摘 要:明清時(shí)期小說(shuō)中的狐仙,常常喜歡住在人的家中,與人為鄰,這里不妨將與人為鄰的狐仙稱之為鄰狐。紀(jì)昀的《閱微草堂筆記》中常常描寫(xiě)鄰狐與人發(fā)生的故事。其中與人為鄰的鄰狐對(duì)人的言行起到了“監(jiān)史”的作用。通過(guò)鄰狐,讀者看到了封建社會(huì)末期社會(huì)生活的種種真實(shí)狀態(tài)。

關(guān)鍵詞:《閱微草堂筆記》 鄰狐 監(jiān)史 言行 作用

明清時(shí)期小說(shuō)中的狐仙,常常喜歡住在普通人的家中,與人為鄰,這里不妨將與人為鄰的狐仙稱之為鄰狐。無(wú)論是蒲松齡的《聊齋志異》,還是紀(jì)昀的《閱微草堂筆記》都常常描寫(xiě)鄰狐與人發(fā)生的故事。

在《聊齋志異》中的鄰狐常常與人唱對(duì)臺(tái)戲,攪擾人的生活,人狐之間關(guān)系緊張。如卷二《遵化署狐》記:“諸城邱公為遵化道。署中故多狐。最后一樓,綏綏者族而居之,以為家。時(shí)出殃人,遣之益熾?！本砹逗鼞鸵酚?“某生購(gòu)新第,?；己?。一切服物,多為所毀,且時(shí)以塵土置湯餅中?！薄堕單⒉萏霉P記》中的鄰狐則不然,雖然他們偶爾也會(huì)做錯(cuò)事,也會(huì)貪小便宜,但大多數(shù)都很正直。他們平時(shí)隱形起來(lái),并不干預(yù)人的正常生活,但人的一言一行,一舉一動(dòng)卻逃不過(guò)鄰狐的眼睛。有時(shí)鄰狐忍不住勸人以言,規(guī)人以行。

《閱微草堂筆記》向讀者展示了封建社會(huì)末期社會(huì)生活的種種真實(shí)狀態(tài)。其中包括對(duì)封建家庭罪惡隱私的揭露?！度缡俏衣?一)》第五十二則記一富室家有一小女奴“聞其母行乞于道,餓垂斃”,于是“陰盜錢(qián)三千與之”。富室為富不仁,為此小事竟將小女奴“鞭捶甚苦”。惹得數(shù)十年借居富室家,從未為祟之狐哭聲鼎沸,主人“怪而仰問(wèn)”。狐對(duì)曰:“吾輩雖異類,亦具人心,悲此女年未十歲,而為母受捶,不覺(jué)失聲,非敢相擾也?！逼錆撆_(tái)詞分明是“爾輩雖人,卻具獸心”,結(jié)果是狐以哭卻刑,“主人投鞭于地,面無(wú)人色者數(shù)日”。此類事件絕非個(gè)案,在《姑妄聽(tīng)之(四)》第十九則記劉擬山家丟失金釵,不問(wèn)青紅皂白鞭打小女奴,小女奴屈打成招,被迫承認(rèn)賣(mài)與了“打鼓者”,又追問(wèn)“打鼓者”衣服形狀。因本無(wú)其事,小女奴無(wú)言以對(duì),劉“仍復(fù)掠問(wèn)”。居其家四十年,不肯一露形聲的鄰狐忍無(wú)可忍,放言曰:“今則實(shí)不能忍矣。此釧非夫人檢點(diǎn)雜物,誤置漆奩中耶”,劉“如言求之,果不謬”,而“小女奴已無(wú)完膚矣”。兩個(gè)小女奴血淚斑斑的遭遇,揭開(kāi)了封建家庭奴婢制罪惡之一角。在狐與人,善良與殘忍的描寫(xiě)中,隱藏著強(qiáng)烈的批判精神。

