陳小梅

摘要:中國(guó)的文藝學(xué)理論,尤其是詩(shī)詞理論,強(qiáng)調(diào)的是“意象”和“意境”,而忽視了“個(gè)性”與“典型”理論。所以,對(duì)古典詩(shī)詞的賞析也會(huì)忽略詩(shī)詞中的“人物形象”。我們?cè)噲D在教學(xué)中挖掘古典詩(shī)詞中的人物形象,促進(jìn)古典詩(shī)詞的教學(xué),讓學(xué)生從另一個(gè)角度來(lái)理解古典詩(shī)詞的魅力。

關(guān)鍵詞:古典詩(shī)詞;語(yǔ)文教學(xué);人物形象

中圖分類(lèi)號(hào):G624.41文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1002—2589(2009)11—0178—01

中國(guó)的詩(shī)歌注重意象的創(chuàng)造與意境的營(yíng)造,很少與人物形象或故事情節(jié)結(jié)合起來(lái)。但這并不等于說(shuō),中國(guó)的古典詩(shī)歌中沒(méi)有人物形象的塑造。在教學(xué)中,我們一定要引導(dǎo)學(xué)生挖掘這個(gè)不被重視的,另類(lèi)的文學(xué)財(cái)富。

一、引導(dǎo)學(xué)生挖掘詩(shī)人創(chuàng)造的人物形象

中國(guó)的古典詩(shī)詞,正因?yàn)椤耙庀笳f(shuō)”和“意境說(shuō)”的內(nèi)涵豐富,往往遮蔽了“形象說(shuō)”的內(nèi)涵。但詩(shī)人的創(chuàng)作離不開(kāi)生活,離不開(kāi)生活中的人物,所以總會(huì)在自覺(jué)不自覺(jué)間描繪了人物形象。如樂(lè)府詩(shī)《木蘭詩(shī)》。

在教學(xué)中,我們要引導(dǎo)學(xué)生理解詩(shī)歌的情節(jié),她代父從軍,奔赴前線(xiàn),十年征戰(zhàn),還朝辭官,團(tuán)聚家人;我們還要引導(dǎo)學(xué)生理解木蘭的性格,她勤勞、善良、淳樸、勇敢、機(jī)智、剛毅、忠誠(chéng)。詩(shī)人在情節(jié)的營(yíng)造中,塑造了一個(gè)巾幗英雄的形象。這個(gè)典型形象的塑造,寄寓著詩(shī)人豐富的情感。

還有杜甫筆下的“石壕吏”,詩(shī)中的“吏呼一何怒,婦啼一何苦”,差吏狂呼暴跳多么兇橫,老婦哭哭啼啼多么凄苦。一“呼”,一“怒”,表現(xiàn)了差吏如狼似虎的猙獰,他完全是官府手下的一個(gè)兇殘的走狗。在教學(xué)過(guò)程中,要引導(dǎo)學(xué)生在大腦中形成這個(gè)人物形象,他的兇橫無(wú)情,正是很多封建官府走狗的形象。

二、引導(dǎo)學(xué)生理解詩(shī)人自況的人物形象

詩(shī)人在創(chuàng)造詩(shī)歌的時(shí)候,也在創(chuàng)造著自己的形象。正如魯迅所說(shuō)的,文學(xué)創(chuàng)造是“把自己也燒在里面”的。所以,我們可以通過(guò)作品來(lái)理解作者的形象。

古典詩(shī)詞中就有很多作者的自我形象的自況。如李清照,詞人常常以“愁”字為基調(diào),通過(guò)情景交融的表現(xiàn)手法,創(chuàng)造了一個(gè)凄風(fēng)苦雨的“典型環(huán)境”,以襯托作者愁苦難禁的主觀感情。在這個(gè)典型環(huán)境中塑造了內(nèi)心凄苦、孤獨(dú)無(wú)依的嫠婦形象。通過(guò)這個(gè)典型形象,我們看到封建社會(huì)時(shí)期,國(guó)破家亡后的柔弱的知識(shí)女性的命運(yùn)。從一個(gè)典型環(huán)境和典型人物形象,我們可以看出一個(gè)特定時(shí)代的女性的命運(yùn),這就是典型形象的意義。

