楊燕霞

摘要祭悼詞在宋代的大量出現(xiàn)，是與宋代的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)文化密切相關(guān)的。宋代祭悼詞的價(jià)值取向是多方面的，同時(shí)宋代祭悼詞中所體現(xiàn)的夢(mèng)幻意境、女性意識(shí)、器樂(lè)意象等文化意蘊(yùn)是值得深刻探究的。

關(guān)鍵詞祭悼詞；價(jià)值取向；文化意蘊(yùn)

一、宋代祭悼詞興起的原因

祭悼詞在宋代存在的數(shù)量已非常之多。大概有170多首。宋代祭悼詞的類型主要有：悼先賢、悼妓、悼妻、悼夫等。祭悼詞在宋代的出現(xiàn)絕不是偶然的，是與宋代的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)文化等密切相關(guān)的。

1、從政治上看，宋代是一個(gè)以成熟的文官制度為基礎(chǔ)．君主專制和中央集權(quán)空前強(qiáng)化的封建王朝，朝廷為防止文官專權(quán)．采取了一系列鉗制措施，迫使文人士大夫必須依附于國(guó)家政權(quán)，再加上統(tǒng)治者所施行的恩惠，文人士大夫?qū)嶋H上只能在忠君的范圍內(nèi)追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，所以他們并不能完全實(shí)現(xiàn)自己的理想和抱負(fù)，最終抱恨而終，但是實(shí)際上他們中很多人都是滿腹經(jīng)綸的飽學(xué)之士或愛國(guó)忠臣。生不逢時(shí)、懷才不遇的感慨，在那樣一個(gè)時(shí)代里，多數(shù)詞人只能在自己的詞作里借祭悼先輩中那些與自己一樣有著滿腹才華但政治失意的先賢們來(lái)寄予自己的情懷。“蒼生喘未蘇，賈筆論孤憤。文采風(fēng)流今尚存．毫發(fā)無(wú)遺恨。凄惻近長(zhǎng)沙。地僻秋將盡。長(zhǎng)使英雄淚滿襟，天意高難問(wèn)?！?楊冠卿《卜算子》)賈誼是西漢負(fù)一代盛名之政論家、文學(xué)家。他在赴任長(zhǎng)沙途經(jīng)湘水時(shí)，作賦吊屈原，并自抒政治失意之感，辭情凄怨很可能引起后世一切有著類似遭遇的文人們的共鳴。楊冠卿本人也一生坎坷，懷才不遇，因此他之所以吊賈誼，自有個(gè)人英雄失意的苦悶，同時(shí)也有對(duì)南宋朝政的不滿。于是宋代祭悼詞中出現(xiàn)了“悼先賢”這一類題材。

2、從經(jīng)濟(jì)上看，宋代城市經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，這就為宋代的享樂(lè)風(fēng)氣提供了豐厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與物質(zhì)保證。宋代的士大夫文人和上層市民之所以能過(guò)上十分優(yōu)裕的享受生活，就正是以兩宋高度發(fā)達(dá)的商業(yè)經(jīng)濟(jì)作其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的。宋人的“享樂(lè)人生”和“快活人生”就在很大程度上是枕奠在這商業(yè)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的社會(huì)大舞臺(tái)上的。同時(shí)兩宋社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮和旖旎的城市生活也為文人享受“聲色服務(wù)”提供了十分優(yōu)裕的條件。宋代的貴族官僚，一般都擁有三妻四妾，除此之外·大城市隨處可見的歌樓妓館，也為他們狎妓野游大開了方便之門，但宋人的享樂(lè)又是詩(shī)意的，而大多數(shù)青樓女子不僅能唱詞侑酒，更加可人心意的是她們多能文詞，善談吐．所以文人士大夫與她們有的不僅僅是情感和文化上的交流．甚至可以產(chǎn)生真摯的愛情。所以當(dāng)這些女子不幸去世后，文人就用手中之筆來(lái)緬懷她們。因此，“悼妓”成為祭悼詞中很常見的一個(gè)題材。

