王亦梁 陳 雨

摘 要:本文介紹了藝術(shù)風(fēng)格在服裝設(shè)計(jì)中成功應(yīng)用的范例,并著重分析和討論了目前形勢(shì)下提高服裝設(shè)計(jì)中的藝術(shù)風(fēng)格對(duì)我國(guó)服裝行業(yè)的重要意義,以及如何提高藝術(shù)風(fēng)格在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用的問(wèn)題。

關(guān)鍵詞:藝術(shù)風(fēng)格;服裝設(shè)計(jì);應(yīng)用;分析

中圖分類(lèi)號(hào):J04 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1005-5312(2009)30-0039-01

一、藝術(shù)風(fēng)格

所謂服裝的藝術(shù)風(fēng)格,就是服裝設(shè)計(jì)者在整體創(chuàng)作中所表現(xiàn)出來(lái)的思想與藝術(shù)上的穩(wěn)定的個(gè)性,這種個(gè)性標(biāo)志著設(shè)計(jì)者的作品步入了成熟階段。

二、藝術(shù)風(fēng)格在服裝設(shè)計(jì)中成功應(yīng)用的范例

(一)波普藝術(shù)風(fēng)格

波普藝術(shù)(pop art),其中的“pop”通常被視為(popular)的縮寫(xiě)。它所代表的是流行文化。 波普藝術(shù)是在美國(guó)現(xiàn)代文明的影響下而產(chǎn)生的一種國(guó)際性藝術(shù)運(yùn)動(dòng),多以社會(huì)上流的形象或戲劇中的偶然事件作為表現(xiàn)內(nèi)容。波普藝術(shù)反映了美國(guó)在二戰(zhàn)后成長(zhǎng)起來(lái)的青年一代的社會(huì)與文化價(jià)值觀,力求表現(xiàn)自我,標(biāo)新立異的心理。他們認(rèn)為公眾創(chuàng)造的都市文化是現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作的好材料,面對(duì)商業(yè)文明的沖擊,藝術(shù)家不僅要正視它,而且應(yīng)該成為通俗文化的歌手。說(shuō)到波普藝術(shù),國(guó)人大多會(huì)感到陌生,其實(shí),波普藝術(shù)就在我們周?chē)?。例如在上世紀(jì)80年代的服飾中,就有很多印有格瓦拉、夢(mèng)露、可口可樂(lè)瓶等圖案,這就是波普藝術(shù)在服裝上的反映。后來(lái)在街看見(jiàn)有的開(kāi)始印雷鋒了,不知道這是不是波普藝術(shù)的本土化。

(二)新古典主義藝術(shù)風(fēng)格

新古典主義藝術(shù)風(fēng)格興起于18世紀(jì)的中期,其精神是針對(duì)巴洛克與洛可可藝術(shù)風(fēng)格所進(jìn)行的一種強(qiáng)烈的反叛。它主要是力求恢復(fù)古希臘所強(qiáng)烈追求的“莊重與寧?kù)o感”之題材與形式,并融入理性主義美學(xué)。這種強(qiáng)調(diào)自然、淡雅、節(jié)制的藝術(shù)風(fēng)格,與古希臘的題材形式結(jié)合所發(fā)展出的服飾,也隨即在法國(guó)大革命后,躍升為服裝的代表。特別是在女裝方面。例如,以自然簡(jiǎn)單的款式,取代華麗夸張的服裝款式;又如,排除受約束、非自然的“裙撐架”,等。因此從1790年到1820年之間,所追尋的自然之美,在服裝史上被稱為“新古典主義風(fēng)格”。

(三)巴洛克藝術(shù)風(fēng)格

巴洛克藝術(shù)風(fēng)格原本是指17世紀(jì)炫耀財(cái)富、大量使用貴重材料的建筑風(fēng)格,也因此牽動(dòng)影響到當(dāng)時(shí)藝術(shù)全面的變革。巴洛克的字義源自葡萄牙語(yǔ),意指“變了形的珍珠”,也被引用作為脫離規(guī)范的形容詞。巴洛克雖然承襲矯飾主義,但也淘汰了矯飾主義那些曖昧、松散的形式。由于受到巴洛克藝術(shù)的影響,在服裝史上,甚至用“巴洛克風(fēng)格”一詞,來(lái)代稱17世紀(jì)歐洲的服裝款式。