還有辛棄疾,他的《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄》和《南鄉(xiāng)子·登京口北固亭有懷》,表達(dá)了詩(shī)人“了卻君王天下事,嬴得生前身后名”的偉大抱負(fù),然而卻報(bào)國(guó)無(wú)門(mén),徒增白發(fā),只落得個(gè)“何處望神州”的黯然神傷。辛棄疾就這樣把自己“燒在”詩(shī)歌里,寫(xiě)出一個(gè)沒(méi)落王朝有志氣有抱負(fù)的知識(shí)分子的形象。這不僅是詩(shī)人自我的塑造,也是那個(gè)時(shí)代這類(lèi)知識(shí)分子的命運(yùn)。

三、引導(dǎo)學(xué)生塑造自己心目中的人物形象

在文學(xué)作品的閱讀中,讀者要根據(jù)文本的內(nèi)容和作者的創(chuàng)作意圖,進(jìn)行自己的再創(chuàng)造,這就是“接受美學(xué)”對(duì)于闡釋性閱讀的貢獻(xiàn)。在教學(xué)中,我們也要引導(dǎo)學(xué)生在尊重文本的基礎(chǔ)上,滲入自己的理解,重塑詩(shī)人的形象。如杜甫、李白、陶淵明,每一個(gè)學(xué)生都可以有自己側(cè)重的理解。

在初中語(yǔ)文教材中,收入杜甫的詩(shī)歌有7首,在《望岳》中表達(dá)了自己的遠(yuǎn)大志向,但卻報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)。只能看著“國(guó)破”、“吏怒”、“屋漏”、“士寒”。他一生有著“致君堯舜上,再使風(fēng)俗淳”的偉大志向,然而他的偉大志向卻從來(lái)沒(méi)有得到真正的實(shí)現(xiàn)。始終徘徊于政治的邊緣,在欲為而不可為的現(xiàn)實(shí)困境中恪守著生命的初衷,在孤獨(dú)寂寞中獨(dú)自咀嚼靈魂的傷痛。他不能像陶淵明那么“歸園田居”,也不能像李白那樣“夢(mèng)游天姥”,他只能把自己憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民傷己的痛苦深深地壓在心底,他孤獨(dú)而無(wú)處可訴,生命的孤獨(dú)與太多的無(wú)奈使生命帶有悲劇色彩。這是一個(gè)怎樣的靈魂啊!

還有李白,在初中語(yǔ)文教材中收入6首。這6首詩(shī)表達(dá)了李白對(duì)友情的珍視,對(duì)故園的情懷,對(duì)懷才不遇的痛苦。遠(yuǎn)沒(méi)有平時(shí)所理解的李白的飄逸與豪放。也表現(xiàn)出一個(gè)痛苦的靈魂。

當(dāng)學(xué)生面對(duì)這樣的靈魂時(shí),他的心靈怎么不為之顫動(dòng)呢?并且會(huì)在學(xué)生心中刻下一個(gè)“憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民而又有著痛苦靈魂”的人物形象,并以這個(gè)形象作為自己投射感情的所在,引起情感的共鳴。

王弼說(shuō)過(guò):“象生于意,故可尋象以觀意?！蔽覀儠?huì)想當(dāng)然認(rèn)為,“意象”,就是寄寓著詩(shī)人內(nèi)心情志的“物象”;其實(shí),我們不防也可以認(rèn)為,這里的“象”也有“人物形象”的內(nèi)涵。當(dāng)詩(shī)人在創(chuàng)造人物形象時(shí),這個(gè)人物形象的身上就有著詩(shī)人的情感或理想,甚至那個(gè)人物形象就是詩(shī)人自身的生命在躍動(dòng)。所以,在古典詩(shī)詞教學(xué)中,我們一定要注意挖掘其中的人物形象的價(jià)值,加深學(xué)生對(duì)詩(shī)人內(nèi)在生命的理解。

(責(zé)任編輯/彭巍)