摘 要:喬治·戈登·諾艾爾·拜倫是舉世公認(rèn)的19世紀(jì)浪漫主義文學(xué)首屈一指的代表人物,他一生寫(xiě)下了大量的詩(shī)歌。拜倫和基督教的關(guān)系國(guó)內(nèi)研究者少有人問(wèn)津,本文選取基督教中的惡魔形象作為切入點(diǎn),考察拜倫作品中的惡魔形象,尋找拜倫作品與基督教的深層關(guān)系。

關(guān)鍵詞:拜倫 基督教 惡魔

“拜倫揮動(dòng)著他那熱烈如火的詩(shī)筆,震撼了十九世紀(jì)初期的歐洲。他的聲音像天的聲音一樣,穿透了地上萬(wàn)民的心胸。他的真實(shí),以宇宙大真實(shí)的威力,降落在一般大眾的頭上?！灰祟?lèi)還沒(méi)有失去對(duì)自由、愛(ài)國(guó)、民族獨(dú)立和個(gè)性發(fā)揚(yáng)的思慕與渴仰,詩(shī)人拜倫的氣魄便會(huì)永久地闊步在大地之上?！边@是20世紀(jì)日本著名傳記作家、《拜倫傳》的作者鶴見(jiàn)祐輔對(duì)拜倫至高的評(píng)價(jià)。

喬治·戈登·諾艾爾·拜倫(George Gorden Noel Byron,1788—1824)是舉世公認(rèn)的19世紀(jì)浪漫主義文學(xué)首屈一指的代表人物。他一生寫(xiě)下了大量的詩(shī)歌,按體裁大致可以分為:一、抒情詩(shī),最卓越的就是取材于圣經(jīng)的組詩(shī)《希伯來(lái)歌曲》。二、政治詩(shī),比較有代表性的有《“編織機(jī)法案”制定者》、《審判的幻境》、《當(dāng)一個(gè)人在本國(guó)沒(méi)有自由可爭(zhēng)取時(shí)》等。三、長(zhǎng)篇敘事詩(shī),包含了《恰爾德·哈洛爾德游記》、《唐·璜》、《東方故事詩(shī)》等最重要的詩(shī)作。四、詩(shī)劇,其中有歷史劇《馬里諾·法利埃洛》、悲劇《兩個(gè)弗斯卡利》、神秘劇《曼弗雷德》和《該隱》等。拜倫波瀾壯闊的詩(shī)篇,在他生前便震撼了整個(gè)歐洲大陸,他死后一百多年來(lái)也一直在全世界飲譽(yù)不衰。歌德評(píng)價(jià)他是“十九世紀(jì)最偉大的天才”,普希金稱(chēng)他為“思想界的君王”。他的影響波及世界,就連魯迅先生也坦然承認(rèn):他自己早期對(duì)被壓迫民族和人民的“哀其不幸,怒其不爭(zhēng)”的思想和“不克厥敵,戰(zhàn)則不止”的精神,都是從拜倫那里學(xué)來(lái)的。

在一百多年后的今天,走進(jìn)任何一所大學(xué)的文學(xué)書(shū)庫(kù),都能找到大量的翻譯成各種語(yǔ)言的關(guān)于拜倫的生活和作品的資料。但是盡管有許多杰出的研究拜倫的學(xué)者做了大量的工作,做出了巨大的成績(jī),但遺憾的是,在浩如煙海的資料中,關(guān)于拜倫和基督教之間關(guān)系的研究卻相對(duì)較少。朱維之先生對(duì)外國(guó)文學(xué)和基督教文學(xué)的造詣可謂是深了,他明確意識(shí)到了拜倫和基督教的關(guān)系,但也僅僅在《基督教與文學(xué)》一書(shū)中用寥寥幾語(yǔ)加以概括,并未加以詳述。在文學(xué)史中,要么對(duì)這個(gè)問(wèn)題只字未提,要么語(yǔ)焉不詳。例如鄭克魯教授主編的《外國(guó)文學(xué)史》,其中對(duì)拜倫的分析固然很是精到,但卻只字未提基督教對(duì)他的影響;在朱維之和趙澧先生主編的《外國(guó)文學(xué)史》中,僅僅在提到《該隱》這一作品時(shí)提及它取材于圣經(jīng)。國(guó)內(nèi)外對(duì)拜倫和基督教關(guān)系的研究都相對(duì)薄弱,所以此課題的研究勢(shì)在必行。

本文以此作為研究出發(fā)點(diǎn),嘗試在其和基督教關(guān)系的層面上進(jìn)一步解讀拜倫及其作品,選取基督教中的惡魔形象作為切入點(diǎn),考察拜倫作品中的惡魔形象,尋找拜倫作品與基督教的深層關(guān)系。

一、圣經(jīng)及基督教教義中的撒旦

根據(jù)《證主圣經(jīng)百科全書(shū)》中的解釋,撒旦就是“抵擋神、企圖破壞神的計(jì)劃,并引導(dǎo)他的子民叛逆神的靈體”。[1](P1215)