三、提高藝術(shù)風(fēng)格在服裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用的重要性

中國(guó)的自主品牌在國(guó)際上缺乏知名度是不爭(zhēng)的事實(shí),而這種事實(shí)讓我們的服裝企業(yè)在國(guó)際市場(chǎng)上處境十分尷尬:一方面,在服裝的設(shè)計(jì)和流行趨勢(shì)的發(fā)布上,歐美國(guó)家占有主導(dǎo)地位。他們利用這種優(yōu)勢(shì)占據(jù)著世界服裝的高端市場(chǎng),并獲取高額的利潤(rùn)。另一方面,南亞等國(guó)制造業(yè)的崛起,使得以廉價(jià)勞動(dòng)力為主要競(jìng)爭(zhēng)手段的中國(guó)服裝制造業(yè)面臨巨大挑戰(zhàn)。

就中國(guó)服裝業(yè)的整體而言,無(wú)論是服裝設(shè)計(jì)、相關(guān)人才還是品牌質(zhì)量都與國(guó)際知名品牌存在較大差距。服裝設(shè)計(jì)能力的薄弱,是中國(guó)服裝企業(yè)中普遍存在的軟肋。中國(guó)服裝設(shè)計(jì)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于國(guó)際水準(zhǔn),中國(guó)也沒(méi)有具有世界影響力的服裝設(shè)計(jì)師。大多數(shù)企業(yè)的服裝樣式只能依靠仿制國(guó)外設(shè)計(jì),這樣就很難形成自己的風(fēng)格。

在這種國(guó)際形勢(shì)下,中國(guó)的服裝制造業(yè)如果想要在國(guó)際市場(chǎng)上擁有更大的競(jìng)爭(zhēng)力、取得更大的話語(yǔ)權(quán)、提升品牌內(nèi)涵、提高品牌國(guó)際形象,就必須提高藝術(shù)風(fēng)格在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。如果說(shuō)中國(guó)服裝企業(yè)在十年前需要解決的是如何去做的問(wèn)題,那么在未來(lái)十年則要解決如何做好的問(wèn)題。由此可見(jiàn),增強(qiáng)服裝設(shè)計(jì)中的藝術(shù)性必將在中國(guó)服裝制造業(yè)中處于越來(lái)越重要的地位。

四、如何提高藝術(shù)風(fēng)格在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

(一)展現(xiàn)最完美的服裝形式

在確保符合商業(yè)要求的前提下將服裝以最完美的形式展現(xiàn)出來(lái)。在我國(guó),評(píng)價(jià)服裝設(shè)計(jì)是否成功在很多時(shí)候并不是以銷(xiāo)售業(yè)績(jī)作為第一要素的,所以也就談不上服裝的藝術(shù)風(fēng)格和商業(yè)的完美結(jié)合了。以旗袍為例:旗袍以貼身、能很好的反映女性的曲線美、具有民族特色作為主要賣(mài)點(diǎn)受到了不少女性的青睞。同時(shí),旗袍也存在著穿著場(chǎng)合較少,與現(xiàn)時(shí)代人們生活距離較遠(yuǎn)的弊端。曾經(jīng)有一些服裝企業(yè)不顧現(xiàn)狀,對(duì)旗袍進(jìn)行了一番簡(jiǎn)單的“現(xiàn)代化”修改就開(kāi)始大批量生產(chǎn)。結(jié)果呈現(xiàn)在我們眼前的是既失旗袍的端莊優(yōu)雅又缺乏現(xiàn)代筒裙性感風(fēng)格的“新產(chǎn)品”。這樣不顧商業(yè)要求的“設(shè)計(jì)”在社會(huì)上的反響是可想而知的。

因此,作為優(yōu)秀的設(shè)計(jì)人員,在設(shè)計(jì)之前必須要有一個(gè)正確的設(shè)計(jì)理念——藝術(shù)風(fēng)格和商業(yè)要求在服裝設(shè)計(jì)中是為互補(bǔ)關(guān)系的兩個(gè)要素。任何不顧這個(gè)前提而單獨(dú)強(qiáng)調(diào)其中之一的設(shè)計(jì)都不可能創(chuàng)造出優(yōu)秀的作品。藝術(shù)性和商業(yè)性在服裝的設(shè)計(jì)中所處地位應(yīng)該相同,但如果一旦出現(xiàn)矛盾,那么商業(yè)性享有優(yōu)先權(quán)。

也許有人會(huì)問(wèn),一味的強(qiáng)調(diào)服裝的商業(yè)要求,會(huì)不會(huì)藝術(shù)風(fēng)格在服裝設(shè)計(jì)中所占的比例的減少。我的解釋是:服裝是一件藝術(shù)品,但更是一件商品。一項(xiàng)設(shè)計(jì)的好壞最終要由市場(chǎng)、由消費(fèi)者來(lái)決定。只有此項(xiàng)設(shè)計(jì)符合他們的需求,那么在服裝中所加入的藝術(shù)風(fēng)格才有意義。如果只是一味的提高藝術(shù)風(fēng)格在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用而忽略了服裝的商業(yè)性,那么上面舉的“旗袍”的例子就將會(huì)重演。只能積壓在倉(cāng)庫(kù)里的藝術(shù)如何稱得上是成功的藝術(shù)呢?

