王　彩

關(guān)鍵詞：女性本原性 生命訴求 文化符號(hào)

摘 要：中篇小說《麥秸垛》的發(fā)表，往往被人們認(rèn)為是鐵凝開始構(gòu)建自己“女性本原性”中心的一個(gè)標(biāo)志。在《麥秸垛》中，鐵凝既從女性本原性的角度去探詢?nèi)宋锏拿\(yùn)，又從人物命運(yùn)角度去探詢女性本原性。其中，女性本原性是作者思考的核心，人物命運(yùn)是女性本原性嫁接的砧木，是作者表現(xiàn)女性本原性的基礎(chǔ)。兩者在小說中達(dá)到了和諧的統(tǒng)一。從文本景物描寫話語(yǔ)、肖像描寫話語(yǔ)、女性原欲表現(xiàn)、母性的本真狀態(tài)等方面對(duì)女性本原性的生態(tài)特征進(jìn)行開放性接受，可以獲得對(duì)女性本原性文化本質(zhì)的真值解碼。

鐵凝是20世紀(jì)后期崛起于中國(guó)文壇的著名女作家，她是一個(gè)滿懷社會(huì)責(zé)任感、傾注著強(qiáng)烈的人文關(guān)懷的嚴(yán)肅作家，也是一個(gè)長(zhǎng)期以女性為表現(xiàn)對(duì)象，不斷對(duì)她們進(jìn)行傾訴、拷問的感性作家。解讀她的作品，可以感受到“一個(gè)社會(huì)化的鐵凝”，“一個(gè)個(gè)性化的鐵凝”①。在鐵凝看來，社會(huì)責(zé)任對(duì)作家是一種強(qiáng)大的創(chuàng)作驅(qū)動(dòng)力，文學(xué)要“始終承載理解世界和人類的責(zé)任”，對(duì)人類精神進(jìn)行深層關(guān)懷；與此同時(shí)，作家必須有能力不斷重新表達(dá)對(duì)世界的看法和對(duì)生命的追問，必須有勇氣反省內(nèi)心以獲得靈魂的提升。正是在這一創(chuàng)作思想的導(dǎo)引下，鐵凝開始構(gòu)建自己的中心——對(duì)人性和生命的追問。1986年中篇小說《麥秸垛》的發(fā)表，往往被人們認(rèn)為是鐵凝開始構(gòu)建自己中心的一個(gè)標(biāo)志。鐵凝在《麥秸垛》中“開辟了探詢?nèi)诵缘奈幕I(lǐng)域”②，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的女性意識(shí)，“她把女性當(dāng)作一種文化的載體，試圖通過一種文化的解讀，揭示女性的本原性。”③通過解讀作品可以感知，鐵凝所探詢的女性本原性，是指女性與生俱來的品性，具體包括女性對(duì)性愛的本能需求、欲望的率真表現(xiàn)以及對(duì)各種色相的應(yīng)對(duì)方式，等等。女性本原性是《麥秸垛》的亮點(diǎn)，揭示女性本原性使鐵凝實(shí)現(xiàn)了對(duì)“舊女性小說”的創(chuàng)作革新。這無疑是具有開放性和開拓性意義的。因此，如果接受者對(duì)《麥秸垛》的接受仍然抱守“閱性為樂”的獵色心理，把審美注意的視點(diǎn)投放在那些俗不可耐的色相世界，那么這種接受必然是減值的甚至是改值的。對(duì)鐵凝《麥秸垛》中女性人物的接受，必須調(diào)整對(duì)女性小說的鑒賞慣性，轉(zhuǎn)變接受角度，采取開放性的接受方式，只有這樣，才能把握作家創(chuàng)作的真值。

在《麥秸垛》中，鐵凝既從女性本原性的角度去探詢?nèi)说拿\(yùn)，又從人物命運(yùn)角度去探詢女性本原性，其中女性本原性是作者思考的核心，人物命運(yùn)是女性本原性嫁接的砧木，是表達(dá)者表現(xiàn)女性本原性的基礎(chǔ)。兩者在小說中達(dá)到了和諧的統(tǒng)一。小說作者對(duì)女性本原性的表現(xiàn)主要采取以下三種方式：