鄰狐還對(duì)宗教徒的丑行進(jìn)行了揭示。其中有的揭示比較直接?！度缡俏衣?一)》第三則記一狐居道觀,道士與其徒在計(jì)算收入時(shí),“尚闕數(shù)金。師謂徒乾沒(méi),徒謂師誤算,盤(pán)珠格格,至三鼓未休”。忽聽(tīng)狐于梁上語(yǔ)曰:“汝何必在此相聒?此數(shù)金,非汝欲買(mǎi)媚藥置懷中,過(guò)后巷劉二姐家,二姐索金指環(huán),汝乘醉探付彼耶?何竟忘也?！钡朗控澵?cái)好色的面目被鄰狐寥寥數(shù)語(yǔ)揭露得淋漓盡致。有的揭示比較含蓄,如《灤陽(yáng)消夏錄(三)》第三十五則中記“一寺藏經(jīng)閣上有狐居,諸僧多棲止閣下。一日天酷暑,有打包僧厭其囂雜,徑移坐具往閣上。諸僧忽聞梁上狐語(yǔ)曰:‘大眾且各歸房,我眷屬不少,將移住閣下。僧問(wèn):‘久居閣上,何忽又欲據(jù)此?曰:‘和尚在彼。問(wèn):‘汝避和尚耶?曰:‘和尚佛子,安敢不避?又問(wèn):‘我輩非和尚耶?狐不答。固問(wèn)之曰:‘汝輩自以為和尚,我復(fù)何言?”打包僧即外來(lái)的和尚,狐對(duì)外來(lái)打包僧的避讓,活畫(huà)出寺內(nèi)所謂僧人的庸俗。

鄰狐還有對(duì)人錯(cuò)誤的規(guī)勸,規(guī)勸的方式多種多樣。有的狐以惡作劇的方式規(guī)勸人勿貪心。如《如是我聞(一)》第十四則記有質(zhì)庫(kù)客作陳忠,主買(mǎi)菜蔬時(shí)每日克扣錢(qián)財(cái),蓄錢(qián)數(shù)千。至端陽(yáng)日卻被質(zhì)庫(kù)樓上狐將其所蓄“買(mǎi)棕若干,買(mǎi)酒若干,買(mǎi)肉若干,買(mǎi)雞魚(yú)及瓜菜果實(shí)各若干,并泛酒雄黃,亦為買(mǎi)得,皆在樓下空屋中”。并告陳忠曰:“汝宜早烹炮。遲則天暑,恐腐敗”,陳“無(wú)可消納,竟與眾共餐”。此狐沒(méi)有用言語(yǔ)勸誡,而是采取行動(dòng)。因錢(qián)不多,也只是施以小懲,頗具教育意義。也有狐沒(méi)有任何言語(yǔ)的規(guī)勸行為,也沒(méi)有直接動(dòng)手阻止,而是通過(guò)干擾的方式,希望人自悟自改,用心可謂良苦。《姑妄聽(tīng)之(二)》第四十則記“一老儒家有狐,老儒歿后,其子亦諸生,與狐酬酢如其父,……,生故設(shè)帳于家,而兼為人作訟牒。凡所批課文,皆不遺失;凡作訟牒,則甫具草輒碎裂,或從手中掣其筆。凡修脯所入,毫厘不失;凡刀筆所得,雖扃鎖嚴(yán)密,輒盜去。凡學(xué)子出入,皆無(wú)所見(jiàn);凡訟者至,或瓦石擊頭面流血,或檐際作人語(yǔ),對(duì)眾發(fā)其陰謀?！焙目嘈臎](méi)有得到理解,老儒之子招來(lái)道士降狐,狐不得以才說(shuō)出真相,原來(lái)是“其父不以異類視我,與我交至厚。我亦不以異類自外,視其父如弟兄。今其子自墮家聲,作種種惡業(yè),不隕身不止。我不忍坐視,故撓之使改圖,所攫金皆埋其父墓中,將待其傾覆,周其妻子,實(shí)無(wú)他腸”。狐的真誠(chéng)感動(dòng)了道士“不別主人,太息徑去”,結(jié)果“其子愧不自容,誓輟是業(yè),竟得考終”。