3、從社會(huì)文化因素上來(lái)看，宋代文人狎妓，是一種普遍的社會(huì)風(fēng)氣，“煙花巷陌，依約丹青屏障。幸有意中人，堪尋訪”(柳永《鶴沖天》)青樓女子作為一種特殊的社會(huì)群體，她們的才智和藝術(shù)趣味高于同時(shí)代婦女的一般水平之上，因此文人士大夫在秦樓楚館不僅能滿足生理需求，而且還能獲得精神愉悅，覓得藝術(shù)知音，甚至能得到在封建禮教眼開眼閉的監(jiān)視之下那種公然走私的愛情。從宋代的悼妓詞中，我們就能感受到文人與歌妓之間那種心心相印的款款深情。宋代著名詞人史達(dá)祖早年與一歌妓相愛，后因故久別，歌妓思念不已，終于憔悴而逝。詞人重訪故人，惟見“錦瑟橫床”，而玉人已埋香冢。史達(dá)祖悲痛難抑，作《三妹媚》詞以寄托哀思宋代狎妓的社會(huì)風(fēng)氣，是宋代“悼妓”題材的詞出現(xiàn)的一個(gè)原因。

二、宋代祭悼詞的價(jià)值取向

1、祭悼詞中的自悼情感

在宋代祭悼詞中，詞人的自悼情感的體現(xiàn)是非常明顯的。在經(jīng)歷了愛人失去后的情感埋葬過(guò)程后。祭悼者身心受到強(qiáng)烈創(chuàng)傷。不免流露出身世凄涼和人世滄桑之感。這種自悼成分。使祭悼作品更添了凄切感染之感。

朱敦儒《昭君怨》：朧月黃昏亭榭。池上秋千初架。燕子說(shuō)春寒。杏花殘。淚斷愁腸難斷。往事總成幽怨。幽怨幾時(shí)休。淚還流。此詞體現(xiàn)了作者心底悼念亡妻的巨大悲哀和自感人生寂謬的凄涼情懷，給人以極強(qiáng)的藝術(shù)感染力。李清照《孤雁兒》除了祭悼亡夫之情外，又表現(xiàn)了她“泣孤舟之贅?gòu)D”的身世飄零之感。吳文英《高陽(yáng)臺(tái)》：“自消凝，能幾花前，頓老相如!傷春不在高樓上，燈前欹枕，雨外熏爐。怕艤游船，臨流可奈清癯?飛紅若到西湖底，攪清瀾，總是愁魚。莫重來(lái)，飲金香綿，淚滿平英?！贝嗽~表達(dá)了作者的“懷人”之情以及“生命無(wú)多．老鏡侵迫”的人生感傷，怎不讓人傷悲?這些都是由祭悼轉(zhuǎn)為自悼的傷逝價(jià)值的體現(xiàn)，也體現(xiàn)了祭悼主體對(duì)死亡的一種深刻認(rèn)識(shí)。

2、祭悼對(duì)象品格的升華

祭悼詞是祭悼主體以詞這種形式來(lái)表達(dá)對(duì)祭悼對(duì)象的追悼之情。祭悼作品中出現(xiàn)的亡妻的品格往往會(huì)給人“見盡世間婦，無(wú)如美與賢”之感。

祭悼詞大都寫于祭悼對(duì)象亡故一年后，長(zhǎng)時(shí)間的思念與追憶使得“賤內(nèi)”的價(jià)值直線上升。以至于妻子生前的某些缺憾也會(huì)變得美好。晚宋詞人劉克莊與夫人林氏共同生活過(guò)十七年。詞人在為她撰寫的《亡室墓志銘》中，這樣記述他們患難與共的往事：“余宦不遂．江湖嶺海，行路萬(wàn)里，君不以遠(yuǎn)近，必俱嘗覆舟嵩灘，十口從死獲生。告身橐裝，漂失且盡。余方窘撓，君夷然如平時(shí)。又嘗泛漓江，柁析舟漩，危在瞬息，君亦無(wú)怖容。余貧居之日多，君節(jié)縮營(yíng)薪水，未嘗嘆不足，即有祿米，君奉養(yǎng)服用，一不改舊……”。從中可知，林氏真是一位難得的賢妻良母，不僅平日能相夫教子勤儉持家，而且意志堅(jiān)毅，在丈夫最困難得時(shí)候曾多次給予他以精神力量的支持。在這里足可見詞人劉克莊對(duì)妻子林氏的感激與懷念之情。