一、以坦蕩的敘述話語(yǔ)凸顯女性的本原性征

凸顯女性性征是文本表現(xiàn)女性本原性的基本方式。在小說文本中，表達(dá)者是以坦蕩的敘述話語(yǔ)來承載這些信息的。在此，可以截取部分有關(guān)女性性征的敘述話語(yǔ)來進(jìn)行修辭分析。這些敘述話語(yǔ)按所敘述對(duì)象可分為如下兩類。

第一類是狀寫景物話語(yǔ)：

1.當(dāng)初，那麥秸垛從喧囂的地面勃然而起，挺挺地戳在麥場(chǎng)上。垛頂被黃泥壓勻，顯出柔和的弧線，似一朵碩大的蘑菇；……

2.黃昏，大片的麥子都變成了麥個(gè)子，麥個(gè)子又戳著聚攏起來，堆成一排排麥垛，宛若一個(gè)個(gè)堅(jiān)挺的悸動(dòng)著的乳房。

文本的景物描寫十分有限。從以上截取的兩個(gè)話語(yǔ)片斷來看，顯然都在凸顯女性的性征——乳房。只不過例句1的概念所指顯得略為模糊，它通過隱喻的手段而與例句2的明喻方式取得了修辭上的一致。表達(dá)者在敘寫一暗一明兩個(gè)女性性征時(shí)，使用了一系列富有挑逗性的語(yǔ)詞：“喧囂”、“勃然而起”、“挺挺”、“戳”、“柔和”、“碩大”、“堅(jiān)挺”、“悸動(dòng)”。然而，接受者如果只滿足于“煽情”的“乳房”這一形象期待，就會(huì)錯(cuò)失對(duì)文本的意蘊(yùn)期待。準(zhǔn)確解讀文本這兩片寫景話語(yǔ)，接受者的期待視野必須進(jìn)行向度調(diào)轉(zhuǎn)，這要求接受者在整體把握文本建構(gòu)美學(xué)目的的基礎(chǔ)上，主動(dòng)實(shí)現(xiàn)對(duì)自我接受心理的相應(yīng)重構(gòu)。接受者心理重構(gòu)的關(guān)鍵在于如何喚起審美經(jīng)驗(yàn)，深入領(lǐng)會(huì)表達(dá)者的“言語(yǔ)暗示”，因?yàn)椤把哉Z(yǔ)形式正好逆向地暗示了表達(dá)者的編碼原則”④。正如上文所指，表達(dá)者在文本中主要探詢的是女性本原性，接受者據(jù)此可以釋然：上述兩個(gè)景物描寫片斷應(yīng)該是修辭話語(yǔ)而非一般性話語(yǔ)，明喻或暗喻的“乳房”也并非一般性概念而是修辭性的概念，它在語(yǔ)義所指上是極力于表現(xiàn)“女性的本原”而非“煽情的色語(yǔ)”。這樣的修辭運(yùn)思在下文關(guān)于人物肖像的話語(yǔ)片斷和性欲話語(yǔ)片斷中也是一以貫之的。隨著文本的線性敘述，對(duì)女性本原性的重墨揮寫和深入探詢也得到了進(jìn)一步的渲染和揭示。

第二類是描寫女性肖像的話語(yǔ)：

3.大芝娘……這個(gè)四十多歲的女人從太陽(yáng)那里吸收的熱量好像格外充足，吸收了又釋放著。她身材粗壯，胸脯分外地豐碩，斜大襟褂子兜住口袋似的一雙肥奶。每逢貓腰干活兒，胸前便亂顫起來……

4.大芝娘在前頭嘎嘎地笑，她那黑褲子包住的屁股撅得挺高。

5.楊青常常在街上看女人：城市女人們那薄得不能再薄的襯衫里，包裹著分明是大芝娘那雙肥奶。……也有白皙的脖梗、亞麻色的發(fā)辮，那便是沈小鳳——她生出幾分恐懼，胸脯也忽然沉重起來。