更有鄰狐能夠替人解難,助人以德。《姑妄聽(tīng)之(四)》第十六則記“有太學(xué)生資巨萬(wàn),妻生一子死,再娶,豐于色,太學(xué)惑之。托言家政無(wú)佐理,迎其母至,母又?jǐn)y二妹來(lái),不一載,其一兄二弟,亦挈家來(lái)。久而僮仆婢媼皆妻黨,太學(xué)父子,反煢煢若寄食”,繼而妻黨又虐待太學(xué)父子,太學(xué)子欲自殺,被后圃老狐所救,老狐言“我居君家久,不平尤甚,君但焚牒土神祠,云乞遣后圃狐驅(qū)逐,神必許君”,子如其言?！笆窍?果屋瓦亂鳴,窗扉震撼,妻黨皆為磚石所擊,……,俄而妻黨婦女,并為狐媚,……廚中肴饌,俱攝置太學(xué)父子前,妻黨所食皆雜以穢物,……太學(xué)乃稍稍召集舊仆,復(fù)理家政,始可以自存,妻黨……入門(mén)輒被擊,或私有所攜,歸家則囊已空矣?！墒撬旖^跡,然核計(jì)貲產(chǎn)損耗已甚,微狐力,則太學(xué)父子餓殍矣。”狐“義所當(dāng)為,奮然而起”,懲治邪惡之人,頗具俠義心腸。如果說(shuō)后圃老狐的俠義行為還比較直接的話,在《灤陽(yáng)續(xù)錄》五第十七則所記之狐的俠義行為則更顯智慧與巧妙。此則記一富室積粟千擔(dān),時(shí)值荒年,卻吝而不肯貸給饑民,忽然一日,主意大變,手書(shū)紅箋,貼于門(mén)上曰:“歲歉人饑,何心獨(dú)飽,今擬以歷年積粟,盡貸鄉(xiāng)鄰,每人以一石為律,即日各具囊篋赴領(lǐng),遲則粟盡矣?！辈灰蝗斩诒M。有人上門(mén)拜謝,卻遍覓不得富室。后才于“久鐍敝屋中”見(jiàn)其“酣眠方熟”,醒來(lái)亦不知散糧之事。原來(lái)是其家之居狐變做其模樣,代為行事。并留一紙?jiān)?“積而不散,怨之府也。怨之所歸,禍之叢也。千家饑而一家飽,剽劫為勢(shì)所必至,不名實(shí)兩亡乎?感君舊恩,為君市德,希恕專擅,是所深禱?！鄙w“是時(shí)人情洶洶,實(shí)有焚掠之謀。得是博施,乃轉(zhuǎn)禍為福?！焙鶠榱钊瞬唤肫稹稇?zhàn)國(guó)策》中馮諼為孟嘗君焚券市義的故事。

仔細(xì)分析一下以上數(shù)例,無(wú)論是道士買(mǎi)媚藥,主子打奴才,還是妻黨聯(lián)手欺夫,客作小小貪污,都有共同點(diǎn),即于情理有礙,卻不違法。還達(dá)不到觸犯法律的程度,想來(lái)誰(shuí)也不會(huì)因?yàn)榈朗抠I(mǎi)媚藥,主子打奴才而去告發(fā),也不會(huì)因?yàn)槠撄h聯(lián)手欺夫,客作小小貪污去打官司。雖然破壞了道德,卻又無(wú)涉于法律。然而又確實(shí)是社會(huì)上存在的丑惡現(xiàn)象。又因常發(fā)生在家庭內(nèi)部,具有極大的隱秘性,不易被外界所了解。在《姑妄聽(tīng)之》四第十五則曾意味深長(zhǎng)的引用古諺曰“山川而能語(yǔ),葬師食無(wú)所。肺腑而能語(yǔ),醫(yī)師面如土?！逼渲刑N(yùn)涵著紀(jì)昀對(duì)世事真相難于被揭示的感嘆。所以紀(jì)昀才選擇從住在家中的旁觀者——鄰狐的角度來(lái)展示給讀者,鄰狐在這里簡(jiǎn)直成了社會(huì)道德秩序的的監(jiān)督者與執(zhí)行者。大犯大懲,小犯小治,手法多樣,不拘一格,嚴(yán)正分明又不失幾分詼諧。紀(jì)昀對(duì)鄰狐的義舉常常是大加贊嘆,流露出敬佩之情。多次發(fā)出過(guò)如“當(dāng)向門(mén)三揖之”(《如是我聞(三)》第五十六則)、“為之執(zhí)鞭,所欣慕焉”(《姑妄聽(tīng)之(四)》第十六則)等衷心贊譽(yù)。在《如是我聞(四)》第一則中更是直接稱鄰狐為“能語(yǔ)之繩規(guī),無(wú)形之監(jiān)史”。

然而從客觀效果上看,越是把“監(jiān)史”的任務(wù)放在鄰狐的身上,鄰狐之所為越是大快人心,也越表明清朝后期道德風(fēng)氣的破壞,以及人類社會(huì)無(wú)力調(diào)整的無(wú)奈,所以《姑妄聽(tīng)之(四)》第十九則中劉擬山發(fā)出“時(shí)時(shí)不免有此事,安能處處有此狐”的感嘆。

(本文為黑龍江省教育廳2008年度人文社會(huì)科學(xué)[指導(dǎo)]項(xiàng)目成果之一,項(xiàng)目編號(hào):11534067。)

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(李永泉 黑龍江阿城 哈爾濱師范大學(xué)文理學(xué)院中文系 150301)