李　明（蒙古族）

荷花

廣州不愧是花城，一年四季花開不斷，把這座城市點(diǎn)綴得像美麗少女一樣婀娜多姿。在我們的辦公樓旁邊有一個荷塘，每年到七、八月份，滿塘里的荷葉幾乎覆蓋了整個水面，出水芙蓉，萬蕊芳艷，爭相綻放，給人以涼爽和美的享受。在荷花盛開的日子里，工作之余我們經(jīng)常三五成群休閑漫步在沿荷塘的小路上，欣賞滿目荷花的美艷，吸納迎面輕拂的微風(fēng)。

荷花在我國已有三千年以上的栽培歷史，早在周朝就有栽培的記載。《詩經(jīng)》就有：“彼澤之陂，有薄與荷?！薄峨x騷》中對荷花也有描述：“制芰荷以為衣兮，集芙蓉葉以為裳?！焙苫ㄏ鄠魇峭跄改锬锷磉叺囊粋€美貌侍女玉姬的化身，當(dāng)初玉姬偷出天宮，來到杭州的西子湖畔，美麗的風(fēng)光使她到天亮還舍不得離開，王母娘娘知道后用蓮花寶座把玉姬打入湖中，從此，人間多了一種玉肌冰骨的鮮花。荷花美麗高潔，出淤泥而不染，濯清漣而不妖。人們經(jīng)常把荷花看作真善美的化身，看作吉祥豐興的征兆。

荷花除供觀賞外，經(jīng)濟(jì)價值極高。藕和蓮子營養(yǎng)豐富可食，蓮心有降血壓和強(qiáng)心作用，蓮須是收斂性鎮(zhèn)靜藥，藕節(jié)可以止血，蓮子有鎮(zhèn)靜安神的功效，蓮葉、蓮蓬、蓮梗、種子的胚芽都可入藥，可以說荷花全身皆寶，能治療多種疾病。

荷花與佛教有著非常密切的關(guān)系。我們無論走進(jìn)哪一座寺廟，總會看到莊嚴(yán)肅穆的如來佛祖端坐在蓮花寶座上，手捧楊柳凈瓶的觀世音菩薩也赤足立在蓮臺上。凡有關(guān)佛教的建筑、繪畫、雕塑、用品等等，無不以蓮花為圖案。佛教認(rèn)為，蓮花出污泥而不染的圣潔是佛與菩薩超脫紅塵四大皆空的象征。蓮花屬多年生水生宿根植物，花死根不死，不斷輪回。由于蓮花的品格和特性與佛教教義相吻合，佛即是蓮，蓮即是佛，蓮性即是佛性，佛教把蓮花作為專用花。在佛教故事中，佛祖釋迦牟尼的母親，長著一雙蓮花般美麗清亮的大眼睛。佛祖降生時，皇宮御苑中出現(xiàn)了八種瑞相，其中最主要的一種瑞相，便是池中突然長出大如車輪的白蓮花。佛祖降生時，在他的舌根上放射出千道金光，每一道金光化作一朵千葉白蓮，每朵蓮花之中又有一位坐趺的小菩薩。佛教初始就和蓮花結(jié)下了不解之緣。

釋迦牟尼創(chuàng)立佛教，主張廢除古印度等級森嚴(yán)的制度，倡導(dǎo)種姓平等，以慈悲為懷，普度眾生。為了弘揚(yáng)佛法，使廣大群眾能夠理解和接受佛教教義，便以俗語傳道，又迎合民眾愛蓮心理，將蓮喻佛，使得佛教能夠迅速傳播開來，信眾廣泛。

佛教旨在解脫人生苦難，將人生視作苦海，希望人們從苦海中擺脫出來，其解脫的途徑是：此岸(人生苦海)——濟(jì)渡(學(xué)佛修行)——彼岸(極樂凈土)。即從塵世到凈界，從諸惡到盡善，從凡俗到成佛，正如蓮花生長在污泥濁水中而超凡脫俗，不為污泥所染，最后開出無比鮮美的花朵一樣。用來表達(dá)這種思想觀念的最好不過的就是蓮花。

人世間有來自多方面污濁的誘惑，稍不注意就會陷入泥潭而不能自拔。人要做到出自塵濁而不為污染可不是一件容易的事，需要“吾日三省吾身”的修養(yǎng)，需要抵御各種邪惡污穢事物的誘惑，需要“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的胸懷，只有這樣，才能在誘惑面前做到潔凈不染，清廉有為，樂于奉獻(xiàn)，事業(yè)有成。