成對(duì)的“肥奶”、豐碩的“胸脯”、亂顫的前胸、高撅的屁股……表達(dá)者將一組組性感的具象連同女性的肖像一起，毫無掩飾地呈現(xiàn)在接受者的眼前，并且用足感性的語(yǔ)詞從視覺上對(duì)接受者進(jìn)行色相昭炫！在接受者的審美慣性里，伴隨著這些亂眼攝魂的感官刺激話語(yǔ)的，應(yīng)該是肆意渲染的性愛現(xiàn)場(chǎng)直播，然而，遺憾得很，表達(dá)者“對(duì)兩性關(guān)系的描述把握得很有分寸”⑤，在接下來的“性描寫”中，接受者始終看不到“不堪入目的鏡頭”，沒有人能像預(yù)想中的那樣，在閱讀期待之后可以痛快地咀嚼到“放縱性愛”的開心果，得到期待中的心理滿足和精神升華。一般接受者在文本閱讀之后只獲得了一種不痛不癢、意猶未了的索然感覺。之所以會(huì)出現(xiàn)這種接受結(jié)果，主要在于，一般接受者對(duì)文本信息的接受幾乎是被動(dòng)性的、封閉性的，他們宥于獵奇獵性的習(xí)慣性接受心理，在同一文本話語(yǔ)的理解上與表達(dá)者出現(xiàn)了認(rèn)知的偏差，缺乏向文本修辭信息進(jìn)一步掘進(jìn)的接受自覺，因此，不可能獲得對(duì)修辭信息加以選擇接受的新的意義生成。

二、在生命河流中坦然展現(xiàn)女性性愛的原欲

人都是有七情六欲的。然而，在中華民族傳統(tǒng)文化的大宅院里，相對(duì)男性而言，女性的情欲總是被倫理觀念的大山覆壓在個(gè)體的地表之下，永遠(yuǎn)沒有社會(huì)地位，永遠(yuǎn)遠(yuǎn)離話語(yǔ)權(quán)力。即使在現(xiàn)代人的觀念中，女性的情欲也幾乎成為“淫惡”的同義詞。然而，在《麥秸垛》這個(gè)文本中，接受者卻強(qiáng)烈地感受到女性性愛原欲的噴發(fā)。在文本閱讀中，如下一類描寫女性情欲被撩撥的話語(yǔ)不時(shí)會(huì)沖擊著接受者的眼球：

6.被正午的太陽(yáng)曬蔫了的她（楊青），現(xiàn)在才像蓄滿了精力。那精力似從腳下新地中注入，又像是被四周那些只在黃昏才散放的各種氣味所熏染。又仿佛，是因了大芝娘那體態(tài)的施放。那實(shí)在就是因了不遠(yuǎn)處那些堅(jiān)挺的新麥個(gè)兒……楊青身心內(nèi)那從未蘇醒過的部分醒了。胸中正膨脹著渴望，渴望著得到，又渴望著給予。

7.他和她并沒有看見那碩大的麥秸垛，卻幾乎同時(shí)撞在了那個(gè)沉默著的熱團(tuán)里。沈小鳳只覺得心在舌尖上狂跳。忽然，她把手準(zhǔn)確地伸給感覺中的他。

那黑沉沉的“蘑菇”在他們頭頂壓迫，仿佛正向他們傾倒，又似挾帶他們徐徐上升。一切的聲音都消失了，只有人的體溫，垛的體溫。

例句6中的楊青，在文本中稱得上是最善于遏制情火的女性，然而，就在她生命的花季，內(nèi)心的情欲終于被情事喚醒，被色相撩撥，被物象誘引。對(duì)性愛的渴望在她胸中恣意地膨脹，迸發(fā)，性欲的本能需求剎那間沖決了她脆弱的精神守閘，讓她的心潮變得異常輕狂、搖蕩不羈，演繹出女性原欲張揚(yáng)的本真狀態(tài)?！翱释玫剑挚释o予”，接受者可以領(lǐng)會(huì)那是女性性欲自覺的最高呼聲！

