蔡 巖

摘要:當(dāng)代可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境倫理觀是把當(dāng)代環(huán)境倫理學(xué)關(guān)于自然的價(jià)值和自然的權(quán)利作為倫理基礎(chǔ),形成的以發(fā)展為核心,以公平與和諧為前提的現(xiàn)實(shí)的可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境倫理思想。它不僅是一種新的發(fā)展觀,而且是一種新的倫理觀,是一種立足于解決當(dāng)代人與未來(lái)人所尋求的代際和諧的倫理,是一種立足于人與自然和諧相處的生態(tài)倫理?？沙掷m(xù)發(fā)展的環(huán)境倫理觀是建立在一種新的生態(tài)自然觀的基礎(chǔ)之上,確立了人與自然之間和諧共處、互利共生的思想,它需要生態(tài)倫理道德,而生態(tài)道德則促進(jìn)人類走上可持續(xù)發(fā)展之路。

關(guān)鍵詞:可持續(xù)發(fā)展;生態(tài)倫理;環(huán)境

中圖分類號(hào):B82-058文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1002—2589(2009)11—0007—02

可持續(xù)發(fā)展理論是基于人類對(duì)于自然的不當(dāng)態(tài)度和掠奪行為,人與自然的矛盾日益突出以及由此而產(chǎn)生的人與人之間的矛盾而提出的。隨著人類面臨的環(huán)境日益惡化,并且逐漸發(fā)展為全球生態(tài)系統(tǒng)危機(jī),這就迫切要求人們從多方位深層次尋求解決生態(tài)環(huán)境危機(jī)的途徑。于是人們注意到了造成生態(tài)環(huán)境危機(jī)更深層次的倫理道德原因,并提出從倫理道德的角度研究和調(diào)整人與自然之間的關(guān)系,來(lái)建構(gòu)可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境倫理觀。因此,可持續(xù)發(fā)展環(huán)境倫理觀既是當(dāng)代環(huán)境倫理學(xué)的應(yīng)用和實(shí)踐,也是當(dāng)代環(huán)境倫理學(xué)的發(fā)展。

一、可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境倫理觀是新型的環(huán)境倫理觀

隨著人類改造自然能力的提高,人類為了自身的發(fā)展,不惜破壞生態(tài)的平衡。生態(tài)環(huán)境的破壞和資源的枯竭,給人類的生存帶來(lái)了陰影,環(huán)境污染的公害災(zāi)難把人類的生存推向了危險(xiǎn)的邊緣,日益嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境危機(jī)實(shí)質(zhì)上是沒(méi)有處理好人與人之間的關(guān)系和人與自然環(huán)境之間的關(guān)系,而在人類思想發(fā)展中對(duì)這兩種關(guān)系的不同回答,形成了人類中心主義和非人類中心主義兩大對(duì)立的觀點(diǎn)。

人類中心主義認(rèn)為只有人類才具有內(nèi)在價(jià)值,只有人才有資格獲得倫理關(guān)懷,人作為理性存在物,是唯一的道德代理,其道德地位優(yōu)越于其他物種,其他存在物都無(wú)內(nèi)在價(jià)值,只具有工具價(jià)值,它們存在于人類道德共同體范圍之外。這樣人類中心主義就高估了人類理性的力量而低估了自然界的有限性和自然規(guī)律的復(fù)雜性,從而把自然界看成人類可以取之不盡、用之不竭的資源庫(kù),在利用自然界的淺層規(guī)律的時(shí)候違背了自然界深層規(guī)律。而非人類中心主義倫理學(xué)對(duì)人類中心主義進(jìn)行了猛烈的抨擊,與人類中心主義相反,非人類中心主義認(rèn)為并非只有人類才具有內(nèi)在價(jià)值,動(dòng)物、植物、生態(tài)系統(tǒng)及自然本身都具有內(nèi)在價(jià)值,它們也是道德共同體的組成部分和成員,生物、物種在道德地位上是平等的。非人類中心主義強(qiáng)調(diào)的是人與自然之間的關(guān)系問(wèn)題,而忽視了人與人之間的關(guān)系問(wèn)題,只看到了人與生物、物種、自然之間的不平等,卻未深入思考隱藏在這一不平等背后的恰恰是人與人之間的不平等。