3、祭悼者內(nèi)心感情的顯現(xiàn)

古代祭悼詞大都出于中年人之手．古人云：“三十而立，四十不惑，五十知天命?！比说街心暾鞘聵I(yè)與家庭都已建立時(shí)期，而家庭關(guān)系的破壞必定使事業(yè)受到影響，更何況是恩愛夫妻。據(jù)《禮記．喪服》規(guī)定，丈夫?yàn)槠拮臃手掳б荒?，其間不得舉樂(lè)。因此，服滿后作的祭悼作品往往蘊(yùn)含了自造者奔騰得自我情感，但這種情感又不能表達(dá)的大直露。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)宣揚(yáng)的是一種“猶抱琵琶半遮面”的含蓄美。悼亡作品中的情感有如一股暗流，雖然表面風(fēng)平浪靜，而實(shí)質(zhì)上卻是一瀉千里不可遏止，以至幾千年后的人們讀來(lái)仍不免受到其強(qiáng)烈情感的沖擊。

蘇軾《江城子》起句“十年生死兩茫?！保饶哿怂麑?duì)亡妻想要傾訴千言萬(wàn)語(yǔ)和滿腔柔情，又表現(xiàn)了面對(duì)生死界河而無(wú)法與之相唔的無(wú)奈與沉痛，具有很強(qiáng)的感染力和震撼力?！安凰剂浚噪y忘”，真實(shí)而又深刻地剖析作者的心跡：對(duì)她既不作專門思量，卻又未嘗一日能忘。這是因?yàn)椋荷頌槭谰W(wǎng)中人，蘇軾每天都要面對(duì)數(shù)不盡的凡事雜物，哪有心思整天去冥想長(zhǎng)眠已久的亡妻；更何況歲月的流逝也會(huì)沖淡人的記憶，但詞人對(duì)亡妻的思念卻又是在其顯意識(shí)

中仍頑強(qiáng)的存在著。因此“自難忘”．這后一句就用反跌的寫法道出了他對(duì)王弗始終無(wú)法忘懷的深情?！扒Ю锕聣?，無(wú)處話凄涼?？v使相逢應(yīng)不識(shí)，塵滿面，鬢如霜。夜來(lái)幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)。小軒窗．正梳妝。相顧無(wú)言，惟有淚千行。料得年年腸斷處．明月夜，短松岡?！弊髡咧販亓怂退捌薜亩鲪蹜偾?，卻又“冰山一角”地展現(xiàn)了他心底悼念亡妻的巨大悲哀和自感人生寂寥的凄涼情懷，傳遞給人以極強(qiáng)的藝術(shù)感染力。孫道絢《醉思仙．寓居妙居湛悼亡作此》：“念云軒一夢(mèng)，回首春空。彩風(fēng)遠(yuǎn)，玉簫寒，夜悄悄，恨無(wú)窮。嘆黃塵久埋玉，斷腸揮淚東風(fēng)?！北磉_(dá)了祭悼主體的深切懷念之情。朱敦儒《菩薩蠻》“無(wú)人同向夕．還是愁成憶，憶昔結(jié)同心，鴛鴦何處尋”，史達(dá)祖《阮郎歸》“情多多斷魂。芙蓉孔雀夜溫度，愁痕即淚痕”等都表達(dá)了這種價(jià)值取向。

三、宋代祭悼詞的文化意蘊(yùn)