例句7，接受者可以理解為女性主動(dòng)方式下促成“兩性”交融的寫實(shí)。在那個(gè)彼此傾情的兩人世界里，性欲的渴望導(dǎo)演著一切，征服著一切。女性本原性中性愛這一核心因素在這里得到了突出和強(qiáng)調(diào)，成為女性生命和生存樂章中的最重要音符。它拒絕了羞澀和忸怩，淡化了淫亂的惡名，在生命的大旗上書寫著自己的神圣。

從創(chuàng)作心態(tài)上看，表達(dá)者對(duì)以上兩位女性原欲沖動(dòng)的表現(xiàn)是坦然的，這實(shí)際上就是一種修辭暗示。女性原欲的本真狀態(tài)借助表達(dá)者的話語(yǔ)修辭躍動(dòng)在楊青和沈小鳳兩位女性的生命碧波里。接受者只有與表達(dá)者一起對(duì)女性的生命傾注著真切的關(guān)懷，只有對(duì)女性本原性的實(shí)現(xiàn)產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴，才能真正解讀出女性生命長(zhǎng)河中對(duì)情欲樸實(shí)然則狂熱的追求。果真如此，接受者的文本接受才會(huì)切實(shí)走近表達(dá)者的修辭意旨。

三、在人物生命輪回中贊賞母性的本真形態(tài)

從某種意義上說，母性是女性本原性的最高形態(tài)。表達(dá)者對(duì)母性無疑是持著贊賞的態(tài)度的。在文本中，大芝娘被作為母性的代表從而成為“女性本原性的表征”⑥。然而，這是個(gè)充滿了悲情色彩的母性形象，表達(dá)者這樣來表現(xiàn)她身上特有的母性：

大芝娘離婚后的第三天，不甘心做個(gè)“光身的女人”，于是，她“先坐汽車，后坐火車”追在丈夫身后，來到丈夫的住處，出人意料地提出要與丈夫“接種”：

8.“我不能白做一回媳婦，我得生個(gè)孩子。”大芝娘站在離丈夫不近的地方，只覺高大的身軀縮小了許多。

9.“我就住一天?！彼吘箍拷怂?。

丈夫站起來只是說著“不”。但年輕的大芝娘不知怎么生出一種力量，拉住了丈夫的手腕，腦袋還抵住了他的肩膀。她那茁壯的身體散發(fā)出的氣息使丈夫感到陌生，然而迷醉；那時(shí)她的胸脯不像口袋。那里飽滿、堅(jiān)挺，像要迸裂，那里使他生畏而又慌亂。他沒有擺脫它們的襲擊。隨著這一似乎荒唐的鬧劇的開幕，最終以這個(gè)女人意外喪女的結(jié)局悲哀地落幕，大多數(shù)接受者很容易認(rèn)同這一點(diǎn)：“獨(dú)守空房和獨(dú)自撫養(yǎng)孩子，她并不以此為苦，相反，如果沒有留下丈夫的‘種，那才是真正的遺憾和痛苦?？梢?，封建道德規(guī)范實(shí)際上已經(jīng)融入大芝娘的血液，成為她生存和生命的需要。”⑦然而，表達(dá)者向接受者傳遞的卻是一個(gè)沉重的生命主題和生存主題，她以文學(xué)文本的方式強(qiáng)調(diào)了女人渴望延續(xù)生命的母性。這份母性的可貴，不僅在于它孕育繁衍新生命的頑強(qiáng)，還在于由它而生的一系列現(xiàn)實(shí)社會(huì)意義。大芝娘在慘遭喪女的命運(yùn)變故后，經(jīng)過短暫的生命調(diào)整，又用她寬大的母性?shī)^力保護(hù)和撫養(yǎng)著花兒的孩子五星；并友好地接納和感化情場(chǎng)失意的沈小鳳。