(二)提高自己的藝術(shù)修養(yǎng)

提高自己的藝術(shù)修養(yǎng)是提高服裝設(shè)計(jì)所包含的藝術(shù)風(fēng)格的先決條件,服裝設(shè)計(jì)師應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到提高自己的藝術(shù)修養(yǎng)的重要性。冰凍三尺非一日之寒,提高自身藝術(shù)修養(yǎng)需要長(zhǎng)時(shí)間的積累,不是一兩天能完成的事情。設(shè)計(jì)師在認(rèn)識(shí)到提高自身修養(yǎng)的重要性的同時(shí)還需要不懈的努力。

能否使設(shè)計(jì)出的作品飽含藝術(shù)風(fēng)格還在于設(shè)計(jì)師的理念。設(shè)計(jì)師的任務(wù)應(yīng)是用他的設(shè)計(jì)理念,設(shè)計(jì)出的作品來(lái)引導(dǎo)消費(fèi),而不是在消費(fèi)潮流中當(dāng)墻頭草。在國(guó)內(nèi)經(jīng)?？梢砸?jiàn)到這樣的畸形流行:流行運(yùn)動(dòng)服,全城的人都成了運(yùn)動(dòng)員,流行尖頭鞋,結(jié)果進(jìn)城就像進(jìn)了馬戲團(tuán)。由于我國(guó)國(guó)民并沒(méi)有完全擺脫封建思想的束縛,出現(xiàn)從眾現(xiàn)象也是正常的。但設(shè)計(jì)師如果也有這種思維,那么他的就不是在進(jìn)行設(shè)計(jì),也不是引導(dǎo)消費(fèi),最多只能算是“復(fù)印”加工。自然無(wú)從談及設(shè)計(jì)中的藝術(shù)風(fēng)格了。一名優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師應(yīng)該突破固化思維,從新的角度創(chuàng)造出新的藝術(shù)風(fēng)格。我國(guó)有著悠久歷史和燦爛文化,現(xiàn)代社會(huì)也創(chuàng)造了極為豐富的物質(zhì)文明與精神文明。歷史上,我國(guó)曾被譽(yù)為禮義之邦、衣冠之國(guó),從宏大的漢唐之風(fēng)到兩宋的清麗;從雄偉的故宮到別致的蘇州園林;從各民族各具特色的民族服飾到不同地貌產(chǎn)生的雄奇的自然美……為每一個(gè)設(shè)計(jì)師提供了豐富的靈感來(lái)源。皮爾卡丹從中國(guó)故宮飛檐得到靈感,創(chuàng)造了風(fēng)摩世界的時(shí)裝翹肩;帕克拉邦納從長(zhǎng)城得到啟發(fā),設(shè)計(jì)出了獨(dú)具一格的長(zhǎng)城領(lǐng)。同樣的東西,中國(guó)的設(shè)計(jì)師能否站在一個(gè)全新的角度創(chuàng)造。這將提高藝術(shù)風(fēng)格在服裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用的最重要的一環(huán)。

五、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)此文介紹了藝術(shù)風(fēng)格在服裝設(shè)計(jì)中成功應(yīng)用的實(shí)例,分析了當(dāng)前形勢(shì)下我國(guó)服裝制造業(yè)所面臨的新挑戰(zhàn)以及應(yīng)對(duì)的方法,相信大家對(duì)于提高藝術(shù)風(fēng)格在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用的重要性和方法已經(jīng)有了一個(gè)初步的了解。中國(guó)服裝業(yè)要更快更好的發(fā)展,需要每一個(gè)設(shè)計(jì)師刻苦鉆研,解放思想,以及不懈的努力。機(jī)遇和挑戰(zhàn)同時(shí)擺在我們的面前。相信作為炎黃子孫的我們定能打造出屬于我們中國(guó)人自己的國(guó)際品牌。

參考文獻(xiàn):

[1]【英】阿黛爾,朱方龍譯.時(shí)裝設(shè)計(jì)元素:面料與設(shè)計(jì)[M].北京:中國(guó)紡織出版社.2010年版.

[2]劉瑞璞.服裝紙樣設(shè)計(jì)原理與應(yīng)用[M].北京:中國(guó)紡織出版社.2008年版.

[3]陳建輝.服飾圖案設(shè)計(jì)與應(yīng)用[M].北京:中國(guó)紡織出版社.2006年版.