1、宋代祭悼詞的夢(mèng)幻意境

夢(mèng)，可以說(shuō)是宋詞最常見的主題之一。在宋代的祭悼詞中，以夢(mèng)所營(yíng)造的夢(mèng)幻意境來(lái)寄托生者對(duì)死者的哀思，寄托生者的一種理想與希望已經(jīng)衍變成了一種普遍的形式。夢(mèng)在這里已經(jīng)衍化成了一種夢(mèng)文化。

“倦出屏帷，頻夢(mèng)見，玉孫驕馬。諱道相思．偷理紹裙．自驚腰衩?！?史達(dá)祖《三妹媚》此詞也是在夢(mèng)所營(yíng)造的意境中，表現(xiàn)了感人至深的愛情，在夢(mèng)中，詞人夢(mèng)見了心愛的人的嬌媚的身姿，濃濃的相思之情充盈其中。只不過(guò)史達(dá)祖用夢(mèng)所營(yíng)造的意境比起蘇軾的《江城子》多了幾許溫馨、幾許甜蜜。在甜蜜、溫馨的意境中，實(shí)現(xiàn)了雙方愛情的堅(jiān)貞。

2、宋代祭悼詞的女性意識(shí)

張炎《詞源》云：“顛弄風(fēng)月，陶寫性情，詞婉于詩(shī)?！痹~以艷麗、撫媚、婉曲為文體特色。這種審美特征決定了詞之體在女性世界中的文體價(jià)值與文學(xué)地位。詞之為體，始終與古代女性結(jié)下不解之緣。我認(rèn)為宋代祭悼詞中的女性意識(shí)主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：

一表現(xiàn)為女性詞人對(duì)民族責(zé)任的思索和強(qiáng)烈的愛國(guó)之情。

“漢上繁華，江南人物，尚遺宣政風(fēng)流。綠窗朱戶．十里燦銀鉤。一旦刀兵齊舉，旌旗擁，百萬(wàn)貔貅。長(zhǎng)驅(qū)入，歌臺(tái)舞榭．風(fēng)卷落花愁。清平三百載．典章人物，掃地俱休。幸此身未北，猶客南州。破鑒徐郎何在?空惆悵，相見無(wú)由。從今后，夢(mèng)魂千里，夜夜岳陽(yáng)樓?！薄稘M庭芳》。此詞為宋亡之際，岳州徐君寶之妻所作。陶宗儀《輟耕錄》卷三載：岳州徐君寶之妻，被掠來(lái)杭，居韓薪王府。主者數(shù)欲犯之，因告日：“俟妾祭先夫，然后為君婦。主者喜諾。乃焚香再拜，題詞一闋于壁上，投池中死。這位女詞人在絕命詞中所表達(dá)的不僅僅是思念和哀悼亡夫徐郎的沉痛，更多的是對(duì)故園淪亡的遺憾。尤其對(duì)趙宋皇朝守內(nèi)虛外、國(guó)勢(shì)不振，“典章人物”誤國(guó)誤民的政局進(jìn)行了冷峻的揭露和鞭撻，是她們對(duì)民族責(zé)任的思索和愛國(guó)情緒的激憤。這一點(diǎn)

二表現(xiàn)為宋代女性詞人廣泛的通過(guò)詞這種文體來(lái)抒發(fā)祭悼情感。

“物是人非事事休。欲語(yǔ)淚先流”，“只恐雙溪舴艋舟。載不動(dòng)許多愁”。(李清照《武陵春》)“念云軒一夢(mèng)，回首春空。彩風(fēng)運(yùn)，玉簫寒，夜消消，恨無(wú)窮。嘆黃塵久埋玉，斷腸揮淚東風(fēng)”(孫道徇《醉思仙》)“西風(fēng)催襯梧桐落。梧桐落。又還秋色，又還寂寞”(李清照《憶秦娥》)。李清照通過(guò)詞這種文體把對(duì)亡夫的深深思念之情融入其中，而孫道殉也把對(duì)侍女的深深懷念之情通過(guò)詞這種文體來(lái)表現(xiàn)。宋代女性詞人把祭悼情感通過(guò)詞這種文體來(lái)表現(xiàn)，說(shuō)明了在宋代的祭悼詞中，女性詞人已占有一席之地，這體現(xiàn)了宋代祭悼詞中的女性文化。

