐,使其最大程度地發(fā)揮作用的重要保證就是要合目的、合規(guī)律地進(jìn)行。實(shí)際上,生活需要的也正是能自覺(jué)擺脫依附狀態(tài)并具有相對(duì)獨(dú)立的話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)和運(yùn)行規(guī)律的教育:一方面,它力圖適應(yīng)當(dāng)下、具體的生活世界的種種合理需要;另一方面,它又更多地表現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中傳統(tǒng)、守舊限制因素的擺脫和超越。

二、生活與教育的辯證統(tǒng)一

肯定生活與教育的相互對(duì)立,并不意味著二者是絕對(duì)獨(dú)立地發(fā)展,互不相關(guān),事實(shí)上,二者的發(fā)展還是相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化、辯證統(tǒng)一的。

1.教育源于生活,生活需要教育

黑格爾曾說(shuō),“矛盾雙方的每一方只有在它與另一方的聯(lián)系中才獲得自己的本質(zhì)規(guī)定,此一方只有反映另一方,才能反映自己,另一方也如此?！闭且?yàn)槿司哂胁粩嘧穼ど饬x的內(nèi)在動(dòng)力,才使教育具有引導(dǎo)人追求積極生命意義的本質(zhì)規(guī)定性,而生活也是相對(duì)于教育才有了其特定的內(nèi)涵?？梢?jiàn),生活與教育是你中有我、我中有你,互相依存、互為條件的。首先,生活中包含著教育的因素,為教育的發(fā)展提供了生長(zhǎng)點(diǎn)和營(yíng)養(yǎng)素;其次,教育中也滲透著生活的屬性,為生活的發(fā)展指明了方向。

首先,生活是教育的源頭活水。“生活與教育似乎是孿生姐妹:生活是人類(lèi)存在之形式,有人類(lèi)即有了教育,教育歸根結(jié)底為創(chuàng)造生活。”只有扎根于生活并為之服務(wù)的教育才具有強(qiáng)大的吸引力和生命力。教育普遍地存在于生活的每時(shí)每地,它的所有構(gòu)成要素也只有在生活中才能發(fā)揮其應(yīng)有的作用,就像陶行知所說(shuō),“教育的根本意義是生活的變化,生活無(wú)時(shí)不變,即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義?！币虼丝梢哉f(shuō),生活是教育的活力之源,教育是實(shí)現(xiàn)生活目的的特殊方式和途徑之一。教育對(duì)積極生命意義的引導(dǎo),就表現(xiàn)在使人樹(shù)立正確的生活態(tài)度、掌握科學(xué)的生活方式、養(yǎng)成健康的生活情趣、進(jìn)而學(xué)會(huì)享受美好的生活。

其次,完整生活的延續(xù)需要教育的引導(dǎo)。只有完整的生活才能給人以完整生命意義生成的連貫性和場(chǎng)景,使其不再由于社會(huì)的割裂而導(dǎo)致意義發(fā)生的語(yǔ)境缺失,而真正的教育在本質(zhì)上就總是充滿(mǎn)理性和激情地發(fā)生在人生命存在所面對(duì)的整體性世界之中,無(wú)論如何發(fā)展,它終究是在生命活動(dòng)之中,在人的生活之中,引導(dǎo)人積極追尋生命的意義,進(jìn)而幫助人改造自為的、個(gè)體的現(xiàn)實(shí)生活和自然的、社會(huì)的客觀生活世界。

綜上所述,在人的生活歷程中,每個(gè)人隨時(shí)都可能成為天然的教育者或受教育者,而教育則既是一種授人以生存手段與技能,又教人如何主動(dòng)把握生活、建構(gòu)意義世界的特殊活動(dòng),是這兩種功能與目的的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一。為此,本真教育所要達(dá)到的目的有兩個(gè):一是有限目的,即使受教育者具有與周?chē)钍澜绲钠诖喾耐庠谀康?它能夠讓人以最好的狀態(tài)適應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活中的一切積極現(xiàn)象;另一種是更為重要的無(wú)限目的,即超出人自然存在的直接需要的發(fā)展性?xún)?nèi)在目的,它指向的是人的自我發(fā)展、提升與意義建構(gòu),引導(dǎo)人自覺(jué)超越現(xiàn)實(shí)生活中的一切消極現(xiàn)象。只有這兩種目的的統(tǒng)一才可能達(dá)到人的全面自由發(fā)展。