開心佛

春去秋來，光陰易逝。每當(dāng)我們不顧山遙水遠(yuǎn)去拜訪佛山圣地的時候，看到的是云海聚散，流水飄香，松柏疊翠，花紅草綠，廟宇連綿，香火繚繞的情景；也看到燒香拜佛的人絡(luò)繹不絕，虔誠誦經(jīng)，祈福禱告的情景，仿佛置身于另外一個世界。佛教是世界三大宗教之一，很多人信仰佛教，經(jīng)常念經(jīng)拜佛，修心養(yǎng)性，祈求今世幸福，來世美滿。佛教人物眾多，有佛、菩薩、羅漢、金剛等，各有特點(diǎn)，各具千秋，各備法力，形成一個又一個佛教故事，流傳于世，耐人回味。彌勒佛，用他那永恒的笑臉面對世界，給人們帶來了歡欣，帶來了快樂，帶來了對美好未來的期盼。

不久前，妻子出差，請來了一尊玉石彌勒佛，有一百多公斤重，幾個人費(fèi)了很大的力才搬到臺座上，運(yùn)送佛像的師傅說是用丹東玉雕制的。你看那彌勒佛，大大的肚子，手里托著一個金元寶，黑里透著光亮，形象飽滿，栩栩如生，笑得讓人開心，我便把他稱為開心佛。每天下班，一開門就看到笑容可掬的彌勒佛像，一天的煩惱頓時消失。自從請來彌勒佛像，家里人經(jīng)常聚到彌勒佛像前，一邊談?wù)撝吲d的事，一邊撫摩著佛像。仿佛經(jīng)常摸摸佛像會給我們帶來好運(yùn)，家庭會越來越幸福，事業(yè)會越來越興旺，錢包會越來越厚實(shí)。開心之余，一種強(qiáng)烈的求知欲驅(qū)使著我去了解人們信仰的這尊佛——彌勒佛。

中國信奉彌勒佛歷史悠久，始于南北朝，成型于唐末五代，影響至中國近現(xiàn)代，算起來有一千多年的歷史。

據(jù)記載，彌勒菩薩為佛弟子，先佛滅度，居住在六欲天中的兜率宮，在那里講經(jīng)說法，由于釋迦牟尼佛預(yù)計(jì)他在兜率天壽命終盡時將下生人間，繼之為佛，因此他又被稱為一生補(bǔ)處菩薩，即下輩子即可成佛的菩薩。由于他將來必定成佛，因此也被稱為彌勒佛，即未來佛。

中華民族是一個善于吸收、消化外來文化的民族，尤其表現(xiàn)在對佛教的接受和改造上，彌勒信仰也不例外。無論是在造型上，還是在發(fā)揮的作用上，都做了本土化民間化、世俗化的改造。在這一過程中，曾出現(xiàn)過白衣彌勒。晚唐五代之后，以游方僧人契此為原型的“大肚彌勒”逐漸流行起來，成為長期流傳和普受歡迎的中國彌勒佛。

契此的家鄉(xiāng)是今天的奉化，他生活在唐末五代時期，是一個下層游方僧人，由于經(jīng)常背著一個布袋，人們又稱他為“布袋和尚”。有關(guān)契此的來歷還有一段傳奇故事。據(jù)說，在唐末，奉化長汀村前的溪水中漂來一塊木板，板上躺著一個白白胖胖的小孩兒，村民張重天從溪邊走過，見木板沉浮之中那孩子仍擺就一副戲水取樂的童趣，便覺好奇，就近找來一竹竿，把木板撥到身邊，抱起孩子一看，圓頭大耳，生相端莊，朝著自己瞇眼發(fā)笑，頓覺愛不釋手。抱回家中，與妻子商量，認(rèn)為這孩子大難不死必有后福，就決定把他收養(yǎng)下來，長大后給他取名“契此”，又由于生在長汀村，故號“長汀子”。后在與長汀村為鄰的岳林寺出家為僧，四處云游，很有特點(diǎn)。

他的外表特殊，留給人們的形象是皺鼻梁，大肚子，身體十分肥胖。袒胸露肚，圓臉大耳，笑口常開。

行為上奇特。天將旱時便穿高齒木屐，天將澇時穿濕草鞋，以此得知天氣，而且他隨處寢臥，冬臥雪中，身上一片不沾。他沒有固定的住處，經(jīng)常到市場上乞食，不管葷素好壞，入口便吃，還分出少許放入口袋，更奇特的是他在哪里乞食，哪里的生意便分好壞。他平時說法不多，后梁貞明二年(公元916年)于奉化岳林寺東廊下入滅，臨終前說了“彌勒真彌勒，分身千百億，時時示時人，時人自不識”四句偈語，人們才知道原來他就是彌勒佛的化身，從此把他作為彌勒佛供奉起來，完成了中國彌勒佛形象的塑造。