3、宋代祭悼詞的器樂(lè)意象

在宋代的祭悼詞中，可以到處看到音樂(lè)的影子，感受到它的魅力。而這種音樂(lè)魅力的載體就是器樂(lè)。

在宋代的祭悼詞中，最常見的器樂(lè)意象是簫、琵琶。但是在不同的祭悼詞中，同一種器樂(lè)它所懷念的祭悼對(duì)象是不同的，所包含的意蘊(yùn)也是多種多樣的。

1、簫

在宋代的祭悼詞中，簫這種器樂(lè)與其它兩種器樂(lè)比起來(lái)是出現(xiàn)頻率相對(duì)較多的。

周密《踏莎行》：“十年二十四橋春，轉(zhuǎn)頭明月簫聲冷。賦藥才高，題瓊語(yǔ)俊?！痹谶@首詞中所祭悼的對(duì)象是自己的友人，在簫這種意象中所寄予的是對(duì)友人的無(wú)限懷念之情以及景存人亡的孤獨(dú)凄涼之感。張炎《長(zhǎng)亭怨》：“望花外，小橋流水，門巷愔愔，玉簫聲絕”。在此詞中詞人所要祭悼的對(duì)象是自己情深意重的妻子，只是斯人已去，玉簫聲絕，再也聽不到妻子動(dòng)聽的簫聲了。在此，簫這種意象寄予了詞人對(duì)妻子的深切懷想之情。曹原《齊天樂(lè)》：“翠簫聲斷青鸞翼，心期破釵誰(shuí)表”在這里，詞人所要祭悼的對(duì)象則是自己的友妾，通過(guò)簫所要表達(dá)的是對(duì)友妾才華的贊美之情以及對(duì)友妾的懷念之情。同樣是作為一種意象出現(xiàn)的器樂(lè)簫，在不同的詞作中，詞人通過(guò)這種器樂(lè)所祭悼的對(duì)象和表達(dá)的感情卻是截然不同的。

2、琵琶

劉塤《買陂塘》：“箏琶塵暗弦縐．欲圓春夢(mèng)今猶未，怪得西飛太驟?！?/p>

張炎《霜葉飛》：“不見換羽移商，杏粱塵遠(yuǎn)．可憐都付殘照，座中泣下誰(shuí)最多，嘆賞音人少?！?/p>

曹原《齊天樂(lè)》：“夜?fàn)T銀屏，春風(fēng)粉袖，猶記琵琶斜抱”

在劉塤的詞中，詞人所要祭悼的對(duì)象是一名女子，在琵琶這種器樂(lè)中所蘊(yùn)含的是詞人對(duì)與女子在一起的美好歲月的追憶之情以及對(duì)女子刻骨的懷念之情。而在張炎的詞中。詞人所要祭悼的對(duì)象卻是自己的友人，與友人在一起的美好日子只能存在于回憶之中，知音難尋的感慨更增添了詞人對(duì)友人的思念。在曹原的詞中，所要祭悼的對(duì)象是友妾，這與前面兩位詞人在詞中所要祭悼的對(duì)象是不同的，在此詞中，琵琶所要寄予的是詞人對(duì)友妾才貌雙全的贊美和懷念之情，這種感情顯然與前面兩首詞中琵琶所寄予的感情不同。

在宋代的祭悼詞中，作為音樂(lè)載體的器樂(lè)，特別是簫、琵琶、在詞人表達(dá)哀悼與懷想之情中起到了不可忽視的作用，久而久之就成為了一種獨(dú)特的意象存在于宋代祭悼詞中。