2.教育即生活,生活即教育沒(méi)有純粹脫離生活的教育,也沒(méi)有純粹無(wú)教育的生活。教育的發(fā)展變化無(wú)不表現(xiàn)在生活的時(shí)空情境中,而生活的存在與延續(xù)歷程中又時(shí)時(shí)處處都表現(xiàn)著教育的力量,可以說(shuō)生活的歷程也就是教育的歷程,教育本身也是一種特殊的生活。生活之所以能轉(zhuǎn)化為教育,教育之所以能給生活以積極的引導(dǎo),就是因?yàn)槎咴揪途哂袃?nèi)在一致性,雙方已經(jīng)包含著相互滲透、貫通的基本因素,即生命意義。這一雙方內(nèi)在統(tǒng)一的因子,也是二者相互轉(zhuǎn)化的根據(jù)或“由此達(dá)彼的橋梁”。

首先,教育是一種特殊的生活。教育是“一種健康的、純真的、充滿(mǎn)智慧與詩(shī)意的生活”,“只有把教育當(dāng)作一種生活,教育才能回歸它‘自然的本位?！睉烟睾Ｔ凇督逃哪康摹分幸舱f(shuō),“教育只有一個(gè)主題,那就是五彩繽紛的生活?！鄙钍且饬x的延續(xù),生活的延續(xù)也必須在意義的引導(dǎo)下才能得以實(shí)現(xiàn),生活不僅是教育的起點(diǎn)和依憑,而且是教育的直接指向。就目標(biāo)來(lái)說(shuō),教育是一種手段,一種個(gè)體生活延續(xù)和社會(huì)生活發(fā)展的手段;但就過(guò)程來(lái)說(shuō),教育首先是一種生活,是個(gè)體生活和類(lèi)生活的內(nèi)在組成部分,它既受到生活中其他眾多因素的制約,又引導(dǎo)和塑造著個(gè)體生活和類(lèi)生活的未來(lái)。

其次,生活是一種特殊的教育。生活是由持續(xù)不斷的活動(dòng)所延續(xù)的歷程,它涵蓋了生命從開(kāi)始到終結(jié)的全部過(guò)程,所以,教育作為伴隨人終生、促使生活不斷更新的活動(dòng),也不能停止于生活的某個(gè)時(shí)期。實(shí)際上,只要人還活著,它就會(huì)繼續(xù)下去,從縱向方面貫穿于人的一生,從橫向方面連接個(gè)體生活和社會(huì)生活的各個(gè)側(cè)面,它的影響不會(huì)機(jī)械地受時(shí)間和地點(diǎn)的限制而隨意中斷,人的整個(gè)生活歷程就是教育的歷程。

綜上所述,生活與教育是兩個(gè)內(nèi)容極為豐富的范疇,二者的發(fā)展、變化、聯(lián)系是絕對(duì)的,平衡、穩(wěn)定、對(duì)立是相對(duì)的。如果認(rèn)識(shí)不到作為一個(gè)大系統(tǒng)的人類(lèi)整體生活所具有的普遍性與整體性,就無(wú)從發(fā)現(xiàn)教育本身對(duì)于人類(lèi)生活發(fā)展的普遍根據(jù);同樣,如果認(rèn)識(shí)不到個(gè)體生活情境的特殊性與個(gè)別性,也就無(wú)法解釋不同個(gè)體所追求的生命意義千差萬(wàn)別的特殊原因,更無(wú)法實(shí)現(xiàn)教育對(duì)積極生命意義的引導(dǎo)。

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