無(wú)論是人類中心主義還是非人類中心主義的環(huán)境倫理觀,都具有積極的一面,但也有不足之處。而可持續(xù)發(fā)展環(huán)境倫理觀是在人類中心主義與非人類中心主義理論基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的環(huán)境倫理觀,同時(shí)也是對(duì)這兩種理論的揚(yáng)棄與超越。它既超越了人類中心主義與非人類中心主義,又吸收和包容了二者的積極成分,因而從實(shí)踐的可接受性上看,它比人類中心主義環(huán)境倫理和非人類中心主義的環(huán)境倫理觀都有著更廣泛的認(rèn)同基礎(chǔ)?？沙掷m(xù)發(fā)展環(huán)境觀與人類中心主義的區(qū)別主要在于,前者承認(rèn)其他生物、物種、自然和生態(tài)系統(tǒng)具有其內(nèi)在價(jià)值,而人類中心主義則不承認(rèn)生物、物種、自然、生態(tài)系統(tǒng)具有內(nèi)在價(jià)值。它與非人類中心主義的區(qū)別主要在于,它強(qiáng)調(diào)人際公平,認(rèn)為人類貧富對(duì)立所顯示的不公平、不平等是導(dǎo)致當(dāng)今環(huán)境危機(jī)的深層根源;強(qiáng)調(diào)對(duì)于發(fā)展中國(guó)家而言,發(fā)展具有優(yōu)先性;主張發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家在解決環(huán)境問(wèn)題上應(yīng)共同承擔(dān)有差別的責(zé)任。由此可見(jiàn),可持續(xù)發(fā)展倫理觀是一種新型的環(huán)境倫理觀,它既超越了人類中心主義價(jià)值觀,也是對(duì)非人類中心主義的揚(yáng)棄,因此,可持續(xù)發(fā)展環(huán)境觀是對(duì)現(xiàn)代人類中心主義和非人類中心主義的整合。[1]

二、 可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境倫理觀的主要內(nèi)容

布倫特蘭報(bào)告《我們共同的未來(lái)》中認(rèn)為:“可持續(xù)發(fā)展是既滿足當(dāng)代人的需要,又不對(duì)后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展?！彼鼘?shí)質(zhì)上是從整體上協(xié)調(diào)人與自然、人與人、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系,形成整體和諧,同步進(jìn)化,良性循環(huán)的生態(tài)環(huán)境,實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和資源環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展?？沙掷m(xù)發(fā)展的核心是發(fā)展,發(fā)展的前提是公平與和諧。公平包括不同地域不同人群之間的代內(nèi)公平,也包括當(dāng)代人與后代人的代際公平?？沙掷m(xù)發(fā)展理論的主要目標(biāo)就是要求人們調(diào)整好當(dāng)代人之間的關(guān)系,當(dāng)代人與后代人的關(guān)系,以及人與自然的關(guān)系。調(diào)整這三對(duì)關(guān)系也是環(huán)境倫理學(xué)和可持續(xù)發(fā)展理論相互關(guān)系的紐帶,即可持續(xù)發(fā)展環(huán)境倫理觀的主要內(nèi)容。

人與自然的和諧是可持續(xù)發(fā)展的根本性問(wèn)題。從歷史發(fā)展的總體上可以看到人和自然的關(guān)系處于矛盾對(duì)立的狀態(tài),不是人對(duì)自然的絕對(duì)服從就是人對(duì)自然的占有,人沒(méi)有處理好同自然的關(guān)系。人在改造自然環(huán)境中必然對(duì)自然環(huán)境系統(tǒng)造成某種程度上的破壞,因此,人類為了自身的根本利益,在對(duì)環(huán)境自覺(jué)改造的同時(shí)要給破壞以有意識(shí)的必要的補(bǔ)償,達(dá)到人與自然的和諧發(fā)展。人與自然和諧貫穿于實(shí)現(xiàn)代內(nèi)公平和代際公平的全過(guò)程,它落實(shí)到每一代人的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全部實(shí)踐中。從倫理學(xué)的意義上講,道德關(guān)懷擴(kuò)展到自然范疇,調(diào)整人與自然關(guān)系,轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的征服自然為與自然和諧相處是可持續(xù)發(fā)展環(huán)境觀的最精華的部分。