他的偈語雖然不多，卻富有特色，思想超脫。比如他有一偈是這樣寫的：“一缽千家飯，孤身萬里游。青目睹人少，問路白云頭?！狈从沉擞畏缴说纳睢Ｙ手幸昧宋簳x時期“竹林七賢”之一阮籍分別用青、白眼對待知己和俗人的典故，表明他不為人知的寂寞和孤獨(dú)。又一偈：“是非憎愛世偏多，子細(xì)思量奈我何。寬卻肚皮須忍辱，豁開心地任從他。若逢知己須依分，縱遇冤家也共和。若能了此心頭事，自然證得六波羅?！睆?qiáng)調(diào)要大肚能容，與人和睦相處，不要計(jì)較人世間的是非憎愛。

大肚彌勒佛寓神氣于平淡，示美好于丑拙，顯莊嚴(yán)于詼諧，現(xiàn)慈悲于揶揄，代表了中華民族寬容、和善、智慧、幽默、快樂的精神，不僅成為中國佛教的形象大使，也是中華民族的形象大使。

快樂的生活無論古今都是人們想往的，而幸?？偸乔嗖A那些心胸開闊快樂的人?！对娊?jīng)·榜木》中“南有櫻木，葛蘸縈之。樂只君子，福履綏之。南有榜木，葛蕞荒之。樂只君子，福履將之。南有榜木，葛菡縈之。樂只君子，福履成之?！币馑际牵盒腋Ｏ蚩鞓返娜藛柊?，幸福護(hù)佑快樂的人，幸福成全快樂的人?？梢姡鞓泛托腋Ｏ噍o相成，好像是一對孿生兄弟?？鞓返娜诵腋?，幸福的人快樂。然而，人來到世間受到煩惱侵?jǐn)_是不可避免的，俗話說：野花不種年年有，煩惱無根日日生。因此，人們需要調(diào)整情緒尋找快樂，既需要自我調(diào)節(jié)，也需要有一個精神寄托來幫助人們擺脫煩惱。

古往今來，人們關(guān)注信仰彌勒佛，不僅幫助人們營造和諧和睦的生活工作氛圍，而且還能幫助人們醫(yī)治因各種煩惱造成的心理疾病，培養(yǎng)積極健康向上的精神狀態(tài)，摒棄消極頹廢的不良情緒，使人們生活工作開心快樂幸福!

有道是：腹大能容，容天下難容之事；笑口常開，笑世間可笑之人。

南澳島

美麗的南澳島地處亞熱帶，北回歸線橫貫，是廣東省惟一的海島縣，和汕頭隔海相望。俯視南澳島，她像一顆綠寶石被湛藍(lán)湛藍(lán)的大海包圍著，島上沙灘沿著海岸線像一條白絲帶環(huán)島而嵌，山上的鮮花奇石像一粒粒珍珠，在陽光的照耀下熠熠閃爍，鳥兒像多彩的精靈，在島嶼自然保護(hù)區(qū)自由自在地飛翔。藍(lán)天、碧海、綠島、金沙、白浪，構(gòu)成了南澳島的主色調(diào)。

南澳島的海洋性氣候十分宜人，冬暖夏涼，海風(fēng)習(xí)習(xí)，空氣清爽，是避暑消夏的好地方。每逢夏季，國內(nèi)外游客紛紛來到海島，納涼休閑，濱海沐浴，品嘗海鮮。

南澳島風(fēng)光吸引著我們這些來自北方的行者。從汕頭到南澳島要乘渡輪才能上島，每半小時一趟，來去比較方便。我們上了南澳島時已是晚上，大海離駐地很近，抑制不住興奮的神經(jīng)，我們借著路邊的燈光，迫不及待地來到海邊，聞聞大海的氣味。舉目遠(yuǎn)望，黑壓壓的海水好像要把你吞噬；近看沙灘，細(xì)浪輕輕地拍打著沙灘好像在給海島按摩。還有出海的漁船，在不遠(yuǎn)處拋錨休憩，在夜幕的籠罩下，依稀可見。大海的夜色別有風(fēng)姿!