《舊約》很少提及撒旦,撒旦也并不是一個(gè)抵擋神的邪惡勢(shì)力。《約伯記》中的撒旦僅僅是約伯的對(duì)頭,而不是神的對(duì)頭。這時(shí)的撒旦還在天上,像個(gè)神的臣仆,按照上帝的指示行事。后來(lái)有關(guān)撒旦的形象,本質(zhì)上是透過(guò)神所克制的巨獸形象表達(dá)出來(lái)。后世解經(jīng)家普遍認(rèn)為,在試探夏娃的故事中,撒旦曾化身為蛇的形象。只有在《撒迦利亞書(shū)》中,他才被稱(chēng)為“撒旦”或“指控者”,但經(jīng)文中并沒(méi)有暗示這位天使是邪惡的。直到舊約后期,撒旦才以試探者的身分出現(xiàn):《歷代志·上》21·1將《撒母耳記·下》24·1的故事重述,但把撒旦代替了神,將他描繪成邪惡的形象。因此,舊約并沒(méi)有關(guān)于撒旦的整全信條。

兩約之間的時(shí)期,猶太人進(jìn)一步發(fā)展了撒旦概念,同時(shí)稱(chēng)他為彼列、瑪斯塔瑪和撒瑪亞。

《新約》已擁有一個(gè)發(fā)展的撒旦信條,他有一系列名字:撒旦、魔鬼、彼列、別西卜、仇敵、龍、敵人、古蛇、試探者和惡者。撒旦主要在未信奉基督之人中間活動(dòng),也對(duì)抗基督的跟隨者,改變其對(duì)基督的看法,也是死亡和破壞的主,執(zhí)行神向罪人所發(fā)的怒氣。撒旦被描繪為一群使者的元首和世界的管轄者,尤其統(tǒng)治所有不信基督的人。他抵擋神,使所有人都離棄神,故此是信徒非常險(xiǎn)惡的仇敵,信徒必須堅(jiān)定不移地抵擋他,看穿其詭計(jì)。撒旦藉著試探人、阻擋神的工人、在神面前控告信徒、控制抵擋福音的作惡之人,使他的詭計(jì)得逞。[2]

二、拜倫和撒旦的精神溝通

拜倫的氣質(zhì)和行動(dòng)混和著撒旦的成分。其少年時(shí)代不止一次被稱(chēng)為“小惡魔喬治·拜倫(The little devil Georgie Byron)”,此稱(chēng)號(hào)帶給他極大的心靈創(chuàng)傷。不難想象一個(gè)孤獨(dú)而敏感、極度自尊而又極度自卑的孩子對(duì)此綽號(hào)是怎樣的感覺(jué)。他常常發(fā)怒,而其狂暴的脾氣和整日悶悶不樂(lè)的壞心情又真的使他看起來(lái)?yè)碛袗耗赓|(zhì)。

拜倫將自己看作一個(gè)背離宗教、被國(guó)家驅(qū)逐的惡魔式人物,他時(shí)常在恥辱中狂歡。我們不能認(rèn)同其放蕩,但卻可以理解其作為反叛者的心理:既然被世界棄絕,就要做一個(gè)徹徹底底的惡魔,與上帝徹底決裂,公然蔑視教會(huì)、教徒和禮拜儀式。他在聲名狼藉中游弋,殘忍地享受報(bào)復(fù)世界的快感。在給托馬斯·穆?tīng)柕男胖?他戲謔地提到自己的放蕩和混世,并以看似隨便的語(yǔ)氣提到:“有一首反拜倫的長(zhǎng)詩(shī)要發(fā)表了,要證明我已組織了一個(gè)長(zhǎng)詩(shī)來(lái)推翻一切宗教和政府的陰謀集團(tuán)而且已取得了很大的進(jìn)步……”[3](P108-109)其扭曲的反抗恰恰體現(xiàn)了拜倫和惡魔的精神相通。

撒旦式人物也受到拜倫的認(rèn)同和贊許。如該隱,在圣經(jīng)中,他因殺害亞伯而受到詛咒、驅(qū)逐。但在劇中,其形象卻大大改變,因和上帝對(duì)抗而成為拜倫贊頌的英雄。該隱不屈服于任何力量,驕傲、不遜。拜倫說(shuō):“我不得不讓該隱和盧西弗[4]意見(jiàn)一致地交談,確實(shí)這在詩(shī)歌中總是允許的。該隱是個(gè)驕傲的人:如果盧西弗答應(yīng)給他一個(gè)王國(guó)等,這會(huì)使他得意洋洋:魔鬼的目的是使他不再像過(guò)去那樣自命不凡,讓他看到世界的無(wú)限和他自己卑微,直到他陷入導(dǎo)致大災(zāi)難的精神狀態(tài),而這只是由于心里一時(shí)動(dòng)怒,而不是出于預(yù)謀或嫉妒亞伯(這會(huì)使他可鄙)。”[5](P272)該隱驕傲的性格和拜倫驚人的相似。而拜倫被上流社會(huì)放逐之后,也像該隱一樣過(guò)著不愉快的、孤獨(dú)逃亡的生活,因此面對(duì)該隱時(shí)總不自覺(jué)地傾向于他。