代際公平的道德原則強(qiáng)調(diào)代際之間的機(jī)會(huì)均等。是指當(dāng)代人享有的正當(dāng)環(huán)境權(quán)利,即享有在發(fā)展中合理利用資源和擁有清潔、安全、舒適的環(huán)境權(quán)利,后代人也同樣享有這些權(quán)利,不能一味片面地追求自身的發(fā)展和消費(fèi),而剝奪了后代人理應(yīng)享有的發(fā)展與消費(fèi)的機(jī)會(huì)。這一代人要把環(huán)境權(quán)利和環(huán)境義務(wù)有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái),在維護(hù)自身環(huán)境權(quán)利的同時(shí),也要維護(hù)后代人生存與發(fā)展的權(quán)利。現(xiàn)今,環(huán)境危機(jī)之所以引起人們的普遍不安與廣泛關(guān)注,一個(gè)重要原因,就在于環(huán)境危機(jī)不僅影響了當(dāng)代人的生活質(zhì)量,還威脅著后代人的生存。在人類以往的歷史中,由于人口的稀少以及人們所掌握的控制與破壞自然的力量非常有限,因而他們對(duì)自然的開(kāi)發(fā)離自然的承載極限還非常遙遠(yuǎn),人們無(wú)須擔(dān)心自己的行為會(huì)毀滅后代人的生存家園。然而人類歷史是一個(gè)連續(xù)的過(guò)程,后代人擁有與當(dāng)代人相同的生存權(quán)利和發(fā)展權(quán)利,當(dāng)代人必須留給后代人生存和發(fā)展的必要資源。因此,為了維護(hù)人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益,必須平等地對(duì)待代際間的人際關(guān)系,建立代際間的道德責(zé)任感,以使生態(tài)環(huán)境保持具有既滿足當(dāng)代人需求,又滿足后代人需求的能力。惟有這樣,才能使當(dāng)代人的發(fā)展惠及后代或至少不應(yīng)損害后代人的利益,通過(guò)可持續(xù)發(fā)展,以改善和優(yōu)化當(dāng)代人與后代人之間的關(guān)系。每一代人都享有生存、自由、平等和追求幸福的基本權(quán)利,他們對(duì)這些權(quán)利的行使不應(yīng)危害其他世代人的類似權(quán)利,當(dāng)代人應(yīng)給未來(lái)世代留下足夠的、實(shí)現(xiàn)這種機(jī)會(huì)所需的資源。