次日，天漸漸地亮?xí)r，我們又來到海邊，在短暫的旅途中，盡可能與大海親密接觸。沿著沙灘漫步，大海褪去夜色露出藍(lán)色真容。太陽出來了，大海蘇醒了，她用那寬廣的胸懷撫慰著海島。海邊的人漸漸地多起來，漁民在做出海前的準(zhǔn)備，島上居民來到海邊晨練散步。我們一邊散步，一邊撿起隨處可見的小海貝。一會兒，就撿了一堆，形狀各異，我們回到房間用淡水洗凈，準(zhǔn)備帶回去留作紀(jì)念。

當(dāng)我們來到素有“東方夏威夷”之稱的青澳灣，已是上午九點(diǎn)多鐘了。天空沒有一絲云彩，陽光伴隨著清爽的空氣，顯得那樣明媚。眼前，海灣似新月，海面如平湖，背依高山峻嶺，金沙緩坡延伸，景色別有韻味。這里，沒有礁石，沒有淤泥，沙質(zhì)潔凈，海水清澈，鹽度適中，是理想的海濱浴場。我們換上泳裝，沖進(jìn)大海，來回暢游，相互嬉戲，盡情地玩耍著，仿佛變成了天真的孩子!

南澳島是一個有歷史積淀的地方，島上文物古跡有50多處，寺廟有30多處，具有“海、史、廟、山”相結(jié)合的立體交叉特色。就拿宋皇井來說吧，據(jù)史料記載，公元1279年，元朝大軍南下，南宋皇帝趙炳在宰相陸秀夫的扶持下，倉皇出逃，南逃至南澳島上，駐扎在前澳山。當(dāng)時他命令百姓到海灘上挖掘了三口井，一名“龍井”、一名“虎井”、一名“馬槽”，當(dāng)?shù)匕傩战y(tǒng)稱為“宋皇井”。由于南澳島上地震頻繁，導(dǎo)致震后地面下降，宋皇井也隨之沉陷在海中。只有當(dāng)特大臺風(fēng)暴潮時。大量沙層被海浪卷走后，古井才露出原形。上世紀(jì)五十年代以來，古井曾先后出露過三次，而且每次出現(xiàn)的時間不長，很快就被海水淹沒。盡管水井位于海浪翻滾的沙灘上，井中噴出的泉水卻十分清冽甘甜，用來沖茶，味道甚好，當(dāng)?shù)厝艘暈檎淦贰?/p>

南澳島的風(fēng)力資源十分豐富，有亞洲第一島嶼風(fēng)電場。在山上，一個個風(fēng)力發(fā)電塔桿矗立在山巔，葉片迎風(fēng)轉(zhuǎn)動，發(fā)電量不僅能滿足自己之用，還能輸出外用。當(dāng)?shù)厝艘蛴酗L(fēng)力發(fā)電而感到驕傲!

據(jù)說，政府正在規(guī)劃建造一座從汕頭到南澳島之間的跨海大橋，到那時，來往南澳島更方便了，來島上旅游的人更多了。我們期待著……

南社古村

這是一個在地圖上很難找到的地方，這是一條狹長古舊的深巷，似時間隧道流向遙遠(yuǎn)的過去。它記錄了一個家族走向興盛的歷史，它為研究我國古代鄉(xiāng)村文化和嶺南明清古建筑提供了實(shí)例，它就是東莞八景之一的“中國歷史文化名村”——南社村。與東莞濃郁的商業(yè)氣息相比，這里顯得古老而凝重。

東莞市茶山鎮(zhèn)屬下的南社村，始建于南宋初年，距今已有800多年的歷史。來到南社村，給你的第一感覺就是，祠堂林立，古樹參天，水塘寧靜，里巷曲折，民居素雅，鄉(xiāng)情恬淡，仿佛進(jìn)入了前世的桃花源。據(jù)《南社謝氏族譜》記載，南宋末會稽(今浙江紹興)人謝希良之子謝尚仁因戰(zhàn)亂南遷，幾經(jīng)周折定居南社，歷經(jīng)明、清兩代發(fā)展，建成了面積為六萬多平方米的古村落。

這個小村的民居大多沿水池兩邊而建，并利用自然山勢錯落布局。靜靜的小河，精巧的石拱橋，悠長的巷道，沉默的水坊古井，古老的雕花紅石門框，雕飾精美的祠堂家廟，紅墻青瓦的古宅，構(gòu)成了具有嶺南珠江風(fēng)味的古建筑群，代表著珠三角地區(qū)的山鄉(xiāng)水色。我們一邊聽著導(dǎo)游講解，一邊品味著古村風(fēng)光。