渴望實(shí)現(xiàn)母性，自覺捍衛(wèi)母性的尊嚴(yán)，這在文本中還有另外一個(gè)修辭設(shè)置。表達(dá)者在成就大芝娘的母性之后，又向接受者展示了沈小鳳追求母性的故事。前后兩個(gè)女性追求母性實(shí)現(xiàn)的故事情節(jié)相似，然而結(jié)局卻并不相同。大芝娘實(shí)現(xiàn)了母性愿望而沈小鳳卻沒有那么“幸運(yùn)”。從性欲訴求目的來講，大芝娘是“心滿意足”的，沈小鳳卻求性“未遂”。有人認(rèn)為作者在這兩個(gè)求愛故事的處理上有些生澀，“所謂‘令人恐懼的相似之處，就變成了表層行為和欲望的重復(fù)、延續(xù)，麥秸垛上重演著性愛故事，沈小鳳說著大芝娘的話?！雹嗍聦?shí)上，“言語(yǔ)形式在本質(zhì)上是語(yǔ)言使用者的存在方式……而對(duì)于接受者來說，言語(yǔ)形式正好逆向地暗示了表達(dá)者的編碼原則。”⑨可以認(rèn)為，作者特意將兩個(gè)相似的性愛故事組織在一個(gè)文本中，并非如有的人評(píng)論的那樣，是“積習(xí)構(gòu)成的內(nèi)在局限”⑩，而是作者匠心獨(dú)運(yùn)的篇章反復(fù)藝術(shù)。從藝術(shù)構(gòu)思的角度看，這兩個(gè)話語(yǔ)片斷的安排，正是作者出于突出強(qiáng)調(diào)女性本原性的創(chuàng)作目的，它們共同表現(xiàn)著這樣一個(gè)審美信息：女性本原性，不管它的表現(xiàn)形式和實(shí)現(xiàn)結(jié)果如何，其作為生命本原的生存意義和生存價(jià)值是不容忽視的，更是不容褻瀆的。

文本解讀至此，接受者對(duì)表達(dá)者高揚(yáng)女性本原性的創(chuàng)作目的基本上一目了然。從喻象呈現(xiàn)到肖像描寫，從原欲寫真到高揚(yáng)母性，女性本原性的創(chuàng)作主題一步步被文本話語(yǔ)涂成了濃墨重彩。一方面，表達(dá)者有意對(duì)女性本原性進(jìn)行藝術(shù)寫真，另一方面，又執(zhí)著于女性本原性的藝術(shù)探詢。

女性意識(shí)的自覺，使表達(dá)者不再滿足于被動(dòng)地回護(hù)女性，而是轉(zhuǎn)由一種雙向視角或叫“第三性”視角來主動(dòng)“拷問”女性本原性，深入挖掘女性生命欲望訴求的本質(zhì)。在文化層面上，表達(dá)者有意淡化女性本原性的古老文化色彩，自覺將它植入現(xiàn)代女性生命的肢體，通過女性延續(xù)生命與執(zhí)著生存的張力，強(qiáng)調(diào)其生命自由天性和生態(tài)本真屬性，最終成為重建生態(tài)女性觀的新的文化代碼。

（責(zé)任編輯：趙紅玉）

作者簡(jiǎn)介：王 彩，海南省五指山市瓊州學(xué)院中文系講師。

① 賀紹俊：《啟蒙敘事與日常敘事的優(yōu)美和聲》，《〈鐵凝精選集〉序言》，北京燕山出版社，第3頁(yè)。

②③⑥ 賀紹?。骸惰F凝評(píng)傳》.鄭州大學(xué)出版社，2005年1月版，第84頁(yè)，第88頁(yè)，第89頁(yè)。

④⑨ 譚學(xué)純、唐躍、朱玲：《接受修辭學(xué)》，上海教育出版社，1992年12月版，第102頁(yè)。

⑤ 袁學(xué)駿：《談〈麥秸垛〉》，《文匯報(bào)》，1987年2月21日。

⑦ 丁帆、許志英主編：《中國(guó)新時(shí)期小說主潮》（下卷），人民文學(xué)出版社，2002年版，第941頁(yè)。

⑧⑩ 王力平：《徘徊在此岸與彼岸之間》，《文匯報(bào)》，1988年10月25日。