代內(nèi)公平的道德原則,強(qiáng)調(diào)當(dāng)代人在利用自然資源、滿足自身利益上機(jī)會(huì)均等,在謀求生存與發(fā)展權(quán)利均等,它要求任何地區(qū)和國(guó)家的發(fā)展,不能以損害別的地區(qū)和國(guó)家的發(fā)展為代價(jià)。我們生活空間的資源、能源、環(huán)境都是有限的,任何人和任何地區(qū)的發(fā)展都不能以損害其他人和地區(qū)的發(fā)展為代價(jià),在處理人與人,國(guó)家與國(guó)家之間的關(guān)系上,都應(yīng)本著平等互利的原則,互不侵犯對(duì)方的合法利益,任何地區(qū)、國(guó)家以及任何人,都沒(méi)有以自我為中心無(wú)限制發(fā)展的自由。代內(nèi)平等的道德原則要求,不再允許一部分人的發(fā)展而危害和犧牲另一部分人的利益的狀況繼續(xù)下去,原因是害人終必害已,而最終必危害整個(gè)人類。全球具有整體性、相互依賴性,而事實(shí)上,人類生產(chǎn)越來(lái)越社會(huì)化、國(guó)際化,貧困和污染問(wèn)題也越來(lái)越社會(huì)化、國(guó)際化,以鄰為壑,損害他人,“趨利”而必“取害”,害及人類整體。所以,為了維護(hù)人類的共同利益,創(chuàng)造人類生存和發(fā)展的良好環(huán)境,則必須確立代內(nèi)平等的道德原則,即公平、平等地對(duì)待代內(nèi)間的人際關(guān)系,注重維護(hù)弱者發(fā)展的要求,建立新的倫理秩序——“全球伙伴關(guān)系”,人與人、國(guó)與國(guó)之間,患難與共,唇齒相依,以最終實(shí)現(xiàn)一國(guó)之內(nèi)和全球范圍內(nèi)的可持續(xù)發(fā)展。

因此,這些倫理原則及其所蘊(yùn)涵的道德規(guī)范,就構(gòu)成了可持續(xù)發(fā)展環(huán)境倫理觀的主要內(nèi)容,它是以促進(jìn)人與人之間以及人與自然之間的和諧,使人在進(jìn)行自己的行為時(shí),會(huì)發(fā)自內(nèi)心地自覺(jué)考慮和顧及自己的行為對(duì)他人、社會(huì)、后人和生態(tài)環(huán)境的影響,從而實(shí)現(xiàn)這幾者的和諧互惠共生。可持續(xù)發(fā)展環(huán)境倫理觀的產(chǎn)生將倫理學(xué)的視野從人與人之間擴(kuò)展到了人與自然之間,不僅豐富了倫理學(xué)的基本思想,而且擴(kuò)大了人的責(zé)任范圍,為人類重新認(rèn)識(shí)自身的價(jià)值和意義提供了一種全新的尺度。

三、可持續(xù)發(fā)展環(huán)境倫理觀的現(xiàn)實(shí)意義

在人類擁有干涉自然巨大能力的今天,要保護(hù)環(huán)境和生態(tài)平衡,節(jié)制人類的這種自私行為,就要在人與自然之間建立起協(xié)調(diào)發(fā)展的和諧關(guān)系。人類賴以生存的生態(tài)環(huán)境,世界的自然資源應(yīng)該為全人類共同保護(hù)和共同享用。因此,可持續(xù)發(fā)展環(huán)境觀不但具有倫理意義和道德價(jià)值,而且比其他領(lǐng)域更具有全民性和普遍性,這就使許多生態(tài)道德適用于不同國(guó)家和民族。人與自然環(huán)境是密不可分的,自然界是人類社會(huì)存在和發(fā)展的必要條件,人類既不是自然的奴隸,也不是自然的中心,而是自然界大家庭的重要成員,其他各種物種是人類的益友和伙伴。

因此,可持續(xù)發(fā)展環(huán)境倫理觀正是建立在一種新的生態(tài)自然觀的基礎(chǔ)之上,確立了人與自然之間和諧共處、互利共生的思想,它需要生態(tài)倫理道德,而生態(tài)道德同時(shí)又促進(jìn)了人類走上可持續(xù)發(fā)展的道路。它超越了人類中心主義和非人類中心主義,強(qiáng)調(diào)人與人的協(xié)調(diào)、人與自然的協(xié)調(diào)、當(dāng)前與未來(lái)的協(xié)調(diào),是一種全新的道德價(jià)值理念。隨著經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、科技和文化的發(fā)展,我們必將越來(lái)越加深對(duì)人與自然關(guān)系的研究與理解,越來(lái)越自覺(jué)的及時(shí)調(diào)整人與自然的關(guān)系,來(lái)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn):

[1]王南林.可持續(xù)發(fā)展環(huán)境倫理觀[N].光明日?qǐng)?bào),2002-01-22.

(責(zé)任編輯/石銀)