在南社村首先要參觀的就是祠堂。北方的祠堂很少，我們北方人平時對祠堂基本上沒有什么體驗(yàn)，如何準(zhǔn)確解釋也很茫然，對它的歷史更是知之甚少，旅游回來后趕緊翻閱有關(guān)介紹祠堂的資料，來彌補(bǔ)這方面知識的缺欠。據(jù)現(xiàn)代漢語《詞典》的解釋，祠堂是在封建宗法制度下，同族人共同祭祀祖先的房屋；另一種解釋是，在封建宗法制度下，社會公眾或某個階層共同祭祀某個人物而修建的房屋。究其源頭，祠堂這個名稱最早出現(xiàn)于漢代，都建在墓地，人們稱墓祠。朱熹《家祠》立祠堂之制，從此稱家廟為祠堂。當(dāng)時修建祠堂有嚴(yán)格的等級限制，民間不得立祠。到明代嘉靖時“許民間皆連宗立廟”，后來倒是做過皇帝或封過侯的姓氏才可稱“家廟”，其余稱宗祠。祠堂有多種用途：用來供奉祖先、行使族權(quán)，還舉辦婚、喪、壽、喜等活動，親族們商議族內(nèi)重要事務(wù)也把祠堂作為聚會場所，有的還把祠堂作為教學(xué)場所。越有權(quán)勢和財(cái)勢的家族，祠堂越講究，高大的廳堂、鎦金的匾額、精美的雕飾、上等的用材，成為這個家族光宗耀祖的一種象征。祠堂的類型和布局都很有講究，還有明確的家族規(guī)章制度，體現(xiàn)了宗族對忠、孝、節(jié)、義等各種價值觀念的遵從，體現(xiàn)了中國古代的宗教觀念、宗法制度、倫理道德以及人們在社會生活和審美興趣方面的許多特點(diǎn)和個性，體現(xiàn)了中華民族數(shù)千年之久的偉大創(chuàng)造和中國傳統(tǒng)文化的深層內(nèi)涵。

常言道：“皇族有太廟，百姓有祠堂?！痹谀仙绱暹@個小村落就有22座謝氏家族的祠堂，分布在村社各處，這些祠堂雖然很古老，但還顯示出“名門望族，烏衣人家”的昔日輝煌。南社村祠堂的名稱一般都是祠主的字號，如任天公祠、簡齋公祠、樵谷公祠、照南公祠、東園公祠、應(yīng)洛公祠、少簡公祠等等。祠堂里，龕臺最上面的牌位是相當(dāng)于“宗”的始祖，下面金字塔般的牌位代代相傳，其中有的牌位還用綠布包裹著，不禁引起了我的注意。導(dǎo)游解釋說，那些年齡小輩分高的人，要提前入祠占位，但要用布包裹起來加以區(qū)別，人死后就把布拿下來。給活人立牌位是南社村的一大特色。

明清是南社村謝氏家族的鼎盛時期。明清兩代謝氏家族共出8名進(jìn)士，可謂是人才輩出，這些進(jìn)士對南社村的建設(shè)作出了巨大貢獻(xiàn)。值得一提的是清咸豐年間的武進(jìn)士謝遇奇。他考上武進(jìn)士后先被調(diào)往新疆跟隨左宗棠，后又到廣西鎮(zhèn)壓地方土匪，由于屢立戰(zhàn)功，受到清廷賞識?；氐綇V州后，謝遇奇主持香港深圳中英街邊界劃線工作，為了發(fā)展家鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)，他將當(dāng)時正在規(guī)劃興建的廣九鐵路改線，穿過南社村。

不知是什么原因，南社村似乎從明清時期就停止發(fā)展了，留下來的是古色古香，是陳舊的味道，是凝固的記憶，是歷史的見證?，F(xiàn)在，村里的大部分青壯年幾乎都外出打工，剩下的老弱村民基本上還住在老房子里，他們守望著繁榮的過去，憧憬著美好的未來，陪伴著一片片稻田，過著百年如一日的恬靜生活。

來南社村參觀時，正是酷暑難耐的盛夏季節(jié)，一路走來雖然揮汗如雨，但我們還是仔細(xì)傾聽導(dǎo)游的講解，欣賞著具有濃郁珠江三角洲特色的鄉(xiāng)村文化景觀，品嘗著空氣中飄散的那一份古老意韻。也許受了民居、祠堂、書院、店鋪、家廟、古井、里巷等幽景的感染，忽然感到心中純凈了許多，對厚重的中國傳統(tǒng)文化景仰之情油然而生。南社村是一筆寶貴的歷史文化遺產(chǎn)!

〔責(zé)任編輯 任 建〕