三、撒旦形象在拜倫作品中的體現(xiàn)

撒旦形象主要出現(xiàn)在《該隱》和《審判的幻境》中。撒旦是《該隱》中最主要的人物之一,此形象脫胎于彌爾頓《失樂(lè)園》中的天國(guó)反叛者。羅錫福擁有極大力量和知識(shí),象征著對(duì)知識(shí)和理性絕對(duì)追求的理想主義,這些吸引了該隱。盡管在劇中他幾次宣稱(chēng)上帝的無(wú)敵,但依然保持著驕傲的姿態(tài),盡力反抗上帝,拒絕臣服。羅錫福以向人類(lèi)提供知識(shí)作為達(dá)到力量和真理的途徑,而上帝卻看著人類(lèi)苦惱于各種誘惑,沉淪于罪惡,不愿他們擁有力量和知識(shí),從而將他們禁錮在無(wú)知的狀態(tài)里。

在政治諷刺詩(shī)《審判的幻境》中,撒旦是最主要的人物,其形象也在此詩(shī)中得到進(jìn)一步發(fā)展。他形象光輝、氣勢(shì)非凡、目光犀利,絲毫不帶一絲傳統(tǒng)理解中的邪惡、猥瑣等形象特征。

他撲著雙翼,有如雷霆萬(wàn)鈞

籠罩著覆舟累累的荒涼的海濱;

眉宇間有大海的風(fēng)暴浪濤翻滾;

兇猛、難測(cè)的思慮把永恒的憎恨

深深地鐫刻在他的不朽的面龐上,

他一顧一盼,就有著幽冥彌漫蒼穹。

這種豪氣彌漫于全身,使他一出現(xiàn)就威震全場(chǎng):圣彼得不敢和他對(duì)視,嚇得皮膚汗珠浪浪;天使們“蜷縮在一起,像小鳥(niǎo)看見(jiàn)蒼鷹盤(pán)旋在高空,每一根羽翮都在索索戰(zhàn)栗”;甚至連大天使邁克爾和他相比也略遜一籌。

他敢于挑戰(zhàn)上帝及其代言人,反抗上帝的權(quán)威,揭露天堂的不公。他質(zhì)問(wèn)眾天使:世上很多君王有心遷善,倒頭來(lái)卻向地獄沉淪,為何喬治就可以升入天堂?他還直接、面對(duì)面地譴責(zé)人間帝王。盡管邁克爾和眾天使以或明或暗的方式袒護(hù)喬治三世,撒旦卻毫不理會(huì)他們,雄辯地撕下喬治三世“居家的美德”的外衣,揭示其真面目:讓幸臣當(dāng)國(guó)、財(cái)迷心竅、血腥殘暴、“一向是自由和自由人死硬的對(duì)頭”。為證明喬治三世的罪惡,撒旦傳召威爾克斯和玖涅斯出席天國(guó)法庭對(duì)質(zhì),這都顯示了他的力量和果敢。他不能容忍顛倒黑白的事情發(fā)生,所以要把喬治的靈魂奪回來(lái),投向地獄。因而相比于麻木不仁的圣徒、天使,撒旦更顯示了其正直與清醒。他言辭有理有據(jù),證據(jù)確鑿無(wú)疑,其對(duì)不公平現(xiàn)象直接攻擊的力量使大天使都有了怯意。而撒旦的雄辯也將一些圣徒從混混沌沌的狀態(tài)中喚醒,如圣彼得,聽(tīng)到喬治的惡行后,他氣得暴跳如雷。

可見(jiàn)在此諷刺詩(shī)中,撒旦的形象有了極大改變,由基督教中的魔鬼轉(zhuǎn)而成為一個(gè)有正義感、有力量的叛逆性英雄。這一形象的轉(zhuǎn)化體現(xiàn)了拜倫對(duì)撒旦的進(jìn)一步認(rèn)同。

在拜倫其他作品的人物身上,撒旦那種不屈服于權(quán)威、不畏強(qiáng)暴、不同流俗的反抗精神也有所體現(xiàn),比如唐·璜,就被作者說(shuō)成是和“魔鬼一道私奔”的人;哈洛爾德所體現(xiàn)的對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)與叛逆也表現(xiàn)出和撒旦精神的相通。

注釋:

[1]陳惠榮:《證主圣經(jīng)百科全書(shū)》,香港:福音證主協(xié)會(huì),2001年版。

[2]以上有關(guān)撒旦的內(nèi)容主要依據(jù)《證主圣經(jīng)百科全書(shū)》和《證主圣經(jīng)神學(xué)辭典》。

[3][5][英]拜倫:《拜倫書(shū)信選》,王昕若譯,天津:百花文藝出版社,1996年版。

[4]即羅錫福,在《拜倫書(shū)信選》中,王昕若譯為盧西弗。

(郭華敏 河南新鄉(xiāng)學(xué)院文學(xué)院 453003)